Измерения культуры
• В 1960 -х и 1970 -х годах два теоретика Гирт Хофстед (1980) и Едварт Холл (1976), независимо друг от друга развивали парадигмы для организации и идентификации культур. Центральным мотивом исследования было выяснение того, что существуют ли универсальные категории культуры, которые связывают социальные общества и нации. Это исследование привело к выделению пяти измерений культур, которые используются по всему миру: Внаше время уже выделяют 10 измерений
• • • Высокий/низкий контекст Власть/Расстояние Коллективизм/Индивидуализм Женское/Мужское начало Избегание неопределенности
• Чтобы оценить степень приверженности индивидуалистическим ценностям людей из разных стран, Тромпенаарс предлагал участникам социологических опросов выбрать из двух антагонистических высказываний то, которое им кажется наиболее справедливым: либо «если вы имеете так много свободы, насколько это возможно, и максимальные возможности развивать себя, то в результате качество жизни улучшится» ;
• либо «если индивидуум непрерывно проявляет заботу о своих товарищах, то качество жизни улучшится для каждого, даже если это затруднит проявления индивидуальной свободы и индивидуального развития» . Критерием степени развития индивидуалистических ценностей Тромпенаарс считал процент тех, кто выбирал первую дилемму. Полученные им результаты • Израиль 89
• Это измерение описывает пространство, в котором люди сопоставляют собственную индивидуальность против их готовности подчиниться целям группы. В индивидуалистической культуре подчёркивается больше необходимость в индивидуалах, чем в группах. Индивидуальное достижение и успех подчёркиваются, как способ произвести большое впечатление в мире, выделиться, быть
• В противоположность этому в коллективистской культуре групповой успех более важен, чем индивидуальное достижение. Готовность поддержать группу и общественные цели, преданность целям группы более важна, чем индивидуальные занятия.
• Триандис, Бонтемпо, Виллареал, Асай и Лукка предполагают, что культурные различия по ИК связаны с различиями в отношениях «Я» — своя (внутренняя) группа в противовес отношениям «Я» — чужая (внешняя) группа. Индивидуалистические культуры, как правило, имеют больше внутренних групп. Поскольку индивидам доступны многочисленные внутренние группы, их члены не слишком привязаны к какой-либо одной внутренней группе. поведению.
• Представители этих культур, как правило, выходят из групп, которые предъявляют к ним слишком высокие требования, и их отношения внутри их групп отмечены высоким уровнем независимости или отчужденностью. В коллективистских культурах, намного больше зависящих от эффективного функционирования групп, преданность члена внутренней
• Коллективисты поддерживают стабильные отношения со своими внутренними группами, чего бы это ни стоило, и демонстрируют высокий уровень независимости с представителями своих групп. Я буду обсуждать эту тему более подробно в главе 16, посвященной социальному
• Высокий/низкий контекст • Контекст лучше всего определен как множество стимулов, окружающих событие коммуникации, включая: жесты тела, тон голоса, физическая дистанция между собеседниками, время дня, погода, социальные нормы, географическое положение коммуникации и другие внешние факторы. • Сушествует два типа контекста: высокий и низкий. Существенным различием между ними является важность того, что каждая культура ставит контекст против фактического
• . В культуре высокого контекста вы услышите такие коммуникационные нормы, как «важно не то что сказано, а кто сказал» ; «в церкви не разговаривают» ; и это не, то что сказано, а как сказано. При высоком контексте культур необходимо больше времени, чтобы принять решения и произвести сделки, чем при низком контексте культур. Существует множество “читай между строк” сценариев.
• Хороший пример коммуникации высокого контекста: муж и жена находятся на вечеринке разных концах комнаты, где много людей, и нежно подмигивают другу издалека. Внешние наблюдатели никогда не будут знать явное сообщение, которое сообщено. Или наблюдатели могут неверно понять сообщение ( «Они показывают, что любят друга – • На самом деле пара может просто указывать на то, что пора покинуть
• Низкий контекст. Культуры низкого контекста уделяют первостепенное значение объективному коммуникационному сообщению, и лишь второстепенное значение контексту. В культуре низкого контекста вы услышите такие коммуникационные нормы, как «пожалуйста, только факты» , «дайте мне практический результат» . Культуры низкого контекста подчёркивают скорость,
• . Культуры низкого контекста ставят ударение на письменное слово и имеют тенденцию внедрять юридические системы в письменном виде, например, конституция, и другие государственные документы. В некоторых ситуациях юридическая бюрократия вытесняет роль неформальной сети друзей, семьи и партнёров.
