ИСТОРИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ В XIX СТОЛЕТИИ ЕВРОПА И РОССИЯ

ИСТОРИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ В XIX СТОЛЕТИИ: ЕВРОПА И РОССИЯ

МАРКСИЗМ Карл Маркс (1818 -1883), Фридрих Энгельс (1820 -1895), Владимир Ленин (1870 -1924) • Учение об общественно-экономических формациях (рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, социалистическая, коммунистическая) • Классовый характер культуры: прогрессивная (угнетенный народ) и консервативная (класс угнетателей). Учение о пролетариате и частной собственности • Учение о базисе (процесс производства и совершенствование орудий труда - экономика) и надстройке (духовная культура) • Социализм: от каждого по способностям, каждому по труду. Коммунизм: каждому по потребностям • Объективные условия и субъективный фактор

ПОЗИТИВИЗМ Огюст Конт (1798 -1857) Герберт Спенсер (1820 -1903) • О трех стадиях истории человечества: теологическая (до XIV в. ), метафизическая (XIV-XVIII вв. ), научная (с начала XIX в. ) • Успехи в развитии науки и техники – позитивное познание природы и общества • Невозможность достижения абсолютного знания о мире – познание неизменных естественных законов • Наука об обществе – социология, которая будет использовать методы точных наук и опираться на эмпирические данные • В ХХ в – социологические теории (Э. Дюркгейм, М. Вебер, П. Сорокин).

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ Эдуард Бернетт Тейлор (1832 -1917) • Отрицание трансцендентной философии и богословия – научный анализ феномена культуры (позитивистский подход) • Культурная антропология ( «Исследования в области древней истории человечества» , 1865, «Первобытная культура» , 1871) • Человек – это часть природы, развивающаяся в соответствии с ее общими закономерностями. Идеи о прогрессивном поступательном развитии человеческой культуры от первобытного состояния к современной цивилизации • Культура – совокупность знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев, способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества. • Игнорирование региональных, национальных и других особенностей культуры. • Последователи – А. Бастиан в Германии, Г. Спенсер в Англии, Л. Г. Морган в Америке • Неоэволюционизм в ХХ веке (Лесли Уайт)

философия жизни (существования) Фридрих Ницше (1844 -1900) • Культура – способ адаптации человека (слабого животного) к жизни, структурирование его деятельности • Язык и символы – стена, отчуждающая человека от жизни (бытия) • Воля к вещам (материальному приобретению), воля к символам и образам (жажда рационального познания), воля к власти (управлению своей жизнью) • Лабиринтный человек и имморальный сверхчеловек (аристократ духа, Творец) • Смерть Бога и понятие андрогинного человека (сверхчеловека, способного избавиться от диктата культуры) • Дионисийское и аполлоническое в европейской культуре ( «Рождение трагедии из духа музыки» , 1872), опьянение, иррациональность • В 60 -х гг. ХХ в. – понятие контркультуры

«Противоречивость русской души определялась сложностью русской исторической судьбы и противоборством в ней восточных и западных элементов» Н. Бердяев На первом плане: Ø Проблема самобытности русской культуры; Ø Русский национальный характер; Ø Неповторимость духовной истории России; Ø Миссия России в мировой культуре; Ø Будущее русского народа. Знаковые для отечественной культурологической мысли имена: Ø «западник» П. Чаадаев, во многом его антиподы «славянофилы» Н. Данилевский, К. Леонтьев; Ø философы-демократы: Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов; Ø религиозные философы В. Соловьёв, Н. Бердяев, Н. Фёдоров, В. Розанов; Ø ü Мыслители первой половины ХХ в. : Развивали «русскую идею» : И. Ильин, Н. Лосский, Г. Федотов; Развивали идею евразийства: Н. Трубецкой, Г. Вернадский, П. Савицкий и др. ü Ø Вторая половина ХХ в. : А. Лосев, Д. Лихачев, Ю. Лотман, С. Аверинцев, М. Бахтин и др.

