ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ В

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ

В провинции Шанлыурфа (историческая Западная Армения) на юго-востоке Турции, в Гебекли- Тепе (в переводе - "Пуповинная гора"), был обнаружен самый древний в мире храм. То, что холм рукотворный, было известно археологам еще в прошлом веке (в 60 -х годах). А с середины 90 -х стамбульское отделение немецкого археологического института начинает здесь раскопки, и уже по первым находящимся на поверхности камням был сделан вывод, что они из каменного века. Это не только самое древнее культовое, но и самое крупное на сегодняшний день мегалитическое сооружение. Его уже окрестили "турецким Стоунхенджем", хотя, поскольку его возраст более 12 тысяч лет, он на 7 тысяч лет старше знаменитого Стоунхенджа, находящегося в Англии. А еще он построен на 5 с половиной тысяч лет раньше, чем первые города Месопотамии, известные нам по учебникам истории.

НАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ НА ДРЕВНЕМ ВОСТОКЕ (ЕГИПЕТ, ВАВИЛОН, ИНДИЯ, КИТАЙ) Древнеегипетская цивилизация просуществовала четыре тысячи лет почти без изменений. Если там и происходило медленное накопление объема знаний, то совершалось это стихийным образом. Египте существовал налаженный механизм для хранения информации и ее передачи, но не было столь же хорошего механизма по получению новых знаний. Конкретные знания (в области математики, астрономии), вырабатывались на базе определенного практического опыта и передавались из поколения в поколение внутри касты жрецов Считалось, что знания идут от Бога – покровителя этой касты, следовательно, эти знания изначально совершенны и не нуждаются в доказательствах. Процесс обучения сводился к пассивному усвоению имеющихся знаний. Более динамичной в этом отношении была вавилонская цивилизация:

Жрецы добились больших успехов в исследовании звездного неба, но это был не научный, а практический интерес – они создали астрологию, которую считали вполне практическим занятием. о древних цивилизациях Индии и Китая Они дали миру множество конкретных знаний, но это были знания, необходимые для практической жизни и для религиозных ритуалов. Анализ знаний древних цивилизаций позволяет утверждать, что им не были свойственны ни фундаментальность, ни теоретичность. Все знания имели прикладной характер. Восточная цивилизация не верила в возможности разума, отдавая предпочтение интуиции и сверхчувственному восприятию. Не соответствовали научные знания Древнего Востока и критерию системности. Они были просто набором алгоритмов и правил для решения отдельных задач. Решение даже сложных математических задач не выводило древних ученых на общие законы. Отсутствовала система доказательств, что делало способы решения задач профессиональной тайной.

v Собственно наука появилась в Древней Греции в VII – VI веке до н. э. v Знания, накопленные именно древними греками, обладали всеми характеристиками и свойствами, позволяющими говорить о них, как о науке. Это деятельность по целенаправленному получению новых знаний и наличие специальных людей и организаций для этого. Постижение истины ради самой истины. Системность и рациональность. Т. е. все критерии научности. Почему же наука появилась именно в Древней Греции?

v В Греции появилась частная Но в Греции появилось и рабство. собственность. Свободные греки пренебрегали орудийно- v Сильная централизованная власть практической деятельностью – это отсутствовала. занятия рабов. А свободные люди занимались только политикой, v В государстве – демократическое философией, искусством, войной и наукой. самоуправление. Т. е. материально-практическое v Каждый гражданин был обязан отношение к действительности было им принимать участие в общественных делах. не свойственно. Они хотели познать Законы принимались в результате истину ради самой истины, а не ради ее всенародного обсуждения, основанного на практического значения. искусстве убеждения и аргументации. v Каждый гражданин имел право на свое особое мнение. v Это привело к осознанию того факта, что истина – это не догма, а результат рационального доказательства, основанного на аргументах и понимании. v Так появилась наука как доказательное знание

Греков стали занимать такие «непрактические» вопросы как сущность мира, v Весь античный период развития познания, истины, человека, естествознания принято называть сущность прекрасного. этапом натурфилософии. Но отказ от практической v Считалось, что природа – это деятельности имел и нечто самостоятельное, несущее в себе свою цель и свой закон. обратную сторону – греки не v Человек может познать природу. принимали эксперимент как Даже самое необычное явление метод познания. природы можно объяснить. Следовательно экспериментальное v Становление и развитие науки в естествознание (а это Древней Греции происходило в форме научных программ. характерная черта современной науки) в Др. Греции не существовало.

