ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ Лекция по политологии

ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ Лекция по политологии

План лекции 1. Политическая мысль Древнего мира 2. Политическая мысль Средневековья и эпохи Возрождения 3. Политическая мысль Нового времени 4. Политическая мысль современности

1. Политическая мысль Древнего мира Первоначальные социально- политические представления древних египтян, китайцев, индусов, греков, римлян и других народов, являясь частью мифологического мировоззрения, носили религиозно- мифологический характер. В них господствовали представления о божественном происхождении существующих отношений власти и порядка.

Политическая мысль Древнего мира Тенденции отхода от первоначальных, религиозно- мифологических представлений к более или менее рациональному взгляду на мир вообще, на государство и право в частности, наметились в VIII-VI вв. до н. э. Отдельные элементы определенной системы социально-политических знаний сформировались в странах Древнего Востока – Египте, Индии, Китае. Особую роль в развитии социально-политических знаний в то время играли учения Конфуция и Мо Цзы в Китае, Будды – в Индии, Заратустры - в Персии.

Политические учения Древнего Востока характерны тем, что политическая мысль не выделялась в самостоятельную область знания, выражалась в мифологической форме, и господствовало понимание божественного происхождения власти. Для древних египтян, вавилонян, индийцев боги были лучшими среди людей, вершителями земных дел, первыми законодателями и правителями. У древних китайцев единственным проводником воли небесных сил был император. Боги наделяли его всей полнотой земной власти, давая ему для ее осуществления особые внутренние силы и способности.

Политическая мысль Древнего Востока В III-II-м тыс. до н. э. в дельтах рек Нила, Тигра и Евфрата, Инда возникают Египет и Шумер, Вавилон и Ассирия. Необходимость организации ирригационного хозяйства обусловила развитие этих обществ по пути жесточайшей государствен- ной централизации, что привело к созданию политических структур деспотического типа. Философы предугадали основной принцип азиат- ского деспотизма - деление общества на тех, кто работает, и на тех, кто управляет. Монарх был связан только обычаем, традицией. Цель государства – общее благо, государь – отец подданных, которые не в праве предъявлять ему требования. Правитель ответствен не перед людьми, а перед богами.

КИТАЙ - даосизм В основе даосизма лежит понятие «дао» - правильный путь человека или народа, данный богом. Лао цзы считал, что дано человеку в виде закона, управляющего миром. Человек должен осознать свое ничтожество и освободиться от страсти. Даосисты считали, что трудно управлять грамотным народом.

Лао цзы не приветствовал целенаправленные действия по изменению существующей реальности, считал, что лучший правитель – это тот, которого «народ не замечает» , на втором месте – тот, которого «народ обожает» , на третьем месте – тот, которого «народ боится» и на последнем – тот, кого «ненавидят» . Он утверждал: «Там, где великие мудрецы имеют власть, подданные не замечают их существования. Там, где властвуют невеликие мудрецы, народ бывает привязан к ним и хвалит их. Там, где властвуют еще меньшие мудрецы, народ боится их, а там, где еще меньшие, народ их презирает» . «Я имею три сокровища, которыми дорожу: первое - это человеколюбие, второе - бережливость, а третье состоит в том, что я не смею быть впереди других» . «Если хочешь, чтобы люди шли за тобой, иди за ними» .

Конфуций

Конфуций Великий китайский мудрец, «царь без трона, воспитатель десяти тысяч поколений» Кун Фу -цзы, что означает Почтенный Учитель Кун или по-европейски Конфуций, родился и жил в эпоху великих социальных и политических потрясений. Это было время распада чжоуской империи и начала гражданских войн. Страна стояла на пороге периода «воюющих царств» , который закончился лишь в 221 году до н. э. , когда победившее княжество Цинь объединило страну под властью императора.

Конфуций признает божественное происхождение власти императора, но отказывается от божественного происхождения государства. Конфуций считал, что государство возникло из объединения семей; это большая семья, где император - строгий, но справедливый отец, а подданные - его послушные дети. Основным регулятором поведения в государстве Конфуций считал мораль, а главной целью государственной политики объявлял воспитание хороших нравов.

Конфуций Объектом его изучения являлось искусство управления государством, которое он отождествлял с искусством справедливости, нравственности. Конфуций: небо и небесное веление определяют действия и поступки людей их общественное положение. Моральные нормы также зависят от небес. Конфуций сформулировал «золотое правило нравственности» , которого явно не хватает многим современным правителям: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе. И тогда исчезнет ненависть в государстве, исчезнет ненависть в семье» .

Конфуций выступал за концепцию правления, при которой народ отстранен от управления государством. Власть должна пользоваться доверием народа, без которого она не способна существовать. Правители должны наставлять народ личным примером, так как порядок и приемы управления, к которым прибегают верхи, сильно влияют на народ. Конфуций – сторонник ненасильственных методов правления. Он призывал правителей и подданных строить свои взаимоотношения на началах добродетели. Основная добродетель подданных – преданность правителю, между верхами и низами общества должен быть мир.

