История мировых цивилизаций Методология преподавания

История мировых цивилизаций Методология преподавания курса

Характер и предмет дисциплины «История мировых цивилизаций» • История мировых цивилизаций (от лат. civilis – гражданский, государственный) – представляет собой комплексную, относительно самостоятельную культурно-историческую научную дисциплину, имеющую свой предмет, включающую ряд разделов, применяющую определенные методы и приемы исследования. • Дисциплина изучает: закономерности и факторы возникновения, изменения, развития и функционирования мировых цивилизаций, их сущностные характеристики и компоненты, многообразные феномены, как они представали в истории цивилизаций, взаимосвязь и взаимовлияние различных сфер культурной деятельности людей в рамках мирового исторического процесса.

Строение и свойства дисциплины • Дисциплина строится на основе всемирно- исторической периодизации (первобытность, древность, средневековье, новое и новейшее время) и выделении в её рамках трех центров мирового цивилизационного процесса: Восток – Запад – Россия Свойства дисциплины: • конкретная • научная • общественная • комплексная • культурно-историческая

Понятия и термины • В ИМЦ используется несколько групп терминов: 1) Общенаучные – «цивилизация» , «культура» , «история» 2) Теоретические – «типология» , «структура» 3) Конкретно-исторические – «эпоха» , «реформа»

Принципы (руководящие идеи) познания • Историзм – требует анализа фактов, явлений и процессов прошлого в их развитии, взаимосвязи и взаимообусловленности, связи с порождающими их условиями, то есть конкретно-исторически. • Объективность предполагает опору на исторические факты, не искаженные и не подогнанные под заданную схему. • Социальный подход предполагает изучение процессов прошлого с учетом общественных интересов различных слоев и классов. • Развитие диалога культур и цивилизаций – признание своеобразия, самоценности, взаимопроницаемости культур, несводимости друг к другу цивилизаций Востока, Запада и России, уникальности их вклада в мировую цивилизацию, неприятие концепции центризма (европоцентризма и др. ). • Толерантность – способность проявлять уважение к «другим» и «другому» , неприятие зла, в какой бы форме оно ни проявлялось.

Познавательные подходы Каузальный анализ – причинная связь является важнейшим способом взаимообусловленности явлений общественной жизни. Он имеет в виду раскрытие причин возникновения и развития важнейших исторических явлений и процессов. Историзм – нацелен на раскрытие изменений явлений в пространстве и времени. Реализуется через: Генетический метод – выводит последующие этапы из предыдущих Сравнительно-исторический – позволяет изучать разные цивилизации, существующие одновременно, но на разных стадиях развития Типологический анализ – группирует множество объектов исследования по признакам, изучает типы сообществ. Структурно-функциональный – имеет дело с системными объектами, направлен на раскрытие их строения и функционирования

Концептуальные подходы • Формационный – на первое место выдвигает материальный фактор развития общества, определяемый характером отношений по поводу распределения собственности и власти. • Цивилизационный – основывается на выявлении общности черт духовной эволюции народов, поиске сходных путей их развития. • Глобально-стадиальный - современная попытка соединить формационную концепцию, абсолютизирующую вертикальные межстадиальные общественные связи, с мир-системным подходом Ф. Броделя и И. Валлерстайна, превозносящим значимость межсоциальных синхронных связей, во имя преодоления и обогащения марксистского понимания механизма смены формаций лишь как результата действия внутренних сил.

Спектр смыслов термина «цивилизация» (от лат. civilis – гражданский, государственный) • Цивилизация как синоним культуры – общеупотребительное значение. • Цивилизация как состояние общества, воплощающее наиболее рациональный в данных исторических условиях способ воспроизводства жизни и наиболее гуманные формы существования человека – просветительское определение, с которым связано понятие «вести дело цивилизованно» . • Цивилизация как ступень общественного развития, следующая за варварством – взгляд американского социолога Л. Моргана (1818 -1881), автора книги «Древнее общество» (1877). • Цивилизация как уровень развития материальной и степень деградации духовной культуры, как заключительная стадия эволюции любого сообщества, ассоциируемая с упадком высокой культуры – позиция немецкого культуролога О. Шпенглера, автора книги «Закат Европы» (1918). • Цивилизация как крупное межнациональное сообщество людей, объединенное основополагающими духовными ценностями и идеалами, имеющее особые устойчивые черты в социально-политической организации, культуре, экономике и определяемое психологическим чувством принадлежности индивидов к данному сообществу – наиболее популярное определение А. Тойнби из книги «Постижение истории»

Наиболее популярное определение А. Тойнби «Постижение истории» • «Цивилизация – это крупное межнациональное сообщество людей, объединенное основополагающими духовными ценностями и идеалами, имеющее особые устойчивые черты в социально-политической организации, культуре, экономике и определяемое психологическим чувством принадлежности индивидов к данному сообществу» .

