ИСТОРИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ

ИСТОРИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ План. 1. Периодизация. 2. Античность. 3. Средние века. 4. Возрождение. 5. Просвещение.

Периодизация европейской культуры (или европоцентристская) О. Шпенглер: «это невероятно скудная ДРЕВНИЙ МИР и бессмысленная (до 4 в. н. э. ) схема…» § Первобытная культура § Культура древнейших цивилизаций Востока § Античность НОВОЕ ВРЕМЯ (сер. 2 тыс. до н. э. – 4 в. н. э. ) (17 -19 вв. ) § Эпоха Просвещения (18 в. ) § 19 век СРЕДНИЕ ВЕКА (5 -16 вв. ) § Раннее, зрелое, позднее НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ Средневековье (20 век и современная Возрождение (14 -16 вв. ) культура)

Периодизация культурологии ? ? ? : 1. Доклассический период (античные и средневековые представления о культуре); 2. Классический период (от Возрождения до к. 19 века); 3. Неклассический период (к. 19 в. – первая половина 20 в. ); 4. Постнеклассический период (со второй половины 20 в. ).

АНТИЧНОСТЬ Древняя Греция • нет специального термина «культура» , хотя теоретические представления о человеке, его отношении к природе и государству в мифологии, поэзии, философии появились здесь • Гомер и Гесиод – интерпретация мифологии • Платон и Аристотель (V-IV вв. до н. э. ) – философия, эстетика, поэтика

Пайдейя • Пайдейя (греч. παιδεία — «воспитание детей» , однокоренное с παιδος «мальчик» , «подросток» ) — категория древнегреческой философии, соответствующая современному понятию «образование» (корень в словах «педагогика» , «энциклопедия» ), определенная модель воспитания. • Развивается в сочинениях Платона и Аристотеля, где фигурирует в соотношении с понятиями этос, калокагатия и арете.

ФИЗИС - ЭТОС - ПАФОС • Этос (греч. ἦθος) — многозначное понятие с неустойчивым терминологическим статусом. Понятие «этос» дало начало понятиям этики и этологии. • Термин «этос» в античной философии обозначал привычки, нравы, характеры, темпераменты, обычаи. Предметную область этоса составлял особый срез человеческой реальности (определённый класс индивидуальных качеств, соотнесённых с определёнными привычными формами общественного поведения). Этос считался подверженным изменениям и противопоставлялся физису, природе человека, которая полагалась неподвластной ему, неизменной. • В то же время этос, как более устойчивый во временном смысле нравственный характер, часто противопоставляется также пафосу, как душевному переживанию. • Аристотель трактовал этос как способ изображения характера человека через стиль его речи и через целенаправленность как основной признак человеческой деятельности. Древние греки использовали и понятие патос (от пафоса). Если этос описывал спокойный, нравственный характер, разумный стиль поведения, то патос определял поведение беспокойное, неупорядоченное, иррациональное, аффективное. Сегодня понятие «патос» может быть использовано для обозначения всего того, что приводит к расшатыванию нормативного порядка в социуме, к деструкции ценностей этоса, к «порче нравов» .

КАЛОКАГАТИЯ – КРАСИВЫЙ + ДОБРЫЙ (НРАВСТВЕННЫЙ, ВОСПИТАННЫЙ) • Калокагати я (также калокага тия; др. -греч. καλοκαγαθία, от др. -греч. καλὸς καὶ ἀγαθός — «прекрасный и хороший» , «красивый и добрый» ) в древнегреческой культуре — гармоническое сочетание физических (внешних) и нравственных (душевных, внутренних) достоинств, совершенство человеческой личности как идеал воспитания человека. • Слово возникло в повседневном языке, но использовалось как термин в философии Платона и Аристотеля. Калокагатия была одновременно социально- политическим, педагогическим, этическим и эстетическим идеалом. Человек- носитель калокагатии был идеальным гражданином полиса, который стремится к осуществлению коллективных целей гражданского коллектива и способен их осуществить. Идеал калокагатии повлиял на идеал гармонически развитой личности, существующий в культуре Нового времени. • А. Ф. Лосев разъясняет термин «калокагатия» следующим образом: • Это составное этически-эстетическое понятие — своего рода кентавр. И так же как представление о коне-человеке могло существовать во времена мифологической древности, точно так же и понятие «прекрасно-доброго» могло иметь значение только для эпохи, в которой этическое и эстетическое сознание было, по сути дела, синкретичным, единым"[