Конфуций Впоследствии учение Конфуция становится основой официальной феодальной идеологии, влияние которой наблюдалось на протяжении всей истории Китая. Оно было направлено на то, чтобы оградить существующий строй от всяких потрясений. Согласно конфуцианству, порядок в обществе может быть сохранен при соблюдении традиций и следовании культу предков.

Конфуций считал, что руководитель, правитель должен почитать «пять прекрасных качеств» : «благородный муж в доброте не расточителен; принуждая к труду, не вызывает гнева; в желаниях не алчен; в величии не горд; вызывая почтение, не жесток. При этом ему необходимо искоренить в себе такие «отвратительные» качества как жестокость, грубость, жадность. Высокие моральные качества правителя дают право властвовать над народом. Конфуций утверждал, что «люди довольны своим лидером, потому что он для них как отец. Если правитель ведет себя правильно, он установит в стране порядок» .

Мо Цзы как и Конфуций до него, пытался создать программу возрождения личности и общества, которая способствовала бы построению нового, лучшего, объединенного Китая. Известно, что он сам стремился стать образцом человека, исповедующего принципы всеобщей любви и миролюбия, и сам немало странствовал, пытаясь установить мир между различными царствами и рискуя при этом собственной жизнью.

Мо Цзы Все люди равны и по рождению, и по отношению к небу. Доступ к власти должен быть открыт для всех способных и талантливых людей. В его доктрине основной принцип – всеобщая любовь, с помощью которой можно разрешить все конфликты в обществе. В учении Мо Цзы содержится требование учета интересов народа в управлении государством. Власть должна использовать не только насилие и наказание, но и нравственные формы воздействия на людей. Мо Цзы – горячий защитник народа – выступал за избавление низов общества от гнета, страданий и нищеты.

Легисты или законники Мудрого правителя, отца своего народа заменили деспотом. Он правит с помощью системы жестоких наказаний, круговой поруки и взаимного доносительства. Только так можно воспитать истинную добродетель. Необходимость подобных методов правления один из основоположников этой школы Шан Ян обосновывал тем, что и люди, и общество меняются: «в древности люди были просты и поэтому честны; ныне же люди хитры и поэтому нечестны» . Если раньше можно было управлять людьми, исходя из добродетели, то теперь необходимо, чтобы в государстве было много наказаний и мало наград; следует жестоко карать за самые мелкие преступления, тогда больше им неоткуда будет взяться; разобщать людей нужно взаимной подозрительностью, слежкой.

Легисты или законники Они выступали за земельные реформы, частную собственность на землю, доказывали невозможность возвращения назад, в старину. Власть должна опираться на верховного правителя, не должно быть передачи власти по наследству. Люди несовершенны, эгоистичны и не склонны сознательно следовать своему долгу (дхарме). Взгляды легистов создавали предпосылки для светской теории государства.

Политическая мысль Древней Греции В европейских странах Средиземноморья возник принципиально новый античный вариант политического развития. В Греции вместо централизации власти здесь создавались независимые политические общности, называемые полисами. Основой полисного строя стало участие большинства свободных граждан в реализации политических решений. Носителем высшей власти в полисе стало народное собрание, которое выражало коллективную волю граждан. Наибольший расцвет античная демократия имела в Афинах. Более двух веков в полисе существовала форма правления, которую называют прямой демократией. Эта политическая система была основана на буквальном значении слова «демократия» , т. е. власть народа. В политической жизни принимали участие все граждане.

Политическая мысль Древней Греции Характерными чертами политических учений этого этапа являются: постепенное освобождение политических взглядов от мифологической формы; обособление их как относительно самостоятельной части философии; анализ устройства государства, классификация его форм - государство - высочайшее воплощение разума ; поиск и определение наилучшей, идеальной формы правления.

Политическая мысль Древней Греции В таких условиях начал формироваться совершенно иной тип правителя или политического лидера. Для античных мыслителей – это мудрец, интеллектуал, обладатель высоких морально-нравственных качеств, высоконравственный правитель, «отец» своим подданным, уважающий традиции и обычаи государства, во главе которого он находился. Главная его цель – порядок, справедливость и благосостояние. Он не столько управлял, сколько вел за собой последователей.

Политическая мысль Древней Греции Дальнейшее развитие античной политической мысли связано с именем знаменитого философа Платона. Впервые политические идеи были изложены в отдельных политических трактатах, написанных в форме диалогов: "Государство", "Политик", "Законы". Древнегреческий философ продолжил уже наметившуюся традицию обоснования идеальной формы государства.

Платон.