Взгляды П. Я. Чаадаева «Философские письма» (1836) • О русском народе: «Про нас можно сказать, что мы составляем как бы исключение среди народов <…> Мы принадлежим к тем из них…, которые существуют лишь для того, чтобы преподать великий урок миру» • Идея о «непроявленности» национального духа, о котором свидетельствуют следующие качества русского человека: ü Способность к отречению во имя общего дела; ü Открытость сердца; ü Совестливость; ü Прямодушие. • Миссия русского народа – «ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество»

Взгляды Н. Я. Данилевского «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к германо-романскому» (1869) Ø Один из авторов культурноисторической типологии; Ø концепция «локальных цивилизаций» : целостной культурной истории человечества не существует, т. к. культурная история – череда замкнутых «на себе» локальных культур со своими специфическими особенностями и характеристиками; Ø Проблема взаимоотношения России и Европы: Россия подцепила болезнь «европейничества» ПОЧЕМУ? Ø Критика реформаторской деятельности Петра Первого Господство одной культуры, одной цивилизации было бы гибельным для человечества

• Николай Яковлевич Данилевский – ботаник и лингвист, филолог и естествоиспытатель – создает оригинальную теорию культурноисторических типов, повлиявшую на западную культурологию XX в. • Опираясь на факты политической истории, данные лингвистики и естествознания, Данилевский опровергает многие до сих пор незыблемые для европейского сознания истины: теорию прогресса, понятие общечеловеческого и разделение на Запад и Восток.

• Используя методы естественных наук, Данилевский формулирует основные положения «естественной системы истории» : «Формы исторической жизни человечества, как формы растительного и животного мира, как формы человеческого искусства (стили архитектуры, школы живописи), формы языков (односложные, приставочные, сгибающиеся), как проявления самого духа, стремящегося осуществить типы добра, истины и красоты (которые вполне самостоятельны и не могут же почитаться один развитием другого), не только изменяются и совершенствуются повозрастно, но еще и разнообразятся по культурно-историческим типам»

• Эти культурно-исторические типы, или самобытные цивилизации, расположенные в хронологическом порядке, суть: • (1) египетский, (2) китайский, (3) ассирийско-вавилонофиникийский, халдейский, или древнесемитическии, (4) индийский, (5) иранский, (6) еврейский, (7) греческий, (8) римский, (9) ново-семитический, или аравийский, (10) романогерманский, или европейский. • В ходе рассуждений Данилевского без каких-либо пояснений вместо новосемитического типа появляется славянский (хронологически последний). • Два американских типа: мексиканский и перуанский – погибли насильственною смертью и не успели совершить своего развития. • Эти положительно-деятельные типы делятся на уединенные и преемственные и отличаются от отрицательно-деятельных феноменов (гунны, монголы, турки) и этнографического материала (финские племена).

• • • Самобытный культурно-исторический тип характеризуется: (1) отдельным языком или группой языков – 1 закон; (2) политической независимостью – 2 закон; (3) собственным началом – 3 закон; (4) разнообразием этнографических элементов – 4 закон. Три типа культурных контактов: пересадка (колонизация – англичане в Северной Америке), прививка (этнографический материал – эллинизация Египта), удобрение (Греция и Рим) • 5 закон - Развитие каждого культурно-исторического типа аналогично многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения – относительно короток и истощает раз и навсегда их жизненную силу. • Четыре периода развития: этнографический; государственный; цивилизационный, или культурный; упадок.

• Различия культурно-исторических типов (психический строй, вероисповедание, историческое воспитание) • Классифицируя культурно-исторические типы по четырем видам деятельности (религиозная; культурная: научная, художественная, промышленная; политическая; общественноэкономическая), Данилевский отдает очевидное предпочтение славянскому ( «четырехосновному» ) типу. Объективность ученого здесь очевидно соединяется с субъективностью патриота-идеолога.