• Власть/расстояние (Дистанция власти) • Категория «власть/расстояние» является пространством, в котором люди имеют неравное распределение власти в обществе. Общество с высоким уровнем «власть/расстояние» верит в строгую власть и иерархию, имеют низкий эгалитаризм. Менее сильные граждане таких обществ имеют тенденцию принимать неравное
• Женское/Мужское начало • Это измерение охватывает пространство, в котором культура характеризуется либо традиционными мужскими атрибутами (самоуверенность, напористость, конкурентоспособность, крутизна, амбиции, достижение, материальное имущество, успех), либо женскими (семья, сотрудничество, нежность, воспитание, забота о других, защита окружающей среды, качество жизни), а также степень,
• Избегание неопределенности • Эта категория отражает пространство, в котором общество охотно принимает или не принимает что-то неизвестное. Культура с высоким уровнем избегания неопределенности ценит предсказуемость, структуру и порядок. Культура с низким уровнем избегания неопределенности ценит риск, двусмысленность и слабую структурированность. Люди из культур с высоким уровнем избегания неопределенности не любят конфликты и предпочитают безопасность, а не риск.
Вина стыд страх • Страх - тревога человека за то, «что с ним сделают» , если он нарушит или уже нарушил какое-либо правило. • - «стыд как ориентация на внешнюю оценку (что скажут или подумают окружающие? ) • и вина как ориентация на самооценку, когда невыполнение какой-то внутренней, интернализо-ванной нормы вызывает у индивида угрызения совести (самообвинение)»
• В культурах, регулируемых прежде всего стыдом, наказание за незначительные проступки нередко сводилось к публичному увещанию. Если мир в русской деревне считал, что поступки члена общины запятнали репутацию всего селения, то сход занимался его «улещением» , как это называлось в Ярославской губернии (см. Громыко, 1986).
• Но еще чаще наказание, как и в японских школах, было символическим: наказывали стыдом. В Древней Греции уличенный в клевете должен был носить миртовый венок, а уличенный в трусости - три дня сидеть на площади в женском платье (см. Гаспаров, 1995). В русской деревне стыдом наказывали девушек за потерю чести: мазали дегтем ворота, подрезали косу, поднимали
• Если в культуре велико значение чувства вины в качестве регулятора поведения, действия оцениваются и осуждаются самим человеком в соответствии с интернализованными нравственными нормами, даже когда окружающие на знают о его преступлениях.
• Суд над человеком, «включая не только его поступки, но и его помыслы» , осуществляет совесть как внутренняя моральная инстанция (Кон, 1979, с. 88). Впрочем, существуют специальные способы, позволяющие человеку облегчить сознание греховности, например в христианстве подобную функцию выполняет исповедь.
• В настоящее время большинство исследователей согласны с тем, что нет дискретных культур вины и стыда, а все известные психологические механизмы социального контроля сосуществуют в каждой из культур. Но никто не отрицает и имеющихся межкультурных различий, хотя этнопсихологи по-разному объясняют приоритет того или иного регулятора поведения.
• Отношение к природе экологическая культура
• 2013 год объявлен Годом охраны окружающей среды • Природа — не бездонная, неисчерпаемая кладовая; планета — живой организм, здоровье которого в наши дни уже практически необратимо подорвано хищническим истреблением ископаемых Земли, интенсивной хозяйственной деятельностью и накоплением непосильного груза отходов, отравляющих всё живое.
• ежегодно в районе города Норильска, где сосредоточены богатейшие месторождения полиметаллических руд, в окружающую среду выбрасывается 2 млн тонн диоксида серы, почти 2 млн тонн оксида меди, 19 млн тонн закиси азота, почти 44 тыс. тонн свинца и огромное количество других опасных для здоровья человека веществ. • Завод по переработке никелевых руд в городе Никель на Кольском полуострове настолько сильно загрязняет окружающую среду, что соседняя Норвегия предложила выделить средства на замену устаревшего оборудования. • Взрывы отходов производства ядерного топлива в Челябинской области (1957 г. ) и атомного реактора Чернобыльской АЭС (1986 г. ) привели к радиоактивному заражению обширных территорий.
• Однако 15 % территории России (по площади больше, чем Западная и Центральная Европа, вместе взятые), на которой сосредоточена основная часть населения и производства, находится в неудовлетворительном экологическом состоянии. • Американский автор Бари Коммонер в 70 -х гг. сформулировал несколько принципов функционирования системы «Общество–Природа» , которые отражают основные законы экологии: • всё в природе связано со всем; • всё должно куда-то деваться; • природа знает лучше нас; • ничто в природе не даётся даром.