Платон С именем Платона связано возникновение политической философии. В работах «Государство» и «Законы» , «Политик» и « Критий » четко прослеживается связь проекта государственного устройства с системой объективного идеализма. Согласно Платону, существующим несовершенным формам устройства предшествовала в древности совершенная форма общежития. Тогда боги, как пастухи, управляли отдельными областями, а в обществе было все нужное для жизни, отсутствовали войны, раздоры, разбои и разврат.

Политические идеи Платона: государство возникло из-за многообразия материальных потребностей человека и невозможности их удовлетворения в одиночку; залог стабильности государства - разделение труда по склонности души; управлять государством должно сословие философов, специально подготовленных для этой миссии; сословие стражей должно защищать государство; землевладельцы и ремесленники - третье сословие - должны добросовестно трудиться на благо государства; переход из одного сословия в другой недопустим, ибо это наносит вред государству.

Идеальное государство Платона Идеальному обществу Платон противопоставлял отрицательный тип общественного устройства, который выступает в четырех формах: тимократия – власть, основанная на господстве честолюбцев и корыстолюбцев, как правило, бывших воинов; олигархия – господство немногих, власть богатых, а бедные не принимают участия в управлении; демократия – власть большинства. В данном обществе идет дальнейшее расслоение, растет возмущение бедных против богатых; тирания – власть одного над всеми. Тиран, если хочет сохранить власть, вынужден уничтожать друзей и врагов, вокруг него остаются льстецы.

Для Платона демократия - это власть масс, посредственности, которая неминуемо приведет к тирании большинства. В демократии, по его мнению, портятся нравы, изгоняется всякое благоразумие, водворяются наглость, своеволие, бесстыдство. Он предупреждает, что демократия обычно временна, толпа очень скоро уступает свою власть единоличному тирану, уничтожает таким образом народную власть.

ПЛАТОН Таковы в оценке Платона дурные формы политического устройства. Всем им Платон противопоставляет в своей работе «Государство» утопию, или проект идеального государства. Совершенное государство обладает четырьмя главными добродетелями: мудростью, мужеством, сдерживающей мерой и справедливостью.

ПЛАТОН Человеческая душа обладает тремя способностями: умственной, волевой и эмо- циональной. Им соответствуют три добро- детели: мудрость, мужество и благоразумие. Согласно им эллины должны быть разделены на три сословия: философов, воинов, производителей (трудящихся). Вся власть принадлежит философам, ибо лишь они способны при осуществлении власти руководствоваться разумно понятыми интереса- ми общества. Чтобы оградить философов от страстей, связанных с обладанием собствен- ностью, Платон настаивал на ее ликвидации для философов. Он предложил уничтожить для них индивидуальный брак и моногамную семью.

ПЛАТОН Другой привилегированный слой общества – воины, на которых возлагается проведение в жизнь решений философов и охрана установленного порядка. У стражей не дол- жно быть ни собственных домов, ни земли, ни вообще никакого имущества. Для них вводится общность жен. Функцию воспитания детей полностью берет на себя государство. Что касается третьего сословия, то все вопросы регламентации его собственности. труда, быта, брака Платон оставлял на усмотрение первых сословий.

Платон Задача любого правителя – делать добро своим подданным. Кто же он идеальный правитель, царь. Мыслитель создал четыре модели правителя – пастуха, пасущего стадо, правителя- врача, правителя-кормчего, правителя-ткача, однако он не считает их идеальными. «Образ пастыря слишком велик в сравнении с царем, нынешние же политики больше напоминают по своей природе, также образованию и воспитанию подвластных, чем властителей» . Трудно быть философом. Те, «кто занимается философией, неизбежно будут вызывать порицание толпы» . Губят душу и отвлекает ее от философии, «все так называемые блага: красота, богатство, телесная сила, влиятельное родство в государстве и все, что с этим связано» .

Платон в «Законах» рисует «второй по достоинству» государственный строй. Основное отличие второго государства от первого: 5040 граждан второго государства по жребию получают земельный участок и дом, которыми пользуются на правах владения, а не частной собственности. Надел считается общей собственностью государства. Он переходит по наследству лишь к одному из детей. В зависимости от величины имущества граждане делятся на четыре класса. Предусматривается закон о пределах бедности и богатства. Никто из частных лиц не имеет права владеть золотом или серебром. Ростовщичество запрещено. Исключается всякая роскошь. В число граждан (5040) не входят рабы и иностранцы, которые занимаются земледелием, ремеслами и торговлей.