v Пифагор Самосский (др. -греч. Πυθαγόρας ὁ Σάμιος, лат. Pythagoras; 570— 490 гг. до н. э. v Первооснова мира – это числа. Вещи подобны числам, так как основаны на количественных соотношениях действительности. v Все материальные тела подчинены законам геометрии, небесные тела движутся по математическим законам, пропорции человеческого тела отвечают закону золотого сечения и т. п.

v …. впервые поставили вопрос о познании человека. v Считали, что ум человека – это не просто зеркало, пассивно отражающее природу, он накладывает свой отпечаток на мир, активно формируя его картину. v Особое место в истории античной культуры занимает элейская школа. v Представителям ее принадлежит великое открытие — наличие противоречия между двумя картинами мира в сознании человека; одна из них — это та, которая получена посредством органов чувств, через наблюдение; v другая — та, которая получена с помощью разума, логики, рационального мышления.

Софисты (от др. -греч. — «умелец, изобретатель, мудрец, знаток» ) — древнегреческие платные преподаватели красноречия, представители одноименного философского направления, распространенного в Греции во 2 -ой половине V — 1 -й половине IV веко в. до н. э. В широком смысле термин «софист» означал искусного или мудрого человека. В широком смысле принято говорить о трех эпохах софистики: - Классическая или древняя софистика (V — 1 -я половина IV веков до н. э. ). - Вторая или новая софистика (2 — нач. 3 в. н. э. ). Основные представители — Лукиан Самосатский, Флавий Филострат и другие. - Третья или поздняя софистика (4 в. н. э. ). Основные представители — Либаний, Юлиан Отступник. Вторая и третья софистики назывались лишь по аналогии с классической софистикой и представляли собой подражательные литературные течения, стремившиеся реставрировать идеи и стиль классических софистов. К наиболее известным старшим софистам (их акме приходилось на 2 -ю половину 5 в. до н. э. ) относятся Протагор Абдерский, Горгий из Леонтин, Гиппий из Элиды, Продик Кеосский, Антифонт, Критий Афинский. К наиболее известным младшим софистам (их акме приходилось на 1 -ю половину 4 в. до н. э. ) относятся Ликофрон, Алкидамант, Фрасимах. От большинства софистов не сохранилось полных сочинений, а только фрагменты или свидетельства. В целом с философской точки зрения направление было весьма эклектичным, не объединённым едиными социально- политическими, культурными и мировоззренческими основами. Широкую известность получила критика софистов у Сократа и сократиков, а также Платона. К IV в. начался упадок софизма. Постепенно из учений софистов уходили философские концепции и оставались только элементарные основы риторики, позволявшие оперировать словами и понятиями для абстрактного доказательства или опровержения чего-либо. Учение большинства софистов вступало в противоречие с религиозными представлениями. Большая часть софистов придерживалась атеистических или агностических взглядов. Протагор был агностиком и приобрел славу безбожника. В своем сочинении «О богах» он писал: «О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет. Ибо многое препятствует узнать (это): и неясность (вопроса) и краткость человеческой жизни» . Некоторые софисты (Диагор Мелосский и Феодор Киренский, получивший даже прозвище «безбожник» ) прямо отрицали существование богов. За голову Диагора была назначена награда — он разгласил таинство элевсинских мистерий. Продик Кеосский видел истоки религии в почитании вина, хлеба, рек, солнца и т. п. — то есть всего полезного людям. В «Сизифе» Критий пишет, что религия — человеческая выдумка, служащая для того чтобы умные люди заставили глупых выполнять законы.

родился в 428— 427 годах до н. э. в Афинах v Истинный мир – мир идей. v Мир вещей, в котором мы живем, возник, подражая миру идей, из мертвой костной материи. v Творцом является Бог. v Он создал мир на основе математических закономерностей. v Именно эти закономерности и пытался вычленить Платон (связь строения вещества с геометрическими фигурами: огонь состоит из пирамид, воздух из восьмигранников и т. п. ). v

“Первое начало - ВОДА, [Постоянная природа] воды - быть мокрой и течь вниз; Второе - ОГОНЬ, огня - гореть и подниматься вверх; Третье - ДЕРЕВО, дерева - [поддаваться] сгибанию и выпрямлению; Четвертое - МЕТАЛЛ - подчиняться [внешнему воздействию] и изменяться; Пятое - ЗЕМЛЯ. [природа] земли проявляется в том, что она принимает посев и дает урожай”