АРЕТЕ - ПРЕВОСХОДСТВО • Арете , Арета (др. -греч. ἀρετή) — в его основном смысле означает «добродетель» , «доблесть» , «совершенство» , «достоинство» или «превосходство» любого вида. В его самом раннем появлении на греческом языке это понятие превосходства было связано с понятием выполнения цели или функции; «достижение вашего самого высокого человеческого потенциала …» . В некоторых источниках — телесные достоинства. • «Корень слова — то же самое как 'аристократы', слово, которое показывает превосходную способность, и превосходство, и 'aristos' постоянно использовалось в множественном, чтобы обозначить благородство. »

ЭЛЛИНИЗМ (IV-III вв. ) СТОИКИ И ЭПИКУРЕЙЦЫ • СТОИКИ, Stoici, Στωϊκοί или οι ε κ τη ς στοα ς φιλόσοφοι, назывались последователи философской школы, основанной Зеноном Киттийским (из города Κίττον). Название это они получили от Афинской стои (ποικίλη στοά, см. Stoa), в которой Зенон беседовал со своими учениками. Нравственный героизм, доходивший часто до ригоризма (суровости), составляет отличительный характер их учения. Во всех предметах существуют два начала или принципа (α ρχαί): 1) начало страдательное или пассивное, а именно материя, лишенная способности самоопределения (ύ λη); 2) начало деятельности или активное, это — бог, от которого происходит любая деятельность, форма и целесообразность в мире. Высшим началом их нравственности было — жить согласно с природой или, что значит то же самое, с законом божественным, с разумом. • Эпикуреи зм — философское учение, исходящее из идей Эпикура и его последователей. В физике Эпикур исходил из признания вечности и несотворимости мира. Главный интерес для эпикурейцев представляет чувственный мир, поэтому их основной этический принцип — удовольствие. Но Эпикур представлял удовольствие не вульгарно и упрощенно, а как благородное спокойствие, уравновешенное удовольствие. Он считал, что желания человека безграничны, а средства их удовлетворения ограничены. Поэтому необходимо себя ограничить лишь потребностями, неудовлетворение которых ведет к страданию. От остальных желаний следует отказаться, в этом необходимы мудрость и благоразумие.

АНТИЧНОСТЬ Древний Рим • Слово «культура» появилось в Древнем Риме, в т. ч. в книге по сельскому хозяйству римского политика Марка Порция Катона “De agriculture”, в значении взращивать, возделывать, обрабатывать (земледельческий труд);

АНТИЧНОСТЬ Древний Рим Марк Туллий Цицерон Ø В кн. «Тускуланские (I в. до н. э. ) беседы» употребляет сл/сч “culture-animi” – обработка, совершенствование души Ø «Как плодоносное поле без возделывания не даёт урожая, так и душа. Возделывание души – это и есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к принятию посева и вверяет ей – сеет – только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай…»

АНТИЧНОСТЬ Древний Рим • Слово «культура» включало смыслы: 1. взращивать, возделывать, обрабатывать (земледельческий труд); 2. благочестие, почитание (поклонение богам, т. е. значение слова «культ» ); 3. образование, воспитание «гражданина» (искл. рабов, женщин и др. ) или paideia.

СРЕДНИЕ ВЕКА ПАТРИСТИКА • (от греч. patēr, лат. pater — отец), термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей II—VIII вв. — так называемых отцов Церкви. Периоды: • II—III вв. — полемически фрагментарное философствование так называемых апологетов (Тертуллиан, Климент Александрийский и особенно Ориген); • IV—V вв. — систематизация церковной доктрины (каппадокийский кружок: Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский; на Западе — Августин); • VI в. — начало стабилизации догмы и кодификации наук под эгидой теологии (Леонтий Византийский, Боэций), завершающихся в трудах Иоанна Дамаскина. Толкование (экзегетика) Священного Писания. Понятие единого Бога (Отца, Сына и Святого Духа). Идея Спасения (исцеления, очищение от первородного греха) и Воскрешения к вечной жизни (возвращения к бессмертию). Борьба добра (вера, надежда, любовь) со злом (грехом), высшего (божественного) с низшим (дьявольским). В Средние века появилось представление о предметах и явлениях мира как о текстах, насыщенных символами, развившееся в ХХ в. до символических теорий культуры.