Вторая модель идеального государства Платона Государство насаждает единомыслие и коллективизм. Хотя индивидуальная семья признается, однако воспитание регламентировано законами и находится в руках должностных лиц. Женщины равноправны с мужчинами, хотя и не входят в число высших правителей. Политическими правами обладают только граждане. Все граждане равноправны. Во главе государства стоят 37 правителей, избираемых путем выборов. Возраст правителей колеблется от 50 до 70 лет. Стоять у власти можно не более 20 лет. Полномочия правителей обширны, но они, прежде всего, «стражи законов» . Властью обладает выборный Совет из 360 членов (по 90 человек от каждого класса). Имеется народное собрания, причем к посещению его обязываются граждане первого и второго классов.

Аристотель, ученик и критик Платона выдвинул предположение о естественном происхождении государства; назвал человека политическим существом; классифицировал формы государственного устройства по числу властвующих; выделял правильные формы государственного правления: монархия, аристократия, полития, при которых целью политики является общее благо; неправильные: тирания, олигархия, демократия, где преследуются лишь собственные интересы власть имущих; залогом стабильности государства считал наличие в обществе большого слоя средне обеспеченных граждан; высказывал идею верховенства закона.

Аристотель исходит из того, что человек «по природе - животное политическое» . Назначение человека - в общении, а реализовать его он может в трех основных формах: в семье, общине, государстве. При этом государство - высшая форма общения. Согласно Аристотелю, человек рождается общественным существом и несет в себе стремление к «совместному жительству» .

Аристотель подверг критике учение Платона вообще и учение об идеальном государстве в особенности. Он считал, что предлагаемая Платоном общность имущества, жен и детей ведет к уничтожению государства. Аристотель выступал убежденным защитником общества, частной собственности и моногамной семьи. Он полагал, что только в обществе человек становится человеком и что только человек может жить в обществе, поскольку вне общества живет только бог или зверь. Частная собственность, по его мнению, содержится в природе человека, его любви к самому себе.

Аристотель считал наиболее полным воплощением принципов политического участия участие граждан в работе суда; главным критерием при выделении правильных и неправильных форм правления принцип реализации общего блага. Государство возникает естественным путем для достижения блага людей и представляет собой политическую организацию.

Аристотель считал, что существует шесть форм политического устройства – три правильных (монархия, аристократия, полития) и три неправильных (тирания, олигархия, демократия). В правильных формах правители заботятся об общем благе. Это: а) монархия – форма правления, в которой в интересах общей пользы правит один человек; б) аристократия – форма правления, в которой немногие лучшие граждане правят во имя высшего блага государства; в) полития – форма правления, в которой ради общей пользы правит большинство.

Аристотель Неправильные: тирания – это власть, которая преследует выгоду самого правителя; олигархия – состоятельных граждан; демократия – выгоду неимущих. Наиболее правильная форма - полития, в которой правит большинство в интересах общей пользы. Под большин-ством он имел ввиду рабовладельцев, от имени которого выступал. Само рабство он рассматривал как явление, согласное с природой, ибо совершенно очевидно, что одни «по природе рабы, а другие по природе свободны» , хотя и признавал, что возможны условия, при которых не будет рабов.

Политические учения Средневековья характеризуются следующими процессами: создание достаточно крупных, но слабо интегрированных империй; распад их на раздробленные политические образования; расцвет сословно-представительных монархий. Особенности политических учений этого этапа: безраздельное господство католической церкви в духовной жизни; политическая наука стала отраслью богословия, догмы религии приобретают форму законов; социально-политическая мысль развивается усилиями религиозных деятелей; обоснование теологической теории политической власти.

2. Политическая мысль Средневековья находилась под влиянием католической церкви. Августин Аврелий Блаженный – учитель и отец церкви, признанный католиками святым, а православными христианами – блаженным. Родился Августин в Тагасте, в Северной Африке. Отец его был язычником, мать – христианкой. Чтение послания Святого Павла к Римлянам склонило Августина к новому учению – христианству, в юности он был сторонником манихейства. В течение 30 -ти лет Августин был епископом в Гиппоне (Северная Африка ). За это время он превратил монастырь в семинарию.

Политическая мысль Средневековья Августин Блаженный в трактате «О граде Божием» развил концепцию теологического разграничения духовной и светской власти. Первая представлена им в образе «Града Божия» , выражением которого является церковь, вторая - «град земной» . Все социальные, правовые и государственные учреждения, созданные человеком, весь «град земной» - результат гpexoвности человека, его извращенной свободной воли. Град Божий объединяет праведников, следующих божественным установлениям. Земной град, как результат греховной природы человека, построен на отношениях господства, подчинения и рабства. Он ставил духовную власть выше светской.

Августин Блаженный Аврелий Августин, в отличие от Платона и Аристотеля, соединил концепцию «лучшей жизни» (счастье от Бога) с возможностями и способностями человека, с реалистическим гуманизмом: человек не ненавидит человека из- за его порока, отмечал он, не любит порок из-за человека, но ненавидит порок и любит человека. История человечества у Августина подчинена божественному провидению. Сам человек бессилен избавиться от греха и создать совершенное общество. Августин связывает надежды с так называемым "градом Божьим", общиной праведников, следующих не земным, а божественным установлениям.

