История формирования психологических идей 1 Развитие психологии внутри

История формирования психологических идей 1. Развитие психологии внутри философии и естествознания 2. Развитие психологии как самостоятельной науки

1. Развитие психологии внутри философии и естествознания *Античная психология. *Психологическая мысль средневековья и эпохи Возрождения. *Психологическая проблематика Нового времени.

Наиболее характерные черты периода формирования психологического знания в рамках других научных дисциплин: — несамостоятельность психологического знания, представленность его как составной части философских и медицинских учений сначала в виде учения о душе, затем — философской теории познания, учений об опыте и сознании; — отсутствие сообщества, которое разделяло бы общие взгляды на предмет и метод изучения; — умозрительный характер исследований, несформированность опытного (экспериментального) подхода к исследованиям.

*Античная психология Важным событием, оказавшим влияние на развитие учения о душе, был переход от анимизма (от латин. — душа, дух) к гилозоизму (от греч. материя и жизнь) — философскому учению, в основе которого лежит представление о неотделимости жизни от материи, о жизни как всеобщем свойстве материи. Научные представления о душе этого времени были направлены на объяснение души и ее функций через призму двух философских течений: материализма (душа рождается и умирает вместе с телом человека) и идеализма (душа вечна).

Материалистическое учение о душе сложилось и развивалось как часть материалистической философии, которая возникла в 6 в. до н. э. и явилось исторически первой формой древнегреческой философии. Одним из первых ученых, исследовавших проблему развития психики, был Гераклит. Им была разработана идея мирового года (по аналогии с временами года), которую он перенес на развитие души. Он считал, что душа человека рождается, растет и совершенствуется, затем постепенно старится и, наконец, умирает. Отождествлял психическое развитие с развитием мышления.

Вершиной античного материализма был атомистический материализм, родоначальником которого является Демокрит (5 в. до н. э. ). Согласно его теории, все существующее состоит из атомов. Атомы — мельчайшие субстанции, неделимые и недоступные чувствам, различаются по форме, величине и подвижности. Душа материальна и состоит из самых мелких, круглых, гладких и необыкновенно подвижных атомов, рассеянных по всему организму. Душа смертна. Душа непрерывно материально обновляется с каждым дыханием. Душа принадлежит всем, даже мертвому телу, но только у него очень мало души.

Идеалистические взгляды учениями Сократа и Платона. представлены Сократ (470— 399 гг. до н. э. ) впервые указал на разграниченность между телом и душой и провозгласил идеальность души. Она — разум, который является божественным началом. Душа — это психическое качество индивида, свойственное ему как разумному существу, действующему согласно нравственным идеалам. Главную цель воспитания Сократ видит в личном самосовершенствовании человека, которое включает две ступени — изучение этики и изучение специальных практических жизненных вопросов.

Своего наивысшего развития идеализм достигает у ученика Сократа Платона (427— 347 гг. до н. э. , настоящее имя Аристокл), ставшего основоположником объективного идеализма. Душа выступает в качестве начала, посредствующего между миром идей и чувственных вещей. Платон учит о связи души и тела: они должны соответствовать другу. Считает, что есть три начала человеческой души. Первое и низшее общее с животными и растениями — это вожделеющее неразумное начало (удовлетворение телесных потребностей). Другое — разумное начало, которое противодействует стремлениям вожделеющего начала. Третье начало — яростный дух. Этой частью человек «вскипает, раздражается, становится союзником того, что ему представляется справедливым» . Все стороны души должны находиться в гармоничном отношении друг к другу при господстве разумного начала.

Аристотель (384— 322 до н. э. ) отрицал взгляд на душу как на вещество. Он понимал душу как «форму тела» , т. е как функцию и вместе с тем причину телесной организации человека. Предлагает свой вариант деления души на составляющие ее части. Он выделял душу разумную и неразумную. Неразумная душа разделялась им на растительную (вегетативную) и страстную (животную). Гиппократ (ок. 460 — ок. 377 до н. э. ) сформулировал положение, что органом мышления и ощущений является мозг. Он разработал учение о темпераментах, предполагающее различную роль четырех жидкостей организма (кровь, флегма, желтая желчь и черная желчь), и первым предложил типологию темпераментов, основанную на особенностях телосложения. Клавдий Гален (ок. 130 — ок. 200) установил роль нервной системы как проводника воздействий души на тело. Предположил двухсторонний характер взаимодействия соматического и психического.