Патристика на Востоке • Космологическая тематика, намеченная уже апологетами, подчинена обоснованию креационистской модели мироздания (в противоположность стоическому пантеизму, а позже — неоплатоническому эманатизму): мир сотворен «из ничего» по преизбытку божественной любви (в отличие от гностического учения о «злом» демиурге); тварная материя не является злом или небытием. Образцовая космология патристики — «Шестоднев» Василия Великого — рассматривает мир как гармонически упорядоченное целое, целесообразно направляемое божественным промыслом. Эстетические аспекты космологии разрабатывались на всем протяжении патристики — от описаний красоты зримого мира у апологетов до метафизической «светописи» при изображении умопостигаемой красоты у Дионисия Ареопагита. • Василий Великий, епископ Кесарийский (IV в. н. э. ), опровергает мнение, что материя существовала всегда, а Бог дал ей форму. Под «Словом» , которым все сотворено, в Библии понимается Божественное волеизъявление, а не звук, произносимый речевыми органами. Постепенное устройство мира есть забота о человеке. Советовал человеку «внимать» себе и тогда увидишь в самом себе «великую премудрость Создавшего» . • Григорий, епископ Нисский (брат Василия Великого) в трудах «О душе и воскресении» , «Что значит имя христианин» , «Об устроении человека» говорит о человеке как существе, созданном по образу и подобию Божию. Божественная красота не во внешности, а «в невыразимом блаженстве добродетели» , в бессмертии души, в чистоте, бесстрастии (изначальном отсутствии греховных страстей). Человек должен вернуться к «Боговидной благодати» , чтобы обрести Воскресение. Бог – это всякое мыслимое и превосходящее разумение Благо. Бог – это любовь и источник любви. Если в нем нет любви, то в нем искажены черты образа Божия. • Иоанн Дамаскин (монах родом из Дамаска VIII в. ) в труде «Источник знаний» опирается на труды Аристотеля и Порфирия. В Боге «постижимы» только беспредельность, непостижимость, а также премудрость и благость, о которых мы можем судить по произведениям Бога. Особое внимание уделяет христологии – учению о жизни, искупительной жертве Христа за грехи людей. Христос дал людям второе рождение (крещение) и вернул бессмертие.

Августин Аврелий (Блаженный) (IV-V вв. н. э. ) Ø «О граде Божьем» • борьба двух враждебных миров: мира цивилизации и мира высокой духовной культуры; • развитие культуры и человека как путь к Царству Божьему через внутреннее откровение; • ввел понятие «стрелы времени» , что разрывает временной круг античности. В средние века культура – это не античное воспитание гармонии, порядка, а преодоление ограниченности человека, культивирование духовного в личности. КУЛЬТУРА = КУЛЬТ

• Поэт, автор «Божественной Данте Алигьери комедии» , один из (XIII-XIV вв. н. э. ) основателей литературного итальянского языка • «Ему кажется, что все плутают в сумрачном лесу заблуждений и всем загородили путь к свету те же символические звери: рысь — сладострастие, лев — гордыня, волчица — алчность. Последняя в особенности заполонила мир; может быть, явится когда-нибудь освободитель, святой, нестяжательный, который, как борзой пёс (Veltro), загонит её в недра ада; это будет спасением бедной Италии. Но пути личного спасения всем открыты; разум, самопознание, наука выводят человека к разумению истины, открываемой верою, к божественной благодати и любви»

РЕНЕССАНС И ГУМАНИЗМ • В античности человек воспринимался извне как «тело» , а гармония понималась как соотношение частей и целого, т. е. пропорциональность. Знаменитое высказывание Протагора «Человек есть мера всех вещей» в Древней Греции использовалось в прямом смысле в архитектуре, философии и других областях культуры. • В христианском средневековье, наоборот, противопоставлялась греховность человеческого «тела» и красота божественного «духа» : «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. 1: 27). • Термин «Возрождение» (от фр. Renaissance) означает, прежде всего, возрождение античности, античных представлений о человеке. • Слово гуманисты (от лат. humanus – «человеческий» ) в узком смысле означало «знатоки и толкователи античности» , что отличается от современного значения этого слова. Увлеченные античной наукой и искусством, они поставили человека в центр Вселенной как Титана рядом с Богом. • По словам Джованни Пико делла Мирандолы, «в человеке все – как в целом, так и по отдельности – оказывается совершенным» . • Идеал универсального, всесторонне развитого и активного человека Возрождения предполагает гармонию тела и души, тварного и божественного, он сам впервые ощущает себя Творцом (Данте, Леонардо да Винчи, Шекспир). Гуманисты утверждали свободу автономной человеческой личности, прославляли радости земной жизни, критиковали средневековую схоластику.