Фома Аквинский Разносторонне одаренный и блестяще образованный монах-ученый Фома Аквинский в своем трактате «О правлении государей» пытался соединить учение Аристотеля с христианскими догмами.

Фома Аквинский Учение Фомы Аквинского выразило главный постулат средневекового политического мышления: все виды власти от бога. Он обосновал теорию божественного происхождения государства и стремился доказать превосходство духовной власти над светской. Главная обязанность власти – содействовать общему благу, заботиться о сохранении мира и справедливости в обществе, в том, чтобы подданные вели добродетельный образ жизни. Фома Аквинский приспособил взгляды Аристотеля к догмам католической церкви, благословил строй общественного неравенства и эксплуатации.

Фома Аквинский считал, что подняться выше своего сословия грешно, т. к. разделение на сословия установлено Богом. Будучи сторонником монархии, Аквинский считал государя не только правителем, но и творцом государства. Однако светской власти подчинены лишь тела людей, но не их души. Верховная, всеобъемлющая власть принадлежит церкви. Римский папа – наместник Христа, которому должны подчиняться все светские государи. Насколько Бог выше человека, настолько духовная власть выше власти земной.

Возрождение - новый этап в развитии политической мысли в Западной Европе, начавшийся в XV в. разложением феодализма и возникновением в его недрах капиталистических отношений. Этот процесс сопровождался ростом городов, развитием ремесла, торговли, различными техническими изобретениями. Ускоренное развитие производства вызвало прогресс науки. Были осуществлены великие научные и географические открытия.

ВОЗРОЖДЕНИЕ В противовес средневековому аскетизму с его отрицанием радостей бытия и проповедью загробной жизни стал развиваться гуманизм, который поставил в центр человека. Идейная жизнь народов начала характеризоваться уходом от духовной диктатуры церкви, от религиозного мировоззрения. Популярной стала идея «естественных прав» человека. В них видели продиктованные разумом, от природы данные людям свойства быть свободным в убеждениях и действиях, обладать собственностью, быть равными другу, иметь гарантии от произвола.

Политические учения эпохи Возрождения и Просвещения Характерные черты политической мысли: освобождение политической науки от теологии; развитие гуманистических начал в политической теории; анализ проблем и свобод человека, закона и государства, демократического устройства общественной жизни.

Теория естественных прав Основные идеи были написаны Гуго Гроцием, впоследствии эти идеи повторяли или дополняли представители данной школы. Он утверждал, что наряду с изменчивым положительным (позитивным) правом, создаваемым волей Бога или людей (государством), существует неизменное естественное право, то есть то, «что согласно с природой общества разумных существ» . Оно обусловлено ни временем, ни местом, никем не может быть изменено. Человек рождается с естественными неотъемлемыми правами

Концепция общественного договора Идею «общественных прав» развила и дополнила «концепция общественного договора» . Согласно этой концепции основа всего – человек. Совокупность индивидов составляла общество в естественном состоянии. Чтобы избежать реальных и способных возникать в будущем столкновений и неудобств, люди решили выйти из «естественного состояния» и жить в состоянии гражданском. Для этого они заключили договор и создали государство, вставшее над ними.

Николло Макиавелли

Никколо Макиавелли Никколо родился 3 мая 1469 в деревне. Сан-Кашано(рядом с Флоренцией). В 1498 году Макиавелли появился на государственной службе, как секретарь и посол. В нём удивительным образом сочетались: üполитик и писатель, üчеловек действия и мыслитель, . практик теоретик и

.

Толковый словарь живого великорусского языка В. Даля Государь всякий светский владыка, - верховный глава страны, владетельная особа: император, царь, король, владетельный герцог или князь Правитель-управляющий, заправила; диктатор, деспот, атаман, командир, капитан, президент , князь, король, царь, император, государь, монарх, глава, главарь; вождь.

Никколо Макиавелли дал государям исчерпывающие рекомендации по завоеванию и удержанию власти; впервые сформулировал идеологию централизованной монархической власти; считал, что народ не играет никакой роли в государстве; подчеркивал, что правитель сам определяет цели своей политики и добивается этих целей, используя любые средства; утверждал, что политика аморальна, мораль и политика не совместимы.

Никколо Макиавелли Италия была раздроблена на ряд враждующих небольших государств, подвергалась нашествиям зарубежных войск. Будучи патриотом своей Родины, Н. Макиавелли создал теорию государства, способную преодолеть все эти бедствия. Он отверг теологическую концепцию и противопоставил ей концепцию светского государства, отделил правовые установки от предписаний религии. Лучшей формой государства Макиавелли считал республику, но был убежден, что итальянская действительность требует установления единовластия.

