Кадры. Компетенции специалиста. Культуросозидающий

Кадры. Компетенции специалиста. Культуросозидающий потенциал социально- культурной деятельности и личность.

l В любой сфере профессиональной деятельности компетентность специалиста ныне предопределяется не только владением конкретными технологиями, но и высоким уровнем внутренней культуры, который обеспечивает профессионализм при снижении риска возможных катастроф, кризисных ситуаций. Следует рассматривать

l требования научно-технического прогресса к общекультурным качествам специалиста постиндустриального общества; l объективные возможности воздействия современной профессионально-трудовой деятельности на формирование гражданских и нравственно-эстетических качеств личности специалиста;

l оптимальные условия реализации этих требований и возможностей средствами культурно-просветительной, спортивно- оздоровительной и иных форм социально-культурной деятельности.

l Исследования проводились: (М. Вебер, П. С. Гуревич, Б. С. Ерасов, С. Н. Иконникова, М. С. Каган, Э. Кассирер, Э. В. Соколов, Л. Уайт, А. Я. Флиер и др. ) и психолого-педагогических (Б. Г. Ананьев, Ю. К. Бабанский, Л. С. Выготский, Б. С. Гершунский, Е. А. Климов, А. Н. Леонтьев, Н. Д. Никандров, С. Л. Рубинштейн, Д. Б. Эльконин и др. ) концепций;

l на принципах органичной взаимосвязи профессионально-трудовой деятельности и общекультурного развития (С. Я. Батышев, А. П. Беляева, С. Г. Вершловский, А. М. Новиков, П. С. Хейфец и др. ). Зарубежные авторы : (Д. Блок, С. де-Виндт, Ш. Генри, С. Гликман, Р. Дейв, А. Корлози, Л. Колберг, А. Кролли, Д. Либерман, Л. Миллер, В. Перри, А. Пэн, С. Судзуки, Р. Тамаширо, Р. Хант, Л. Шрейдер, К. Т. Элсдон и др. ).

l Концепция Дж. Левинджера - о единстве морального, когнитивного и социального в личности, проявляющем себя в любой сфере профессионально- трудовой деятельности.

l Дополненная положением об опережающем развитии культуры как условии оперативного и успешного восприятия новой техники и новых технологий, она позволила реализовать принцип целостного подхода к современному специалисту, удовлетворить требования научно- технического прогресса к личностным качествам его субъектов.

l Профессиональная компетентность специалиста информационного общества не может ограничиваться владением компьютерной техникой или высокими технологиями. Не в меньшей мере ее должны характеризовать осознанное отношение к себе и окружающим; толерантность, креативность и поведенческая гибкость;

l способность видеть прекрасное в природе, обществе, семье, в труде, познании, досуге и общении; в умении строить свой мир по законам красоты, проявлять избирательное отношение к потокам социальной информации, находить границы между культурой и псевдокультурой, развивать свои эстетические способности, активно участвовать в социально-культурном творчестве.

l Сверхзадачу профессионально-трудовой сферы мы видели в создании соответствующих условий для разностороннего общекультурного развития специалиста, независимо от возраста, пола, национальной принадлежности, базового образования, но с обязательным учетом его индивидуальных способностей, наклонностей, дарований, интересов, ценностных установок.

l Вопросы общекультурного развития личности в процессе ее социализации и, в частности, проблемы культуры профессионально-трудовой деятельности длительное время представляются приоритетными для философии, социологии, социальной психологии, педагогики, а ныне и прикладной культурологии.

l Крупнейший деятель русской педагогики конца XIX – начала XX века П. Ф. Каптерев очень точно заметил, что «основу основ передачи подрастающему поколению социального опыта составляет общекультурное развитие индивида» [1]. А классик американской философии и педагогики [1] Каптерев П. Ф. История русской педагогики. СПб. , 1911. С. 181.

l Дж. Дьюи конкретизировал эту мысль, подчеркнув, что «общекультурное развитие – это ведущее средство социализации личности, в рамках которого обеспечивается равновесие и гармония между индивидом и средой и, в частности, между человеком и его профессиональной деятельностью»

l Важнейшую роль в разрешении этой проблемы играет система непрерывного образования как комплекс государственных и негосударственных образовательных и культурно-просветительных учреждений, которые обеспечивают организационное и содержательное единство и преемственную взаимосвязь всех звеньев, совместно решающих задачи общегуманитарной, естественнонаучной,

l социально-экономической, политехнической, нравственно- эстетической и профессиональной подготовки каждого человека с учетом актуальных и перспективных общественных потребностей и длящегося всю жизнь индивидуального стремления личности к самообразованию и самосовершенствованию.