*Психологическая мысль средневековья и эпохи Возрождения В качестве предмета исследования выделяется внутренний мир человека, возможности самопознания, впервые появляются описания феноменов сознания. Августин Аврелий (350— 430) соединил аристотелевское представление об иерархической организации души с христианской теологией. Разумная душа включала в себя уровень совершенства души, на котором она начинает стремиться к благу; уровень очищенной души, свободной от страха смерти; уровень чистого стремления к Богу и наивысшую ступень — душу, поглощенную божественным, т. е. погруженную в непосредственное созерцание Божества. Атрибутами души Августин считал Разум, Волю и Память. Августин предложил метод интроспекции (в христианской трактовке — исповеди) в качестве основного средства познания души.

Среди ключевых фигур исламской науки Средневековья выделяют Ибн-Сину (Авиценна, 980— 1037) и Ибн-Рушда (Аверроис, 1126— 1198). Авиценна вывел формулу, описывающую процесс индуктивного познания: «Мышление выводит всеобщее из отдельных вещей» . Аверроис полагал, что истина может быть постигнута одним разумом без привлечения откровения. Фома Аквинский (1225— 1274) предложил учение о «лестнице форм» , на которой в иерархически соподчиненном порядке располагаются растительная, животная и разумная типы души. Конкретизирует термин «рефлексия» , описывая его, как последовательно сменяющие друга фазы познания внешнего объекта, осознания акта познания и позиционирования души как метафизической сущности через преломление этого осознания. Разумная душа обладает бессмертием.

*Психологическая проблематика Нового времени Фрэнсис Бэкон (1561— 1626) предложил рассматривать душу и тело в единстве. Придерживался традиционного деления души на рациональную божественную душу и нерациональную чувствующую душу. Наиболее важным для верного познания Бэкон считал индуктивный метод. Важные новые составляющие учения о душе, введенные Ф. Бэконом, — представление о роли общества и орудий в процессах познания. Рене Декарт (1596— 1650) ввел понятие «сознание» , которое рассматривалось как критерий, различающий душу и тело. В своем знаменитом выражении «мыслю, следовательно, существую» Декарт зафиксировал сознание как предмет психологической рефлексии. Мышление полагается Декартом независимым от тела. Однако тело и душа «соприкасаются» .

Решение психофизической проблемы в духе параллелизма предложил Г. В. Лейбниц (1646— 1716). Сам он называл свою теорию гипотезой «предустановленной гармонии» , полагая, что существуют два «царства» — мир тел и мир душ, каждое из которых подчинено своим собственным законам. Душа-монада способна воспринимать все, что происходит во Вселенной, и поэтому ее восприятия могут носить неосознаваемый характер. Лейбниц ввел в дополнение к понятию «перцепция» термин «апперцепция» , трактуя его как психическую силу, детерминирующую целенаправленность действий, их активный, осознаваемый, произвольный характер. Т. Гоббс (1588— 1679) вернулся в своей философии к материалистической трактовке души, лишив психическую жизнь своеобразия и сводя психические явления к проявлению движения. Психика для Гоббса — эпифеномен (явление, сопутствующее другим явлениям и не имеющее собственных функций).

Ярчайшим представителем эмпиризма был Джон Локк (1632— 1704). Локк предположил, что существует внешний опыт, непосредственно основанный на чувствах, его результат — простые идеи, неразложимые на меньшие единицы, и внутренний опыт, который формируется в результате манипуляций ума с простыми идеями, при этом из простых идей образуются сложные. Локк указывал, что в мире психики правит бал закон ассоциаций (по сходству, смежности, контрасту). Д. Гартли (1705— 1757) развивал учение о психике как продукте деятельности мозга. Ассоциации, по его мнению, являются пассивными «дубликатами» нервных связей в мозге, которые возникают за счет одновременной вибрации различных областей мозга под воздействием внешних стимулов.

Французские материалисты-просветители в целом разделяли взгляд на психику как конфигурацию ощущений, возникших в нервном субстрате в ответ на внешние воздействия на организм, которые постепенно усложняются по принципу ассоциации, образуя поток внутреннего опыта (Э. Кондильяк, Ж. Даметри, К. Гельвеции, П. Гольбах, Д. Дидро). Противоположную позицию относительно сущности ассоциаций занимали идеалистические ассоцианисты Д. Беркли (1685— 1753) и Д. Юм (1711— 1776). Беркли выдвинул тезис «быть — значит быть в восприятии» . XIX в. ознаменовался переходом от механистической к физиологической трактовке психики. Открыто различие между чувствительными и двигательными нервными путями (И. Прохазка, Ф. Мажанди, Ч. Белл), что привело к формулировке представления о «рефлекторной дуге» . Ф. Галль (1758— 1829) создал «карту головного мозга» , которая связывала определенные участки мозга с локализованными в них способностями.