Никколо Макиавелли В своем главном труде «Государь» Макиавелли доказывает, что только при сильном правителе можно создать сильное независимое итальянское государство, способное освободиться от чужеземного господства. Для достижения этой цели пригодны всякие, в т. ч. и аморальные средства – подкуп, насилие, обман, предательство и т. д. , поскольку главная цель политики – благополучие государства. «Цель оправдывает средства» , – утверждал Н. Макиавелли. Государь, вставший на путь создания сильного централизованного государства, должен сочетать в себе качества льва и лисы.

Никколо Макиавелли Государство в теории Макиавелли означает политическое состояние общества, которое есть результат борьбы сословий – аристократии (дворянства) и народа. Важным компонентом государства является политическая власть, выражающаяся в способности правящих лиц принудить управляемых к повиновению.

Никколо Макиавелли обосновал самостоятельность политической сферы, ее относительную автономность от других областей жизни общества (экономики, культуры). Он считал, что политика имеет собственную логику, которую определяет политическая власть. Именно власть во всех ее проявлениях и служит предметом политической науки. Он считается родоначальником политологии.

Как стать государем? Захват власти О наследственном единовластии При поддержки народа «Государю нет необходимости обладать всеми добродетелями, но есть

Качества , которыми желательно обладать государю Справедливость Честность Скупость Жестокость

Как государь должен поступать касательно военного дела Государь не должен иметь ни других помыслов, кроме войны, военных установлений, ибо война есть единственная обязанность, которою правитель не может возложить на другого. С помощью военного искусства человек может удерживать власть как рожденным государем, так и достичь власть рожденным простым смертным

Какова истинная природа морали? Это первый вопрос, который принадлежит задать этике Макиавелли. Государственная деятельность должна соответствовать морали. На деле же необходимость заставляет от неё отступать в большей или меньшей степени. "Следует знать, - пишет Макиавелли, - что, когда на весы положено спасение родины, его не перевесят никакие соображение справедливости или несправедливости, милосердия или жестокости, похвального или позорного, предпочтение следует отдать тому образу действий, который спасёт её жизнь и сохранит свободу.

Томас Мор - английский гуманист, государственный деятель и писатель; один из основоположников утопического социализма В середине 1530 -х король Генрих VIII провозгласил себя главой всего, в том числе, и католической церкви, отказавшись от Рима. Это противоречило взглядам Т. Мора и многих других церковных деятелей. В июле 1535 -го года Томас был обезглавлен после отказа давать присягу перед «всемогущим» королем.

"Утопия" Томаса Мора явилась продуктом эпохи Возрождения, детищем гуманизма, течения, устремленного в будущее. Книга Мора - это своеобразное, хотя и сугубо умозрительное решение проблем, волновавших его современников. ü "Утопия" написана в форме рассказа о путешествии, который ведется от имени вымышленного лица Гитлодея. ü Книга делится на две части, и в ней преобладают два круга тем: критика современного Мору общества описание государственного строя на острове.

Сочинение написано в виде диалога: мореплаватель рассказывает автору и другим лицам о различных народах и странах, в том числе об острове Утопии

Утопия Мор дал резкую критику огораживания и кровавого законодательства современной ему Англии. Порицая бессмысленную жестокость многочисленных законов, направленных против краж и бродяжничества, Мор остро ставит вопрос о причинах преступности в современном ему обществе.

Утопия Устройство и управление каждого из городов одинаковы. В городе 6000 семей, в семье - от 10 до 16 взрослых. Каждая семья занимается определенным ремеслом (разрешен переход из одной семьи в другую). Для работы в прилегающей к городу сельской местности образуются "деревенские семьи" (от 40 взрослых), в которых житель города обязан проработать не менее двух лет (поощряются горожане, остающиеся в деревенской семье сверх этого срока).

Томмазо Кампанелла Родился в Калабрии, в ранней молодости вступил в доминиканский орден, но скоро обнаружил большое свободомыслие в религиозных вопросах, навлек на себя ненависть богословов и должен был оставить родину. В 1598 г. , вернувшись в Неаполь, он был схвачен вместе с несколькими монахами и отдан под суд по обвинению в колдовстве и в составлении заговора для ниспровержения испанцев и всего существующего строя с целью провозглашения республики. Подвергнутый неоднократной пытке, он был приговорен инквизиционным трибуналом к пожизненному заключению и провёл в тюрьме 27 лет, пока благодаря вмешательству папы Урбана VIII не был выпущен на свободу в 1626 г. Конец своей жизни Кампанелла провёл во Франции, где получал пенсию от кардинала Ришелье.