ВОЗРОЖДЕНИЕ В ИТАЛИИ ИТАЛЬЯНСКИЕ ГУМАНИСТЫ • Новое переживание античности и средневековья: отношение к человеку как гармонично развитой личности, равной Богу. • Идея о человеке как творце культуры. • Человек воспринимается как существо разумное, умеющее мыслить самостоятельно и самостоятельно формировать свой духовный мир. • Медичи (философия Фичино) и Савонарола – искусство и религия. • Кастильоне «О придворном» (1513) Идеальный придворный у Кастильоне наделён всеми достоинствами совершенного, всесторонне образованного и утончённо воспитанного человека. Это своеобразный синтез гуманистических представлений об идеале личности. Герой Кастильоне умён и красив, широко эрудирован в самых разных областях знания, одарён творчески — поэтически и музыкально, наделён всевозможными добродетелями, скромен, приветлив и обходителен. Он мудрый советчик правителя, преследующий не свой личный, но государственный интерес. Идеальный придворный — само воплощение грации, гармонии, красоты, он эстетически совершенен. • Макиавелли “О Государе” (1532) Видел спасение Италии только в неограниченной власти государя, разрешая для ее укрепления все средства и не стесняясь требованиями нравственности и справедливости, интересами церкви и благополучием подданных. Система беспринципной политики, не останавливающейся ни пред чем для достижения намеченной цели, получила название маккиавеллизма.

ПРОСВЕЩЕНИЕ – «эпоха глобальной научной революции, технического и промышленного переворотов, великих географических открытий» КУЛЬТУРА – ЭТО… «Здравый смысл рода человеческого» (Д. Вико) «совокупность того, что создано общественной «второе рождение человека деятельностью человека (после его становления и существует благодаря ему» из мира животных)» (Самуэль Пуфендорф XVII в. ) (И. Гердер) Просвещенность и образованность человека (энциклопедисты)

Джамбаттиста Вико (1668 -1744) «Основания новой науки об общей природе наций» (1725) Ø Критика европоцентризма ( «каждая культура самоценна, изучать её можно только с учётом её ценностей» ) Ø Изучение иных культур Ø Описал культуры с помощью сравнительно-исторического метода Ø Составил типологию культур Ø Описал национальные психологии Ø Изучал проблемы аккультурации и ассимиляции (усвоение элементов чужой культуры и приспособление к ней)

Джамбаттиста Вико как итальянец и просветитель создает первую типологию культуры. • Основным ее источником сам ученый называет Библию: в Ветхом Завете изложена подлинная история народов. Она отражается в составленной Вико хронологической таблице как Мир Древних Наций: евреи, халдеи, скифы, финикияне, египтяне, греки, римляне. • Мифологический материал итальянский ученый осмысляет при помощи Элементов, т. е. философских и филологических аксиом. Общая природа наций объясняется у Вико общей природой человека и его ума: • «I. Человек вследствие бесконечной природы человеческого ума делает самого себя правилом Вселенной там, где ум теряется от незнания. • XIII. Единообразные Идеи, зародившиеся у целых народов, не знающих друг о друге, должны иметь общее основание истины» . • Таких Оснований Вико устанавливает три: Божественное Провидение, Усмирение Страстей Браками и Бессмертие Человеческой Души, выраженное в Погребениях. • Эти Основания «должны быть границами человеческого Разума, и тот, кто пожелает выйти за их пределы, должен остерегаться, чтобы вообще не выйти за пределы Человечества» .

Джамбатиста Вико • Культура Древних Наций начинается с Поэтической Мудрости и состоит из Естественной Теологии, или Метафизики; Логики; Морали; Экономики, Политики; Физики Человека; Космографии; Астрономии; Хронологии; Географии. • Каждая нация совершает поступательное движение, которое Вико делит на три века (по примеру египтян): век Богов, век Героев и век Людей. В соответствии с этим он рассматривает три вида Природы, Нравов, Естественного Права, Правлений, Языков, Характеров (или Знаков), Юриспруденций, Авторитета, Понимания Права, Суда и три типа Времен. • Поступательное движение Древних Наций заканчивается временем Второго Варварства. Отсюда начинается Возрождение Наций и Возвращение Человеческих Вещей, которое получило уже после Вико название «теория круговорота» . • В описании современного Мира Наций Вико упоминает и Россию: «Царь Московии, хотя он и христианин, правит людьми ленивого ума» .