Архитектура и скульптура Древней Греции "Лаокоон" Агессандр, Полидор, Афинодор, ок. 40 до н. э. Греция, Олимпия Храм Деметры, VIв. до н. э. Олимпия

v Левклипп и Демокрит – основатели атомизма. v Начало всего сущего – это неделимые частицы- атомы и пустота. Ничто не возникает из несуществующего и не уходит в небытие. v Возникновение вещей – это соединение атомов, а уничтожение – распад на атомы. Причиной возникновения является вихрь, собирающий атомы вместе. Все возможные изменения в природе происходят из-за движения атомов. v Т. о. , это программа объясняла целое, как сумму составляющих его отдельных частей. v

Трактат «Метафизика» . Мир – это целостное, естественно возникшее образование. Мир имеет двойственную природу – его основа неизменна, а видимость мира (то как его видит человек) изменяема. Предметом науки должны стать вещи умопостигаемые, не подвластные сиюминутным изменениям. Трактат «Органон» . Трактат по логике, заложивший основу научного логически- обоснованного мышления. Систематизировал накопленные к тому времени научные знания. Описал более 500 видов известных ему животных и рассказал об их поведении (о миграциях и зимней спячке у рыб, о перелетах птиц, о гнездовом паразитизме кукушки, о способе защиты каракатицы и т. п. ).

Т. о. , в античный период происходило лишь непосредственное созерцание природы как единого целого, т. е. охват общей картины природы и пренебрежение частностями. Безраздельно господствовали лишь методы наблюдения, а не эксперименты, только догадки, а не точные, опытно воспроизводимые выводы. Именно на этой стадии возникли представления о мире как из чего-то происшедшем, развивающемся из хаоса, эволюционирующем. Естествознание греков было абстрактно- объяснительным, лишенным деятельного компонента.

Александр Македонский и Аристотель

Отделение математики от практической жизни. Разработка принципов астрономической модели мира. Разработка Аристотелем гипотетико- дедуктивного метода. Использование анализа и синтеза при познании реальности. Астрономическая теория Клавдия Птолемея. Астрономия поднимается до уровня науки.

Средневековая наука почти не соответствует критериям научности. А это означает, что она шагнула назад, по сравнению с античной наукой. В обществе господствовала религия. Природа больше не воспринималась как нечто самостоятельное, несущее в себе свою цель и свой закон. Она создана Богом для блага человека. Ум человека ограничен в своих возможностях и не может понять какие-то необычные явления природы - это чудеса, которые творит Бог.

Средниевека стали веками упадка в развитии естественнонаучных знаний вследствие гибели греко- римского центра науки и культуры и тормозящего действия религий христианства и мусульманства. Но, следует отметить, что в теории познания средневековья появляются новые принципы: креационизм (учение о сотворении мира Богом), принцип богооткровенности (Бог дает знание через откровения достойным), провиденциализм (учение о подчинении человека сверхъестественной судьбе - провидению), эсхатология (учение о конце мира).

Византия, Латинские монастыри, Арабская культура. В 7 -14 веках центром науки становятся города Арабского Востока. В 20 -е годы IX века в Багдаде был основан «Дом Мудрости» , выполнявший функции Академии Наук. При нем была богатая библиотека старинных рукописей и астрономическая обсерватория. Византия характеризуется сохранением греческого языка и православной трактовкой христианства. Византийские ученые собирают и комментируют уцелевшие рукописи античных авторов. Монастырская культура была латиноязычной. Греческий язык был забыт, следовательно, был утрачен доступ к греческой науке.

1. Физико-космологическое, в основе учение о движении натурфилософии Аристотеля, Бог как перводвигатель 2. Учение о свете – оптика - модель Вселенной на основе философии Платона, космос - сферичен, это механизм, где число сфер соответствует числу планет. Земля в центре мира. 3. Учение о живом - наука о душе (на основании философии Аристотеля): душа растительная, животная, разумная. 4. Комплекс астролого-медицинских знаний, к которому примыкает учение о минералах и алхимия.