Томмазо Кампанелла в своем труде «Город Солнца» пришел к выводу, что частная собственность – причина всех бедствий. Социальное неравенство оборачивается угнетением, государи правят, заботясь только о личном интересе, а не о народном благе. Вообще участие в труде – важнейшая черта общественного строя Города Солнца. Полное политическое и нравственное единение человечества может быть достигнуто во всемирной монархии, являющейся своего рода союзом государств и народов. Идеальное государство не дается Богом, а создается на основе разума, из которого выводятся законы.

3. Политическая мысль Нового времени Новое время в Европе - это эпоха буржуазных революций и последующего развития капитализма на основе промышленного переворота. Начало Нового времени связано с формированием идеологии Просвещения, которая интеллектуально подготовила буржу- азные революции. Идеология основывалась на убеждении в способности человеческого разума познать действующие в мире законы и изменить всю систему общественных отношений. Политическая мысль начинает уделять вни- мание проблеме индивида как гражданина и характеру его взаимоотношений с государством

Политическая мысль Нового времени Началом Нового времени традиционно считается английская революция середины 17 в. Характерные черты политической мысли: формирование либеральной политической идеологии; обоснование необходимости разделения властей; анализ ценностей и механизма функционирования буржуазной демократии; формирование концепции прав человека и гражданина.

Томас Гоббс создал свою политическую теорию отчасти для того, чтобы оправдать реставрацию монархии после смерти Кромвеля. Гоббс полагал, что монархия – самая лучшая форма власти, но в то же время он отрицал теорию божественного происхождения королевской власти. Более того, он утверждал, что источник королевской власти - общественный договор, считая необходимыми некоторые ограничения власти короля.

Томас Гоббс Естественное существование людей: жизнь без красоты, мира, промышленности, культуры. люди конфликтовали, шла «война всех против всех» . Она вытекает из эгоистической природы людей, их склонности причинять другу вред, так и есть следствие своеобразного равенства людей. Инстинкт самосохранения подталкивает людей к заключению договора и созданию государства. Государство Гоббс сравнивал с Левиафаном, библейским чудовищем. Только внушая страх своим подданным, государство способно прекратить постоянную войну людей. Заключив договор, люди уже не имеют права от него отказаться. Лишь если власть не способна гарантировать жизнь подданным, она перестает быть законной.

Джон Локк считал, что государству предшествует естественное состояние. Но оно представлялось Локку упорядоченным и благополучным. Хотя время от времени люди могли наносить ущерб другу, отстаивая свои требования. Механизма, способного обеспечить справедливое пользование естествен- ными правами, не было. Будучи разумными, люди пришли к выводу о необходимости иметь орган, который бы вершил правосудие. Это привело их к заключению общественного договора. И Гоббс, и Локк подчеркивали, что король не имеет отношения к договору, который заключало общество. Если Гоббс утверждал, что в результате этого власть короля не может быть ограничена обществом, и ставил короля над личностью и государством, то Локк делал противоположный вывод: государство подчиняется обществу, которое подчиняется личности.

Джон Локк считал, что большинство людей следуют естественным правам в силу своей разумности и доброты, хотя и могут стремиться к собственной выгоде. Поэтому они нуждаются в беспристрастном судье. Создав государство, народ выступает как его подопечный и как его учредитель. Последнее дает право народу отменять законы, которые противоре- чат его интересам. Более того, народ имеет право отнять власть у правителей, которые нарушают их естественные права. Локка называют отцом либерализма. Его представление о естественных правах человека легло в основу формирования либеральной идеологии.

Джон Локк К естественным, неотчуждаемым правам человека он отнес следующие: право на жизнь, защищающее безопасность человека; право на свободу, устраняющее угнетение человека и дающее возможность определять свою жизнь в соответствии со своими желаниями; право на собственность - право работать и обладать результатами своего труда. Локк оправдывал частную собственность, так как считал, что она создается индивидуальными усилиями и инициативой.

Джон Локк Государственная власть имеет четко определенные обязанности и не может покушаться на неотчуждаемые права граждан. Чтобы не допустить концентрации власти в одних руках, Локк предлагал разъединить законодательную и исполнительную власти и четко регламентировать деятельность государственных органов. Сформулированные им политические принципы стали впоследствии основой буржуазной государственности.

Жан- Жак Руссо утверждал, что главное зло - частная собственность; первым разграничил государство и гражданское общество; доказывал необходимость прямого народного правления.

Жан- Жак Руссо считал, что гражданское состояние должно гарантировать человеку возмещение естественного равенства в виде договорно установленных свобод. Ему принадлежит идея народного суверенитета. Создав государство, люди не отдают себя под власть суверена, а являются носителями верховной власти. Считая суверенитет народа неделимым, он выступал против разделения верховной власти между какими-либо органами. Законодательная власть не может быть передана парламенту, а должна осуществляться непосредственно народом. Все законы создаются общей волей народа.