• Можно рассмотреть три варианта отношений между человеком и природой • во-первых, признание людьми первородства и абсолютного могущества природы, а следовательно, и их подчиненности природным стихиям; (ЭТО ОТНОШЕНИЕ ближе к восточной культуре)
• во-вторых, претензии человека на роль "венца творения", потребителя и "пользователя" дарованным ему миром; и, наконец, (такое отношение присуще западной культуре) • в-третьих, признание того все более очевидного факта, что все мы, мыслящие существа, лишь один из многих - и отнюдь не лучших! - образцов вездесущей и многоликой "живой материи", имеющей некий абсолютный
• Отношение к природе также обусловлено культурой. • В мировом сообществе тема отношение к природе стала предметом обсуждения международных конференций. Первая конференция в рамках ООН была проведена в Стокгольме в 1972 г. Она положила начало природоохранной политике на государственном уровне. 1983, 1987, 1992 • В рио-де-жанейро доклад Г. Х. Брундтланд идея разработать программу устойчивого развития. Мы должны так организовать свою деятельность , чтобы дать возможность следующим поколениям жить на таком же уровне что и мы.
• Новый способ организации сельского хозяйства. • Пермакультура — это способ существования человека в гармонии с природой. Система дизайна, цель которой состоит в организации пространства, занимаемого людьми, на основе экологически целесообразных моделей. Сам по себе этот термин ввел в обращение Билл Моллисон. Это не только является сокращением от слов «долговременное сельское хозяйство» (англ. permanent agriculture), но также обозначает и «долговременную культуру» , ибо при отсутствии соответствующей
• сельскохозяйственной базы и этики землепользования культура не может существовать в течение долгого времени. Если сказать коротко и доступно , то пермакультура – это система при которой, наблюдая за природой люди помогают ей и получают за это щедрые дары. Больше информации можно почерпнуть из фотографий и видео далее.
• степень толерантности к отклонениям от принятых в культуре норм (степень «натяжения поводка» меж нормами и индивидумом); • !) алкоголизм • «) отношение полов • 3) курение • 4) наркотики • 5) проституция • В различных государствах приняты различные норм • Никакого насилия 1!!!!
• оценка природы человеческого существа как «хорошей» , «дурной» либо «смешанной» ;
сложность культуры, степень её дифференциации;
• эмоциональный контроль, степень допускаемой эмоциональной экспрессивности;
• близость контактов либо допустимые во время общения дистанции и прикосновения;
• ориентации во времени (на прошедшее, настоящее либо будущее)
• Конформность как регулятор поведения индивидума в группе • В начале 50 -х гг. Американский исследователь С. Аш, исследуя давление группы на личность, употреблял ставшую классической экспериментальную функцию, в которой участвовали «наивные» испытуемые и группа подставных лиц, находившихся в «сговоре» с экспериментатором. Задание состояло в определении того, которая из предложенного комплекса линий равна
• При личном выполнении задания все испытуемые с ним управлялись. Но если «наивные» испытуемые отвечали вслед за другими членами группы, дававшими неправильные ответы, более трети из них демонстрировали конформное поведение. Другими словами, преодолевая конфликт меж своим мнением и мнением группы, воспринимали мировоззрение последней
• Исследование самих английских психологов, повторивших опыт в конце 70 -х гг. , Со всей очевидностью показало, что результаты Аша являются дитем не лишь собственного времени, но и «дитем собственной культуры» . В их опыте обыденные английские студенты показали полное отсутствие конформности, но увыходцев из Вест-Индии был зафиксирован довольно высокий её уровень, Авторы – социальные психологи – предположили, что в ответах членов этнического меньшинства проявилась тенденция к
• в исследованиях не раз подтверждалось, что представители одних народов – индонезийцы, китайцы, жители страны восходящего солнца – одобряли конформность, покорность и уступчивость больше, чем представители остальных – американцы, англичане и итальянцы (см. Matsumoto , 1996). Из этого можно сделать лишь один вывод – конформность является продуктом социализации и ин-культурации. Так, необычайно высокий уровень конформности (51%) был выявлен у африканских племен банту, чьи способы социализации различаются необычной суровостью (см. Triandis ,
• А основываясь на уже рассмотренных нами идеях Барри (см. Barry , Child , Bacon , 1959), можно предположить, что конформные реакции появляются с разной степенью интенсивности в зависимости от того, делается ли в культуре упор на воспитании самоутверждения либо уступчивости
• Конкретно эту гипотезу проверял в семнадцати культурах Дж. Берри. По его мнению, культуры охотников и собирателей – общества с малыми запасами пищи, которые воспитывают в детях нужные для выживания рвение к самоутверждению, креативность и исследовательский дух, – оказывают меньшее давление на личность, что приводит к меньшей конформности. А в сплоченных, сельскохозяйственных культурах – обществах с большими запасами пищи – социализация ориентирована на то, чтоб воспитать послушного, уступчивого дитя, и функционален высокий уровень конформности.
• Есть перечень государств, в которых испытуемые демонстрировали более высокий (Зимбабве, Гана, Фиджи, Китай), более маленький (Германия, Япония) и даже нулевой (Канада, та же Великобритания) уровень конформных реакций