В состав средневекового знания входили философия и семь свободных искусств: грамматика, риторика, логика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка. Философия понималась как наука о делах человеческих и божественных в той мере, в какой их понимание доступно человеку. Технологическая революция Средневековья тоже оказала свое влияние на становление научного знания. Водяные колеса уже в IX в. стали заметным явлением. Появились ветряные мельницы. К 12 в. эти устройства получили широкое распространение. В руках человека впервые в истории сосредотачивается такая сила – мощность водяных мельниц достигает 40 – 60 лошадиных сил. Возникают новые материалы и технологии в строительстве. Разрабатываются новые типы гражданской архитектуры: крытый рынок, биржа, склады, больницы и т. д. Инженеры, определяя размеры элементов сооружений, полагались не на расчеты, а на практический опыт и интуицию. Важнейшим событием было внедрение в культуру Европы книгопечатания.

стало заметным шагом в формировании среды, благоприятной для развития науки. Университеты связывали себя с греческой идеей семи свободных искусств, которым надлежало обучать свободного человека. В 13 веке университет разделился на четыре факультета: теологии, права, медицины, искусств. Существовала специализация университетов, в каждом университете преобладало то или иное направление. Появление университетов привело, впервые в истории Европы, к ситуации избытка образованных людей. Ученый обретал свободу исследования с условием не покушаться на догматы религии

Первые университеты возникли в XII веке — частью из епископских школ, имевших наиболее крупных профессоров в области богословия и философии, частью из объединений частных преподавателей — специалистов по философии, праву (римское право) и медицине. Наиболее древним университетом в Европе считается Парижский университет, существовавший в качестве «вольной шкоды» еще в первой половине XII и в начале XIII века (учредительной грамотой Филиппа II Августа 1200 г. о правах Сорбонны). Роль университетских центров, однако, еще в XI веке начали играть итальянские высшие школы — Болонская юридическая, специализировавшаяся на римском праве, и Салернская медицинская школа. Наиболее типичный Парижский университет, устав которого лег в основу других университетов Европы, состоял из четырех факультетов: артистического, медицинского, юридического и богословского (включавшего в себя и преподавание философии в церковном освещении). Другими наиболее старинными университетами Европы были Оксфордский и Кембриджский в Англии, Саламанкский в Испании и Неаполитанский в Италии, основанные в XIII веке. В XIV веке были основаны университеты в городах Праге, Кракове, Гейдельберге. В XV веке число их быстро увеличивалось. В 1500 году во всей Европе было уже 65 университетов.

Наука занималась только решением чисто практических задач. Так, арифметика и астрономия были необходимы для вычисления дат религиозных праздников. Считалось, что мир создан Богом из ничего. Человек создан по образу и подобию Божьему, чтобы господствовать в этом мире. В эпоху раннего Средневековья интерес к изучению природы предельно ослабел. Если природа – это творение Бога, то изучать ее имеет смысл только для того, чтобы постичь Его могущество и мудрость. Человек не может познать и суть своего собственного существования, т. к. эти тайны будут открыты ему Богом только после смерти.

в XIV веке возникла экспериментальная наука. v В то время астрология, алхимия, магия развивались только с практическими целями (поиск философского камня и получение золота и т. п. ). v И хотя их нельзя считать настоящими науками, они подготовили почву для последующего возникновения астрономии, химии и т. п. . v А именно – отработали технику эксперимента (знания о веществах, химических реакциях, химической посуде, методики постановки опытов). Т. о. , вся деятельность человека воспринималась в свете религиозных представлений, а всё противоречащее догматам церкви запрещалось специальными законами. Все воззрения на природу проходили через библейскую цензуру. В таких условиях развитие науки остановилось, а в ряде случаев наблюдался и ее упадок.

ГЛАВНЫЙ вопрос схоластики– отношение знания к вере. ОСНОВНОЙ тезис - вера выше разума. ОСНОВНОЙ философский вопрос отношение общего к единичному. П. Абеляр (1079 -1142 гг. ) Ф. Аквинский (1225 -1274 гг. )

Средневековая наука на востоке : астрономия, математика, медицина v Абу Наср аль-Фараби (870 -950 гг. ) v Мухаммед аль- Батани (850 -929 гг. ) v Ибн-Юнас (950 -1009 гг. ) v Ибн- Рушд (1126 -1198 гг. ) v Омар Хайям (1048 - 1131 г. ) v Ибн-Сина (Авиценна (980 -1037 гг. ) v И. Неморарий (2 -я пол. XIII в. ) v Т. Брадвардин (1290 -1349 гг. )