Шарль Луи де Монтескье автор теории географического детерминизма. Он изучал влияние географических условий на нравы народа. На жарком юге, чтобы заставить людей работать, необходим страх наказания, а так как жара изнуряет силы, ослабляет мужество людей, там чаще складывается деспотизм. Плодородная почва способствует подчинению, земледельцы не оберегают свою свободу. Бесплодные почвы благоприятствуют свободе, так как люди должны сами добывать себе все, в чем отказывает им почва. Люди, живущие в таких условиях, закалены, храбры и воинственны. Большие по размеру государства склонны к деспотизму. Горы и острова благоприятствуют свободе, так как преграждают в страну доступ завоевателям.

Шарль Луи де Монтескье Разделение властей вытекает из разделения труда в процессе осуществления власти. Законодательная власть является выражением общей воли. Ее главное назначение состоит в формулировании законов, обязательных для всех граждан. Исполнительная власть в проекте Монтескье выступает как орган общей воли государства. Ее функция - исполнять законы, созданные собранием представителей. Судебная власть карает преступления и разрешает столкновения частных лиц. Монтескье предлагал передать ее представителям народа.

Эдмунд Берк критически относился к идее естественных прав. Для него государство и общество - результаты естественной эволюции, а не изобретение человека. Основная цель государства - охранять порядок и закон. Он настойчиво защищал представительную форму власти, считал, что парламент - истинная форма власти в Англии, и его деятельность не должна контролироваться народом. Это институт, с помощью которого, по его мнению, меньшинство управляет большинством в благожелательной форме. Законодатели избираются, чтобы осуществлять политику для избирателей, но они не должны быть «посланцами» , которые действуют только по инструкции своих избирателей. Берк считал, что институты любого государства - продукты мудрости людей, накопленной столетием.

Алексис Токвиль в книге «Демократия в Америке» утверждпл, что демократические идеи ( «равенство» ) неуклонно пробивают себе дорогу во многих странах. Но его беспокоила проблема вероятного конфликта между политическим равенством и политической свободой в демократическом обществе. Для эгалитарного общества характерна тенденция превращать корпоративные структуры аристократического общества в массу разобщенных, изолированных друг от друга людей. В результате политическим следствием демократического индивидуализма может быть не равенство в свободе демократического республиканизма, а равенство в рабстве демократического деспотизма.

Иммануил Кант (1724 – 1804)

Иммануил Кант Немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии. В ранний период своей деятельности много занимался вопросами естествознания и выдвинул свою гипотезу происхождения и развития солнечной системы. Главным философским произведением является «Критика чистого разума» .

Иммануил Кант Для философской системы Канта характерен компромисс между материализмом и идеализмом. Материалистические тенденции в философии Канта сказываются в том, что он признает существование объективной реальности, вещей вне нас. Кант учит, что существуют "вещи в себе", не зависящие от познающего субъекта. Если бы Кант последовательно проводил этот взгляд, то он пришел бы к материализму. Но в противоречие с этой материалистической тенденцией он утверждал, что "вещи в себе" непознаваемы.

Иммануил Кант заложил философскую основу теории правового государства. Государство - это объединение множества людей, подчиняющихся праву. Но и сама власть должна быть ограничена правом, иначе она рискует перерасти в произвол и тиранию. Идея всеобязательности права соединяется с идеей народного суверенитета, что выразилось в следующей формуле: "Чего народ не может решить относительно самого себя, того и правитель не может решить относительно народа". В правовом государстве сами граждане в своих действиях руководствуются велениями разума и моральными нормами.

Иммануил Кант Он дает два определения категорического императива: «действуй так, как если бы твои действия принимались за образец всеобщего закона поведения» ; «всегда относись ко всему человеческому в себе и в других как к самоцели и никогда не относись к нему только как к средству» . Нельзя использовать другого человека как средство для достижения чужого благополучия.

Г. В. Ф. Гегель

Гегель поставил государство выше общества и личности. Личность приобретает свободу, выполняя свой долг перед государством. Само государство вправе защищать себя от людей, чьи убеждения нарушают общественный порядок. Вместе с тем он создал теорию диалектики и обосновал идею закономерного хода истории. Представляют интерес и взгляды Гегеля на гражданское общество. Сторонники теории общественного договора фактически отождествляли гражданское общество с государством.

Карл Маркс

Марксизм - принципы обусловленность политики экономической сферой и признание за ней относительной самостоятельности, способности воздействовать на экономику; идея классовых конфликтов, в которых проявляются противоречия классово- антагонистических обществ; классовая борьба и революции как движущая сила общественных изменений; трактовка власти и политики как организованного насилия одного класса над другим;

Марксизм классовое видение процесса происхождения и сущности государства; необходимость социалистической революции и диктатуры пролетариата для перехода к новому обществу; идея достижения принципиально нового, бесклассового типа общества, которое повлечет за собой отмирание государства. борьба за государственную власть как способ реализации классовых интересов;