l общекультурные качества, которые в одинаковой мере необходимы специалисту любой сферы профессиональной деятельности. l Умения: l проявлять интерес и постоянно следить за явлениями и процессами духовной жизни; l эффективно использовать традиционные (чтение, радио, театр, выставки и т. д. ) и новые (видеопрокат, Интернет и т. д. ) средства информации, проявлять дифференцированное отношение к ней;

l осуществлять художественно-нравственную оценку явлений искусства, различных форм социально-культурного творчества; l вести диалог с людьми, конструировать социально значимые контакты, обеспечивать культуру общения; l осуществлять нравственно-эмоциональное воздействие на окружающих средствами искусства, живого слова и наглядности; l прогнозировать, планировать и осуществлять воспитательное воздействие на окружающих.

l Навыки: l изучения и учета интересов и потребностей разных групп населения (основы поисково-социологического мастерства); l культурно-организаторской деятельности; экономического, правового, методического и организационного обеспечения функционирования социальных общностей разных типов (основы менеджерского мастерства); l информационно-просветительной, зрелищно- познавательной и художественно-массовой работы (основы ораторского, просветительского, художественно-пропагандистского мастерства);

l самореализации своих творческих потенций и создания условий для проявления творчества коллег по профессионально-трудовой деятельности (основы психолого- педагогического мастерства); l разработки и осуществления целевых социально-культурных программ (основы перспективно-формирующего мастерства).

l Для этого он должен знать: l Принципы фундаментальной и прикладной культурологии, позволяющие использовать общие закономерности приобщения человека к культурному социуму;

l Достижения и проблемы отечественной и мировой духовной культуры, чтобы уметь воздействовать на выбор, суждения, оценки личности, реализовывать принципы педагогической культурологии и педагогики сотворчества; l Критерии учета динамичных процессов социально-культурного творчества для осуществления художественно-критической оценки явлений духовной жизни.

l Сравнительный анализ сложившихся в России, странах Европы, США, Канаде и Японии направлений общекультурного развития специалистов разных форм профессионально-трудовой деятельности свидетельствует о том, что ведущим среди них остается непрерывное образование и такой ее компонент, как самообразование.

l Однако эту область духовной жизни правомерно рассматривать в рамках более широкого явления – непрерывного и разностороннего развития личности. Самообразование, равно как и вся система неформального непрерывного образования, – не самоцель, это лишь одно из средств последовательного и гармоничного развития в человеке его субъективности и целостности, стимулирования его интеллектуально-творческих потенций

l Характер производства, опирающегося на высокие технологии, специфика современной сферы обслуживания, особенности управленческой деятельности в правовом государстве, сложившиеся к началу XXI века производственные отношения предопределяют такие общекультурные требования к специалистам,

l которые формируют у последних мотивы непрерывного повышения уровня своих правовых, экономических и технологических знаний, владения компьютерной и иной техникой информационного общества, усвоение языков международного общения и навыков деловых отношений, отвечающих требованиям времени. Эти мотивы детерминируют установку на активное, творческое, проблемно-методологическое освоение культуры.

l По мнению Ж. Дюмазедье[1], образование становится все более необходимым для разумной организации и планирования семейной жизни, досуга и т. д. А. П. Владиславлев[2] очень точно отмечает, что система непрерывного образования способна решать не только производственно-технологические задачи, но и формировать привычки и потребности, необходимые для рационального и содержательного использования свободного времени человека, более того, она в состоянии обеспечить их удовлетворение. l [1] Дюмазедье Ж. Современное производство, образование и досуг. М. , 1993. 46 с. l [2] Владиславлев А. П. Непрерывное образование: концепция развития. М. , 1994. 114 с.

l Существенный и обычно игнорируемый аспект потребности в непрерывном образовании акцентирует бельгийский исследователь Л. Д. Эно[1]. По его мнению, только оно способно оптимально решать проблемы адаптации человека к новым видам деятельности, к новым обязанностям, с которыми он неизбежно сталкивается по мере своего перехода из одной возрастной группы в другую. [1] Эно Л. Д. Непрерывное образование и непрерывное развитие. М. : Прогресс, 1989. 104 с.

l Со времен Александра I, то есть с начала XIX века, российская школа представляла собой в мировом масштабе образец образовательного и просветительного творчества. Созданные в этот период гимназии соединили в себе все лучшее, что может быть в образовательном учреждении, и выдающиеся деятели европейской педагогики постоянно подчеркивали ее роль в мировом научном и социальном прогрессе.