Джон Стюарт Милль (1806— 1873) создал «ментальную химию» — учение о сложных психических явлениях как результате взаимодействия простых психических форм, но несводимых к ним И. Гербарт (1776— 1841) расширил представление о психическом за рамки сознания и пытался с помощью математических формул описать законы взаимоперехода сознательных и неосознаваемых явлений. Огромным шагом вперед стало появление психофизики — дисциплины, изучающей взаимное соответствие между физическими стимулами и субъективными ощущениями. Г. Гельмгольц (1821— 1894) пришел к выводу об особой психологической причинности, которая не может быть редуцирована ни к механической, ни к химической, ни к биологической, ни к физиологической. Начала разворачиваться так называемая «психология народов» (М. Лацарус, X, Штейнталь, 1860), вызвавшаяся исследовать «народный дух» , понимаемый как система языка, религии, морали, способов воспитания и определяющий индивидуальные особенности представителя той или иной культуры.

2. Развитие психологии как самостоятельной науки ***Формирование первых психологических парадигм. *Гештальтпсихология. *Психоанализ. *Бихевиоризм.

***Формирование первых психологических парадигм. Основными чертами этого периода являются: - появление первых научных парадигм, институтов и психологического профессионального сообщества; - формирование внутрипарадигмальных представлений о предмете и методе исследования, развитие представлений, соответствующих различным аспектам предмета исследования в различных парадигмах; - развитие контактов с другими дисциплинами и, как следствие, — возникновение новых парадигм и отраслей психологии; - разнообразие и конкуренция парадигм.

В. Вундт (1832— 1920) организовывал первые специализированные институты психологической науки: в 1879 г. Вундтом была открыта первая психологическая лаборатория в университете г. Лейпцига (Германия); там же в 1881 г. был учрежден институт экспериментальной психологии. С этого момента принято вести отсчет истории психологии как самостоятельной науки. В. Вундт разработал теорию, которая получила название структурная психология сознания. Основной задачей психологии, по Вундту, является разложение непосредственного опыта сознания на элементы сознания (это ощущения, представления и чувствования). Вундт полагал, что, измеряя время реакции, можно экспериментально продемонстрировать три этапа реакции человека на раздражитель: восприятие, апперцепцию и проявление воли (мышечное движение).

*Гештальтпсихология Возникла на рубеже XIX и XX вв. в Германии после опубликования в 1910 г. М Вертгеймером (1880— 1944) результатов исследования «иллюзорного движения» . Другими видными представителями этого направления стали В. Келер (1887— 1967), К. Коффка (188 б— 1941) и впоследствии К. Левин (1890— 1947). Они постулировали первичность целостных форм восприятия, от которых лишь в результате анализа можно прийти к элементарным ощущениям. Таким образом предметом психологии с точки зрения гештальтпсихологии является целостный образ. Психика человека и животного понималась гештальтпсихологами как целостное «феноменальное поле» . Основными компонентами феноменального поля являются фигуры и фон. Парадоксально, но фигура и фон могут меняться местами в пределах одного изображения. Схожий процесс, названный «переструктурирование поля» , лежит, по мнению гештальтпсихологов, в основе решения интеллектуальных задач.

*Психоанализ Идея неосознаваемых психических явлений была введена в психологию Г. В. Лейбницем и развита Г. Гельмгольцем (теория бессознательных умозаключений), а также Г. Фехнером, который полагал, что большая часть психической деятельности не обнаруживает себя в сознании. Однако именно в учении 3. Фрейда феномен бессознательного стал основным предметом психологического исследования. Фрейд создал динамическую концепцию психики человека, согласно которой главную роль в психической жизни человека играют не ощущения или формы восприятия, а мотивы, которые, преломляясь в аффектах, определяют психологический строй жизни личности. Фрейд предложил трехкомпонентную модель психики, состоящую из «Оно» , «Я» и «Сверх-Я» . Широта исходной психоаналитической парадигмы позволила ей дифференцироваться на множество неофрейдистских парадигм.

Адлер, в целом принимая структурную модель психики, разработанную 3. Фрейдом, заменяет крайне абстрактные движущие силы личности Эрос и Танатос на более конкретные. Он предположил, что жизнь человека определяется борьбой двух основных потребностей: потребности во власти и превосходстве и потребностью в привязанности и принадлежности к социальной группе. Центральным для концепции Адлера стало понятие «компенсации» . Юнг расширил саму модель психики Фрейда. Наряду с индивидуальным бессознательным он постулирует наличие коллективного бессознательного. В коллективном бессознательном в форме архетипов (от греч. archetipos — первообраз) фиксируется весь опыт человечества. Юнг выделил два вида психологической направленности личности: интровертивную (на внутренний мир) и экстравертивную (на внешний мир) и создал учение о восьми психологических типах.