ИБН СИНА (латинизир. Авиценна, Avicenna, ) (ок. 980 -1037), ученый, философ, врач, музыкант. Жил в Ср. Азии и Иране, был врачом и везиром при разных правителях. В философии продолжал традиции арабского аристотелизма, отчасти неоплатонизма. Основные философские сочинения — «Книга исцеления» , «Книга указаний и наставлений» и др. — содержат также естественно-научные воззрения, музыкально-теоретические положения Ибн Сины. Трактаты Ибн Сины были необычайно популярны на Востоке и на Западе; энциклопедия теоретической и клинической медицины «Канон врачебной науки» (в 5 ч. ) — обобщение взглядов и опыта греческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей — была много веков обязательным руководством, в т. ч. в средневековой Европе (ок. 30 латинских изданий).

Сохранилась значительная часть философских и научных сочинений Ибн Сины. Его работы, написанные в основном по-арабски (некоторые — на фарси), охватывают, помимо философских дисциплин, химию, геологию, грамматику, поэтику, историю, кораническую экзегетику, мистику. На формирование его философских взглядов оказали влияние труды ал-Фараби, которого Ибн Сина называл своим вторым учителем после Аристотеля, а также неоплатонизм, с идеями которого он был знаком преимущественно по так называемой «Теологии Аристотеля» (извлечения из 4 -6 разделов «Эннеад» Плотина). Главная философская работа Ибн Сины — энциклопедический труд «Книга исцеления» — состоит из четырех разделов: логики, физики, математических наук (геометрии, арифметики, музыки, астрономии) и метафизики. К этому труду примыкает написанная на фарси «Книга знания» ( «Даниш-намэ» ). В сокращенном изложении философские идеи «Книги исцеления» содержатся в «Книге спасения» . «Книга указаний и наставлений» , написанная в последние годы жизни, — итоговое изложение его философских идей, испытавшее влияние суфизма. Среди других работ наибольшее влияние на ученых Востока и Европы в течение нескольких столетий имел «Канон врачебной медицины» . Сохранились немногочисленные стихи (большей частью в форме рубаи).

v Внёс вклад в алгебру построением классификации кубических уравнений и их решением с помощью конических сечений. v В Иране Омар Хайям известен созданием более точного по сравнению с прежним календаря, который используется с XI века по сей день. v Учениками Хайяма были такие учёные, как ал-Асфизари и ал-Хазини. v Через 60 лет после смерти Хайяма ему стали приписывать четверостишия (рубаи), которые в XIX веке принесли ему всемирную славу.

В Индии и в основанном в VII-VIII в. Арабском халифате астрономия сделала значительные успехи и даже превзошла по точности наблюдений уровень достигнутый в свое время греческой астрономией. Арабские астрономы, среди которых самыми выдающимися были: Аль-Батани (858 -929), Абу-ль-Вефа (940 -998), Ибн-Юнус (950 -1009) и другие, неустанно вели астрономические наблюдения. Они обнаруживали в движениях Солнца, Луны и планет такие особенности, которые не согласовывались с системой мира Птолемея.

Наука эпохи Возрождения XV – XVI век Новый взгляд на мир и человека позволил сделать выдающиеся открытия и создать новые теории, ставшие прологом научной революции XVI – XVII веков, в ходе которой сформировалось классическое естествознание: v. Человек стал восприниматься не как природное существо, а как творец самого себя, что выделяет его из всех прочих живых существ. v. Человек становится на место Бога: он сам свой собственный творец, он владыка природы, он творит мир и красоту.

В эпоху Возрождения впервые снимается граница между наукой, постигающей истину, и практически-технической деятельностью. Стираются грани между теоретиками-учеными и практиками-инженерами. Кабинетные ученые начинают заниматься экспериментом. Эксперимент становится важнейшим методом естествознания. Художник и ученый подражают творчеству Бога. Создавая что-либо, они делают это не наобум, а стремятся постичь законы построения этих вещей.