Идеи В. С. Соловьёва (1853 -1900) • В работах «Чтения о богочеловечестве» (1881), «Россия и вселенская церковь» (1889) разрабатывает философию всеединства, в основе которой лежит славянофильская идея соборности; • Суть теории всеединства: «Всеединство требует полного равноправия, равноценности и равноправности между единым и всем…» • О взаимодействии культур: Культуры должны любовно взаимодействовать между собой, не навязывая другу собственных ценностей и сохраняя самобытность • «Русская идея» (1888): каков смысл существования России во всемирной истории? Культурное движение человека – это движение к БОГОЧЕЛОВЕКУ Культура – «творческая эволюция» , духовное совершенствование человека

В. С. Соловьев, основоположник школы русской духовной философии начала XX в, внук московского священника М. В. Соловьева и сын знаменитого русского историка, профессора Московского университета С. М. Соловьева • • Материал – история и духовная культура Европы и России. Метод – гегелевская триада, немецкая феноменология и христианская теософия. • В статье «Три силы» В. С. Соловьев рассматривает три исторических мира, три культуры, резко между собой различающихся: мусульманский Восток, Западная цивилизация и мир Славянский. Они выражают три коренные силы, которые управляют человеческим развитием. Первая стремится подчинить все одному верховному началу и исключает свободную множественность частных форм и личных элементов, свободное движение, прогресс. Вторая, наоборот, стремится дать везде свободу частным формам и отрицательно относится к единству, к общему верховному началу жизни, разрывает солидарность целого. Третья сила «дает положительное содержание двум первым, освобождает их от их исключительности, примиряет единство высшего начала со свободной множественностью частных форм и элементов, созидает таким образом целостность общечеловеческого организма и дает ему внутреннюю тихую жизнь» . • • •

Мусульманский Восток (тирания) и Западная цивилизация (анархия) представляют собой развитие двух крайностей в религии, политике, науке и искусстве. Если первая совершенно уничтожает человека и утверждает только бесчеловечного бога, то вторая стремится к исключительному утверждению безбожного человека. • • Третья сила может быть только «откровением высшего божественного мира» , а народ, через который она выражается, – «посредником между человечеством и тем миром, свободным, сознательным орудием последнего» . Он должен «сообщить живую душу, дать жизнь и целость разорванному и омертвелому человечеству через соединение его с вечным божественным началом» . Поэтому великое историческое призвание России, по мнению В. С. Соловьева, – призвание религиозное в высшем смысле этого слова. Религиозная истина, рациональная философия и точные науки обосновывают существенное и реальное единство человеческого рода как социального организма, живые члены которого представляют различные нации. Истинная национальная идея – это органическая функция, которая возложена на ту или другую нацию в этой вселенской жизни. Христианская истина утверждает неизменное существование наций и нрав национальности, но осуждает национализм, представляющий для народа то же, что эгоизм для индивида.

В работе «Русская идея» В. С. Соловьева объясняет Вселенскую Церковь и призвание России через принцип христианской Троицы: «Истинная будущность человечества, над которой надлежит потрудиться, есть вселенское братство, исходящее из вселенского отчества через непрестанное моральное и социальное сыновство» . • • • Отношение прошлого (отчество), настоящего (сыновство) и будущего (братство) выражается в согласии и гармоническом действии трех членов социального бытия: (1) духовный авторитет вселенского первосвященника (непогрешимого главы первосвященства), представляющего истинное непреходящее прошлое человечества; (2) светская власть национального государя (законного главы государства), сосредоточивающего в себе и олицетворяющего собою интересы, права и обязанности настоящего; (3) свободное служение пророка (вдохновенного главы человеческого общества в его целом), открывающего начало осуществления идеального будущего человечества. Таким образом, свободная и совершенная организация общества, представляющая призвание истинных пророков, предполагает союз и солидарность между властью духовной и властью светской, церковью и государством, христианством и национальностью. Христианская Россия, подражая самому Христу, должна подчинить власть государства (царственную власть Сына) авторитету Вселенной Церкви (священству Отца) и отвести подобающее место общественной свободе (действию Духа). Проследите вместе с В. С. Соловьевым отношения государства и церкви в истории Рима, Византии и России. Обоснуйте собственный подход к историческим событиям, анализируемым в работе «Византизм и Россия» .