l Как бы не потрясали цифры вовлечения населения в непрерывное образование и не фиксировали влияние этого фактора на развитие экономики, следует помнить существенное предостережение А. Швейцера: «Материальные достижения – это еще не культура, она становится ею лишь в той мере, в какой их удается поставить на службу идее совершенствования индивида и общества» [1] Швейцер А. Культура и этика. М. , 1973. С. 100.

l При этом общекультурная образованность личности проявляется в способности к: l продолжению образования на последующей ступени при наличии необходимых опорных знаний и умений; l самообразованию как интегральному выражению умения самоорганизации своей познавательной и творческой деятельности;

l самопознанию и самоопределению, к сознательной и осознанной формулировке своих планов и целей, к осмысленной самооценке и самоанализу эффективности своего саморазвития; l ориентации в области культуры, науки, идеологии, к интеграции и осмыслению имеющейся суммы сведений, необходимых для понимания и оценки явлений культуры, восприятия сущности и значения фундаментальных наук, различных идеологических систем и выбора собственной мировоззренческой позиции; l применению полученных в учебном заведении знаний и умений для продолжения обучения и в практической деятельности при взаимодействии с социальными структурами в профессионально-трудовой и общественно-политической деятельности, в деловом и досуговом общении с другими людьми, в семейно-бытовых отношениях.

l Идея единства общекультурной, профессиональной и нравственной подготовки человека к выполнению своих гражданских и профессиональных функций была сформулирована еще в 70 -е годы XIX века, когда Александр II в приветствии выпускникам профессионального училища при Путиловском заводе подчеркнул, что Россия хочет видеть в них не только профессиональных умельцев, но и высоконравственных и широко культурных граждан своего Отечества.

l Однако только сегодня мы в полной мере осознаем значимость этого единства и можем разработать принципы государственных образовательных стандартов и вытекающих из них комплексов учебно-программной и методической документации, которые закрепляют единство общегуманитарного, социально-экономического и естественно- научного циклов образования в современной школе.

l У нас нет присущей Западу индустрии досуга; нет ничего сравнимого с культурными центрами Дж. Кеннеди и Ж. Помпиду; нет национально- культурных заповедников, как в США или Японии, но у нас есть непреходящие ценности общественно- просветительного движения,

l есть успешный опыт ликвидации неграмотности и малограмотности, опыт вовлечения миллионов в добровольное и общедоступное общественно-культурное творчество в сфере досуга; есть, наконец, великолепные традиции реализации принципов социальной справедливости в культурно-досуговой деятельности, которые необходимо сохранять и умножать.

l Магистральный путь эффективного использования культуросозидающего потенциала досуга сегодня видится: l в гуманизации социально-культурной деятельности в свободное время, освобождении ее от несвойственных природе досуга идеологических и производственных функций; актуализации национальных форм традиционной культуры и общечеловеческих ценностей; l в создании системы материального, правового, психолого- педагогического и организационно-методического обеспечения широкой доступности культурно-досуговой деятельности для всех слоев населения, государственных гарантий защиты от коммерциализации культуры и нарушения принципа социальной справедливости, стимулирования свободы творчества и общественных инициатив в сфере рационального использования свободного времени людей;

l в разработке и осуществлении федеральных, региональных и муниципальных культурно-досуговых программ, обеспечивающих отдых и дальнейшее духовное и физическое развитие всех проживающих на данной территории групп населения; l во всестороннем развитии инфраструктуры культурно- досугового творчества путем совершенствования традиционных (клубы, парки, музеи, библиотеки, кинотеатры и т. д. ) и создании новых общественно-государственных центров досуга, отвечающих требованиям обогащения духовной жизни региона; l в коренной перестройке образования в сфере культуры и досуга, перевода его в новое качество, отвечающее требованиям научно-технического, социального и духовного прогресса начала XXI века.

l Существенный прогресс в толковании сути и природы досуга продемонстрировала философская школа, которая строилась на базе концепции Аристотеля и исходила из противоположной Платону идеи свободного воспитания свободнорожденных граждан. По Аристотелю, сущность свободы в первую очередь проявляется в том, что позволяет раскрывать творческие потенции личности. Досуг же выступает как средство решения этой задачи. Платон. Государство. М. , 1966. 504 с.