Сер. 18 в. – перв. пол. 19 в. : возникает множество концепций культуры НАТУРАЛИСТИЧЕСКИЕ ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЕ (Руссо, Гердер) (Кант, Гегель) Цель культуры определялась, исходя из тезисом существования высшего «жизнь в согласии предназначения разума, с запросами и потребностями к достижению которого своей природы» должен стремится человек

• «Культуру можно сравнить с Жан Жак Руссо ужасным мечом, воткнутым в (28. 06. 1712 – 02. 07. 1778) молодой, здоровый ствол. После того, как железо вошло в дерево, его ни в коем случае не следует вытаскивать, ибо тогда дерево погибнет. Но всё же было бы лучше, если бы железо никогда не входило в дерево…» • Идеализация варвара, дикаря в качестве «естественного человека» • Культура отдаляет человека от природы, ведёт его к гибели

Иоганн Гердер (1744– 1803): «Идеи к философии истории человечества» (1784 -91) Ø Теория циклического развития мировой культуры: Задача как историка культуры: 1. «…человечество в своём развитии подобно «все рассматривать с точки отдельному индивиду: оно переживает зрения духа своего времени» периоды молодости и дряхлости, — с гибелью античного мира оно узнало свою первую старость…» 2. Но не нужно подражать образцам: т. к. в этом случае теряется индивидуальная (и национальная) самобытность 3. Н. начать новый омоложенный круг культурного развития, творить, подчиняясь вольному вдохновению, под знаком национальной самобытности Ø Человеческая культура едина, т. к. есть общая цель – обретение «истинной гуманности» , что позволит: • разумные способности людей сделать разумом; • данные человеку природой чувства реализовать в искусстве; • влечения личности сделать свободными и красивыми.

Конец XVIII столетия в Западной Европе – завершение эпохи Просвещения, обобщение естественнонаучного и гуманитарного знания. • Германия на рубеже XVIII-XIX вв. – страна немецкой классической философии на пороге возрождения собственных национальных корней. Труд Гердера – историка, философа и филолога, ученика «критического» И. Канта и религиозного И. Г. Гамана. • Как и Вико, Гердер объясняет культуру природой человека, но последнюю выводит из истории Земли. Основанием развития становятся у него «органические силы» , в осмыслении которых материалистический (естественнонаучный) подход к проблеме возникновения человека соединяется с идеей Божественного Провидения. Взаимосвязь духовных сил и органических форм – это поступательное движение вперед к торжеству Духа (теория прогресса).

Гердер рассматривает историю каждого народа как ступень в общей истории культуры, которая выражается в традиции (науки и искусства, формы правления, религия). • Общая цель человеческой природы – Гуманность, основанная на Разуме и Справедливости. На пути к ее достижению человеческому роду суждено пройти несколько ступеней культуры. Различия этих ступеней (как различия народов) обусловлены органическим строением и климатическими условиями. Последние зависят от ландшафта (прежде всего – от расположения горных хребтов). • Гердер последовательно рассматривает историю и культуру народов Дальнего Востока (от Китая до Индостана), Ближнего Востока (от Вавилона до Египта), Греции и Рима. • Затем Гердер обращается к истории народов Европы (в том числе немецких и славянских народов). Особое значение отводится сложному влиянию христианства. Отдельно рассматривается влияние арабских государств.

КУЛЬТУРА - ЭТО Преодоление человеком Мир человеческих изобретений, «животного» силой морали, рождающийся в результате повинуясь внутреннему борьбы человека с природой повелению к добру (И. Кант) (И. Гердер) Культура – духовная эволюция людей к Мировому Духу (следствие образованности человека) (Ф. Гегель)

Представления о культуре в России • «Средневековье у нас что-то затянулось» : господство религиозного мировоззрения и официальной государственной идеологии велико; • Но «лёд тронулся» : время петровских реформ – подъём, время тесных связей с европейской культурой, межкультурного диалога; • Противоречивый характер реформ: центр и периферия; • Деятели русской культуры XIX в. : ü Феофан Прокопович, ü Вас. Ник. Татищев, ü Антиох Кантемир, ü М. Ломоносов, ü А. Радищев и др.

В Россию проникают идеи Просвещения Задача культуры и Какая из искусства – функций культуры «сформировать акцентируется гражданина, которого А. Н. Радищевым? волнуют судьбы общества и своих сограждан. Каждый человек должен Какова характеристика стремиться стать человека как истинным сыном СУБЪЕКТА КУЛЬТУРЫ, Отечества» по А. Н. Радищеву? А. Н. Радищев