• Противоречия между теорией и практикой, словами и делом, В. С. Соловьев подчеркивает в статье «Русский национальный идеал» на примере общественной деятельности Ф. М. Достоевского: «Если мы согласны с Достоевским, что истинная сущность русского национального духа, его великое достоинство и преимущество состоят в том, что он может внутренне понимать все чужие элементы, любить их, перевоплощаться в них, если мы признаем русский народ вместе с Достоевским способным и призванным осуществить в братском союзе с прочими народами идеал всечеловечества – то мы уже никак не можем сочувствовать выходкам того же Достоевского против «жидов» , поляков, французов, немцев, против всей Европы, против всех чужих исповеданий» .

Взгляды Н. Бердяева (1874 -1948) v Основные работы: «Философия свободного духа» (1927) «Судьба России» (1918) «Русская идея» (1946) v Идея В. Соловьева о Богочеловеке развивается: «творчество – рождение Бога в человеке и человека в Боге» v О русском национальном характере: «…и колеблется русский человек между началом звериным и ангельским, мимо начала человеческого. Для русского человека так характерно это качание между святостью и свинством…» v «Пейзаж» русской души соответствует пейзажу русской земли с её широтой, безграничностью, устремлённостью в бесконечность

Идеи В. Соловьёва и Н. Бердяева (всеединство, соборность, русская идея) сыграли важную роль в становлении отечественной культурологии, в т. ч. «оказались в значительной степени определяющими при формировании символистской линии русского культуроведения начала ХХ столетия» Русские символисты: ü Андрей Белый ü Павел Флоренский ü Алексей Лосев Для истории отечественной культурологии значительно творчество Николая Фёдорова и Василия Розанова

«Русский космизм» течение русской мысли и культуры 19 -20 вв. Николай Фёдорович Фёдоров – основоположник РК 2 направления: ØНатурфилософское или естественнонаучное – Биосферные теории (Циолковский, Вернадский, Чижевский) ØРелигиозное (Соловьёв, Бердяев, Булгаков, Флоренский и др. ) Основные работы: • «Философия Общего дела» • «Как начиналось искусство, чем оно стало и чем оно должно быть? » • «Искусство подобий и искусство действительности» • «Как может быть разрешено противоречие между наукой и искусством? »

СИНТЕЗ НАУКИ И ИСКУССТВА Основные идеи Н. Фёдорова: Ø Общее Дело – преодоление смерти и воскрешение всех поколений для преображения мира страданий в мир Рая на земле Ø Волновали проблемы: 1. Вражда и разобщённость между людьми; 2. Невозможность общения с предками; 3. Проблема расселения воскресших и необходимость освоения других планет Солнечной системы Творец – ВСЁ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО: «Искусство станет действительно воскрешающим, восстановляющим облик умершего уже не в дереве, камне или на полотне, в неразрушимости духовнодушевно-телесного единства; его предметом явится самый организм человека – ныне несовершенный, несамодостаточный, принципиально смертный…» Решить эти проблемы можно с помощью Творчества, Богочеловеческого искусства ИСКУССТВО ДОЛЖНО АКТИВНО СОЗИДАТЬ ЖИЗНЬ

Идеи Андрея Белого (Борис Николаевич Бугаев) «Культура – цельность, органическое соединение многих сторон человеческой деятельности… она есть стиль жизни, и в этом стиле она есть творчество самой жизни…» Размышляет о проблемах культуры в рамках философии культуры ü «Культура – духовный индивидуум» ü Формулирует проблему культуры как проблему культуры культур, которая соотносится с проблемой единства культур На идеи А. Белого опирались В. Иванов, П. Флоренский, А. Лосев и др.

Концепции культуры ХХ века, суть которых необходимо знать: • • • Типологии культур Шпенглера и Тойнби, Социологические концепции культуры, Теория культурных суперсистем Сорокина, Психоанализ Фрейда, Юнга, Эволюционизм и неоэволюционизм, Диффузионизм, Биосферные концепции культуры, семиотические теории культуры, Игровая концепция культуры, Функционализм, Структурализм, Концепция диалога культур (Библер, Бахтин).