l У Аристотеля свободное время – это «высокий досуг» , ибо в нем реализуется «самоценность» гражданина. Длительный и сложный процесс воспитания протекает во всех сферах жизнедеятельности, но достигает своего апогея в высоком досуге. В государстве демократии – домоведение, торговля, научная, даже административная деятельность – все выступает как средство создания условий для высокого досуга

l Аристотель вводит понятие «высокий досуг» как формы интеллектуального развлечения и философского общения с Божеством; определяет взаимодействие разума с Божеством как высшую цель жизни, реализуемую именно в сфере свободного времени. А это, в свою очередь, предопределяет высокий статус свободного времени, культивирование специфического поведения в его сфере, подчиненное положение всех других сфер жизнедеятельности государства и человека.

l Платон провозглашает культ государства, в рамках которого проявляются разнообразные потенции досуга. Аристотель, до предела возвышая роль досуга, подчеркивает значение государства в обеспечении возможностей человеку реализоваться в сфере свободного времени, но оба, по сути, максимально концентрируют внимание на значимости досуговой деятельности как важнейшем условии развития личности. Аристотель. Метафизика. М. , 1951. 308 с.

l В ряду мыслителей Древней Греции, внесших свой вклад в разработку проблем досуга, следует отметить Эпикура, который охарактеризовал это явление духовной жизни как «средство самоустранения от тревог и опасностей, от общественных и государственных дел, фактор нравственного развития, условие телесных и духовных наслаждений» [1]. l [1] Эпикур. Письмо к Геродоту. М. , 1946. С. 44

l И Э. В. Соколов, и Ю. Н. Кротова последовательно показывают, что по мере распространения и укрепления христианства углубляется противоречие между пониманием досуга как праздности, обнажающей суетность и бренность человека, и пониманием досуга как высшей созерцательности, ставящей человека над повседневной будничностью жизни, над условностями общества. В эпоху Возрождения личный секретарь Папы Римского – Лоренцо Валла – сумел предложить гедонистическую концепцию образа жизни, прекрасно укладывающуюся в рамки официальной католической морали.

l В Испании, Англии, Франции, в различных регионах Италии и Германии XVII века аристократическими кругами распространяется модель образа жизни, продолжающая идеи титанов Возрождения. В XVIII веке право на досуг как на источник наслаждений и удовольствий утверждается в образе жизни не только аристократов- вольнодумцев, но и разночинцев. С осуждением пуританской морали в XIX веке выступают Ф. Ницше, Ф. Фурье и многие другие мыслители.

l Начиная со времен античности праздность была политическим аргументом плебеев в их борьбе против патрициев. В праздности видели причину падения нравов в вырождающемся Риме. Фома Аквинский заклеймил ее как источник скуки и бесплодного времяпрепровождения. Б. Паскаль в своих известных «Размышлениях» задает вопрос: «Почему разум сохраняет достоинство, предаваясь горю, но позорит себя, предаваясь наслаждению? » и, последовательно отвечая на него, стремится доказать, что лишенное потребительских интересов времяпрепровождение убивает человека, стоит вне морали.

l Праздность осмеивалась Эразмом Роттердамским, Франсуа Рабле и другими гуманистами этой эпохи. Критика свободного времени занимает центральное место во всех утопиях XVI – XYII веков, она активно осуждалась Томасом Мором, Томмазо Кампанеллой, их последователями. Одним из первых актов Великой Французской революции была отмена всех религиозных праздников, воскресного отдыха, установление десятидневного рабочего цикла.

l Европейская культура XVI – XYII веков осознает реальность дискретности времени в сфере бытия. Человек XYII века в своей нравственной практике должен был начать систематически осуществлять переход от своего несовершенного, разорванного на фрагменты эмпирического существования к той континуальности и цельности, которую реформаторы называли состоянием «спасенности» , «благодарности» , обретения своего призвания в жизни и т. д.

l Эпоха Возрождения вносит новое в понимание времени, существенно изменяет его по сравнению со средними веками. Крупнейшие мыслители продолжают бичевание празднеств, но время осмысливается ими уже как «драгоценнейшая вещь» , владеть которой означает «окультуриваться в ней» . По иному раскрывается диалектика индивидуального и исторического времени. Время наиболее индивидуально и является внутренним достоянием человека, в памяти которого хранится вся история человечества

l Возрастает понимание ценности переживаемого времени, ощущение конечности, краткости каждого мгновения. Появляется осознание прогностических возможностей собственной деятельности, новое отношение к судьбе, которую можно творить и которая не зависит только от Бога. Сместились акценты в оценке бытия, произошла реабилитация ценностей настоящего.

l Ж. Фридман, а вслед за ним и другой классик французской школы социологии досуга Ж. Дюмазедье отстаивают компенсаторскую концепцию досуга, видя в ней в первую очередь средство снятия порожденной профессионально-трудовой деятельностью физической, психологической, интеллектуальной усталости и создания условий для дальнейшего развития личности. l Ж. Дюмазедье вводит понятие социокультурной деятельности как «сознательной, преднамеренной, организованной, в значительной мере планируемой аккультурации.