- новый расцвет античной культуры, науки и философии. Происходит свободное осмысление произведений Античности, отказ от готовых и неизменных истин, личности предоставляются возможность решать, что истинно, а что нет. Древние философы принимаются как союзники, а не как «высшая инстанция» . Вновь и по-иному открываются Платон, Аристотель и др. В эпоху Возрождения формируются три типа носителей знаний о природе - цеховой ремесленник (мастер-эмпирик, характер знаний скрытый), ученый-схоласт и появляется совершенно новый тип – свободный механик, инженер, архитектор, специалист военного дела. Открываются новые школы механических и математических знаний, в которых получают подготовку практики. Издается громадное количество технической и математической литературы. Появляются научно- популярные книги

На стыке Средневековья и Возрождения совершаются Великие географические открытия. Проводится исследование западного берега Африки, открытие морских путей в Америку и Индию, завоевание Америки, открытие Австралии. Русские землепроходцы открывают Северо-Восточный и Северо- Западный проходы. Значение Великих географических открытий заключается в следующем: были установлены контуры обитаемых материков, исследована большая часть земной поверхности, получено представление о форме Земли. Все это способствовало развитию естествознания, ботаники, зоологии, этнографии. Стали известными новые сельско-хозяйственные культуры (картофель, маис, томаты, табак). Торговля приобрела мировой характер.

можно считать то, что человек провозглашается главной ценностью мира. Кроме того, происходит высвобождение науки от религиозного влияния, процесс секуляризации. XVI в. играет особую роль в становлении физико-математических и естественных наук. Происходит трансформация всей исследовательской программы, благодаря чему «протонаука» превращается в науку.

«Ковчег под предводительством осла — Ни бездне бездн, ни жизни грани нет. Вот мир людей. Живите во Вселенной. Мы остановим солнце Птоломея — Земля — вертеп обмана, лжи и зла. И вихрь миров, несметный сонм планет, Живите красотою неизменной. Пред нами развернется, пламенея!» И он дерзнул на все — вплоть до небес. Ты, мать-земля, душе моей близка — Но разрушенье — жажда созиданья, И далека. Люблю я смех и радость, И, разрушая, жаждал он чудес — Но в радости моей — всегда тоска, Божественной гармонии Созданья. В тоске всегда — таинственная сладость!» Глаза сияют, дерзкая мечта И вот он посох странника берет: В мир откровений радостных уносит. Простите, келий сумрачные своды! Лишь в истине — и цель и красота. Но тем сильнее сердце жизни просит. Его душа, всем чуждая, живет Теперь одним: дыханием свободы. «Ты, девочка! ты, с ангельским лицом, Поющая над старой звонкой лютней! «Вы все рабы. Царь вашей веры — Зверь: Я мог твоим быть другом и отцом. . . Я свергну трон слепой и мрачной веры. Но я один. Нет в мире бесприютней! Вы в капище: я распахну вам дверь На блеск и свет, в лазурь и бездну Сферы

Высоко нес я стяг своей любви. Но есть другие радости, другие: Ты, с лютнею! Мечты твоих очей Оледенив желания свои, Не эту ль Жизнь и Радость отражали? Я только твой, познание - софия!» Ты, солнце! вы, созвездия ночей! Вы только этой Радостью дышали» . И вот опять он странник. И опять Глядит он вдаль. Глаза блестят, но И маленький тревожный человек строго С блестящим взглядом, ярким и Его лицо. Враги, вам не понять, холодным, Что бог есть Свет. И он умрет за бога. Идет в огонь. «Умерший в рабский век Бессмертием венчается — в свободном! «Мир - бездна бездн. И каждый атом Я умираю - ибо так хочу. в нем Развей, палач, развей мой прах, Проникнут богом - жизнью, красотою. презренный! Живя и умирая, мы живем Привет Вселенной, Солнцу! Палачу! - Единою, всемирною Душою. Он мысль мою развеет по Вселенной!»

НИКОЛАЙ КОПЕРНИК – создал гелиоцентрическую модель Вселенной. ДЖОРДАНО БРУНО – создал учение о множественности миров; отрицал наличие центра Вселенной; отстаивал тезис о бесконечности Вселенной. ГАЛИЛЕО ГАЛИЛЕЙ – заложил основы механистического естествознания; доказал справедливость гелиоцентрических идей Коперника. ИОГАНН КЕПЛЕР – установил 3 закона движения планет относительно Солнца. ИСААК НЬЮТОН – создал классическую механику (3 закона движения, закон всемирного тяготения и т. д. ), завершил построение механистической картины мира. Итогом научной революции эпохи Возрождения стало крушение антично-средневековой картины мира и формирование новых черт мировоззрения, позволивших создать науку Нового времени.