Наиболее значимые теории (типологии) цивилизаций • Теория культурно-исторических типов (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби) – цивилизация формируется на базе исторически определенного духовного сообщества народов, обладающих общностью основных духовных ценностей и имеющих устойчивые черты общественной организации. • Марксистская теория общественно-экономических формаций (К. Маркс, Ф. Энгельс) - формация выделяется по признаку господствующего типа производства, который описывается как исторически конкретное единство производительных сил и производственных отношений. • Теория идеальных типов М. Вебера - путем логического конструирования создаёт идеальные модели, которые используются для сопоставления с реальными объектами в целях поиска причин отклонения исторической действительности от идеально мыслимой абстракции. • Универсалистская типология П. Сорокина – выделяет цивилизационные общности путем выдвижения одного главного критерия.

Типы универсалистских цивилизационных сообществ (по П. Сорокину) • этноязыковые сообщества формируются на базе принадлежности народов к определенной языковой семье или группе; • этноконфессиональные группы складываются по единству религиозных верований; • этнографические типы определяются сходством бытовой культуры; • культурно-хозяйственные общности центрируются по близости материальной культуры; • культурно-исторические типы цивилизаций формируются по принадлежности к исторически определенному духовному сообществу; • социально-экономические формации складываются по господствующему типу производственных отношений и их влиянию на культуру; • региональные общности определяются местом локализации; • стадиальные сообщества формируются по принадлежности к одной стадии культурной эволюции; • антропологические типы задаются конституцией или концепциями человека; • расово-национальные общности определяются расовой и национальной принадлежностью.

Культурно-исторические типы цивилизаций • Первичный (непрогрессивный, доиндустриальный, бесписьменный ) • Протоцивилизации – современные культурные сообщества, не имеющие универсальной религии и не вышедшие из недр первичного типа (современное культурное сообщество стран тропической Африки) • Ранние цивилизации – первые цивилизации, рождавшиеся на основе хозяйственной, этнической и религиозной общности и оформлявшиеся либо государственными рамками (древнеегипетская, хеттская и др. ), либо фактором духовной спаянности родственных близлежащих народов вне рамок единого государства (античная греко-римская, средневековая индуистская) • Универсальные цивилизации – широкий полиэтнический синтез культур, определяемый фактором природной обусловленности (цивилизации Востока и Запада) • Региональные цивилизации – крупные многонациональные сообщества народов, совместно проживающих в пределах больших географических регионов с естественными границами и способных к культурной ассимиляции (срединная евразийская, латиноамериканская, дальневосточная, африканская тропическая протоцивилизация, североамериканская).

Факторы становления цивилизационной всеобщности • Становление цивилизационной всеобщности начинается с утверждения приоритета всеобщей связи индивидов и групп, в результате чего в пространстве и времени создается крупномасштабное культурное единство. • Формирующие факторы: • Универсальные связи двух ведущих типов (межличностные и товарно-денежные) • Формы духовности • Принципы организации общества • Деятельность элит по поддержанию целостности общества

Мировая система, исторический центр, историческая периферия • После окончания эпохи доклассового общества значительная часть прогрессивных сообществ сразу или спустя некоторое время начинала образовывать систему, которая становилась центром всемирно- исторического развития, или историческим центром, приобретала статус мировой системы. Мировой она была в том смысле, что ее существование сказалось на всем ходе мировой истории. Все общества, не входившие в состав мировой системы, исторического центра, образовывали историческую периферию.

Неравномерность развития и исторические миры • Начиная с эпохи древности важнейшей особенностью всемирной истории стала неравномерность развития человеческих сообществ. Результат – сосуществование и взаимовлияние разных исторических миров. • Исторический мир - совокупность сообществ одной формации, независимо от того, составляют ли одну систему или не составляют. Те из них, которые воплощают в себе наивысшую в данном времени историческую ступень эволюции человечества, являются магистральными, но они могут утрачивать этот статус при появлении сообществ более высокого типа развития.

Теория горизонтальных связей (индукция и супериндукция) • Социальная индукция (от лат. inductio - возбуждение, наведение) - важнейшая форма горизонтального взаимодействия - такое влияние одних обществ или их систем на другие, при котором последние сохраняются как особые единицы исторического развития, но при этом под воздействием первых либо претерпевают существенные, надолго сохраняющиеся изменения, либо, наоборот, теряют способность к дальнейшему развитию.

Супериндукция • Супериндукция - влияние исторического центра на периферию, которое могло вести к совмещению результатов с преобладанием одного из них: прогрессу периферии, регрессу, стагнации, частичному или полному разрушению. • Концепции супериндукции: европеизации, вестернизации, некоторые концепции модернизации, концепции зависимого развития и мир-системный подход. • Термины, описывающие супериндукцию: «ориентализация» (применительно к архаической Греции и ранней Этрурии), «эллинизация» , «романизация» .