Программа формирования духовных интересов разных групп населения и способов их реализации в сфере досуга в условиях повседневного, воскресного и каникулярно-отпускного свободного времени, основанная на поэтапном переходе от пассивных и ситуативных к активным и стабильным формам свободного времяпрепровождения на уровне: l репродуктивном, когда досуг строится на известных образцах; l поисково-творческом, при котором личность вносит в досуг элементы индивидуализации его форм и содержания; l творческо-созидательном, обеспечивающем разностороннее раскрытие индивидуальности.

l Многолетний социальный эксперимент в учреждениях культуры, образования, досуга и иных социальных институтах позволил придти к выводу, что организатор социально-культурной деятельности должен уметь: l вовлекать разные группы населения и отдельных людей в процесс непрерывного просвещения, самодеятельного творчества и рационального отдыха; l формировать у населения, и в первую очередь у молодежи, экономическую, политическую, нравственную, правовую, экологическую, эстетическую, физическую культуру; l обеспечивать педагогическую инструментовку различных форм общественно-организованного свободного времени; l осуществлять идейно-художественную оценку явлений культуры, и, в частности, искусства;

l работать с людьми, конструировать социально значимые контакты, формировать культуру общения; l эффективно использовать в информационно- просветительной, художественно-массовой и зрелищно-игровой деятельности наглядные и технические средства, осуществлять идейно- эмоциональное воздействие на личность искусством живого слова; l оказывать методическую и практическую помощь общественным организаторам досуга в осуществлении этой работы;

l прогнозировать, планировать и осуществлять воспитательную, художественно-творческую, организационно-методическую и административно-хозяйственную функцию учреждений культуры; l разрабатывать и осуществлять конкретные регионально-целевые программы рациональной организации социально- культурной деятельности разных групп населения;

l изучать, обогащать, пропагандировать, распространять и внедрять передовой опыт работы учреждений культуры. l Организатор социально-культурной деятельности должен владеть навыками: l изучения и учета потребностей и интересов разных групп населения (поисково-социологическое мастерство); l культурно-организаторской деятельности, экономического, правового, методического и организационного обеспечения функционирования (менеджерское мастерство) учреждений и организаций социально-культурной сферы; l информационно-просветительной, зрелищно-познавательной и художественно-массовой работы (ораторское, просветительное, художественно-пропагандистское и сценарно-режиссерское мастерство);

l правового, психолого-педагогического и организационно-методического обеспечения деятельности клубных объединений, инициативных групп, любительских движений в культурно-досуговой среде (организационно -педагогическое мастерство); l организации общения и развлекательно- игрового отдыха разных групп населения (коммуникативно-игровое мастерство);

l индивидуализации содержания и форм социально-культурной деятельности, создания условий для самореализации творческих потенций личности (психолого- педагогическое мастерство); l проектирования социально-культурных процессов, разработки и осуществления комплексных регионально-целевых культурных программ (перспективно- формирующее мастерство).

l Для этого он должен знать: l а) основы теоретической и прикладной культурологии, позволяющей использовать общие закономерности приобщения человека к культурному социуму в специфических условиях конкретного региона, учреждения, организации, семьи;

l б) достижения и проблемы отечественной и мировой духовной культуры, чтобы уметь воздействовать на выбор, суждения, оценки личности, руководить педагогическим процессом в учреждениях культуры, реализовать принципы педагогики сотворчества и взаимовоспитания в процессе социально-культурной деятельности; l в) критерии учета динамичных процессов социально-культурного творчества для осуществления художественно-критической оценки явлений духовной жизни;

l г) методологию и методику общественной организации досуга, чтобы ориентироваться в основных направлениях, сферах и институтах свободного времяпрепровождения разных групп населения; l д) принципы организации и экономики учреждений культуры для осуществления наиболее эффективного управления их деятельностью в условиях внедрения новых механизмов хозяйствования;

l е) методику анализа передового опыта социально-культурной деятельности и его использования в широкой практике. l Организатор социально-культурной деятельности должен обладать комплексом профессионально-личностных качеств, которые позволяют ему осуществлять ценностно-ориентационную, коммуникативно- организаторскую, информационно- просветительную, творческо-конструктивную, рекреативно-развлекательную, поисково- исследовательскую функции.