*Бихевиоризм (от англ. behavior — поведение) возник в США как психологическое направление, отвергающее как сознание, так и бессознательное. Бихевиоризм как самостоятельное научное течение опирается на работы Э. Торндайка (1874— 1949), который, основываясь на изучении поведения кошек, сформулировал два основных «закона научения» : а) закон упражнения гласит, что, чем чаще повторяются действия, тем прочнее они закрепляются; б) закон эффекта указывает на роль «наград» и «наказаний» в построении или разрушении различных форм поведения. При этом Торндайк считал, что «награды» оказываются более эффективными регуляторами поведения, чем «наказания» .

Учение И. П. Павлова (1849— 1936) об условном рефлексе (хотя его работы были переведены на английский язык только в конце 1920 -х гг. ) и теория сочетательного рефлекса В. М. Бехтерева (1857— 1927) также оказали значительное влияние на формирование «психологии без сознания» . Они первыми отметили, что экспериментальная психология возникла из исследований органов чувств, поэтому предметом психологии должны стать продукты деятельности этих органов — ощущения. Однако настоящим отцом бихевиоризма считается Дж. Уотсон (1878— 1958). Датой рождения бихевиоризма (от англ. behavior — поведение) считают публикацию в 1913 г. статьи «Психология с точки зрения бихевиориста» (Psychology as the Behaviorist Views It) в научном психологическом журнале «Психологическое обозрение» (Psychological Review).

Предмет психологии, с точки зрения бихевиоризма, — поведение, понимаемое как совокупность наблюдаемых мышечных, железистых реакций (R) на внешние стимулы (S). Задача психологии состоит в том, чтобы выявить закономерности связей между стимулами и реакциями (S —> R), а цель — предсказание поведения субъекта и управление им. Методом исследований в бихевиоризме считается поведенческий эксперимент. Данное направление изменило психологические эксперименты. Они ставились преимущественно на животных — белых крысах. В качестве экспериментальных устройств, взамен прежних физиологических аппаратов, были изобретены различные типы лабиринтов и «проблемных ящиков» .

***Современные парадигмы в психологии *Необихевиоризм. *Неофрейдизм. *Реактология. *Культурно-исторический подход. *Деятельностный подход. *Гуманистическая психология.

* Необихевиоризм Основы заложил Эдвард Толмен (1886— 1959). Поведение в целом трактовалось Толменом как функция стимулов окружающей среды, промежуточных переменных (намерений, ожиданий, знаний — прошлого опыта, зафиксированного в системе сложившихся реакций), наследственности и возраста. Только рассматривая все эти факторы в совокупности, по мнению Толмена, можно адекватно описать поведение. латентное научение (скрытое) – особый вид научения без подкрепления. когнитивная карта представлений о мире. - целостная структура

Теория оперантного бихевиоризма Берхауз Фредерик Скиннер (1904— 1990) Поведение Безусловно рефлекторное (респондентное) Оперантное (реакции, которые не вызываются стимулами, а выделяются организмом) Условно рефлекторное (отвечающее)

При оперантном научении, субъект проявляет активность в поиске подкрепления своего поведения. Подкрепление — необходимое следствие действия, которое выполняет живое существо. Скиннер ввел понятие «символического подкрепления» и описывал социум как систему символических подкреплений. Вся процедура научения у животных получила название «последовательного наведения на нужную реакцию» . Данные, полученные при изучении поведения животных, Скиннер переносит на человеческое поведение и обосновывает вариант программированного обучения. В соответствии с его требованиями учебный материал расчленялся на мелкие порции (шаги), каждая из которых доступна для учащихся; каждый шаг немедленно подкрепляется.

*Неофрейдизм Карен Хорни (1885— 1953) утверждала, что все конфликты, возникающие в детстве, порождаются отношениями ребенка с родителями. Именно из-за характера этих отношений у него возникает базальное чувство тревоги, отражающее беспомощность ребенка в потенциально враждебном мире. Невроз — ничто иное, как реакция на тревожность. Описанные Фрейдом извращения и агрессивные тенденции являются не причиной невроза, а его результатом.

Невротическая мотивация Движение к людям как потребность в любви Движение против людей как потребность во власти, порождающая ненависть, протест и агрессию. Движение от людей как потребность в независимости

*Реактология К. Н. Корнилов (1879— 1957) Основной элемент психики – реакция. В ней объективное и субъективное неразрывны: реакция наблюдается и измеряется объективно, но за этим внешним движением скрыта деятельность сознания.

*Культурно – исторический подход Л. С. Выготский (1899— 1934) Учение о высших психических функциях. Две линии развития психики: натуральная и культурно опосредствованная. В соответствии с этими двумя линиями развития выделяются «низшие» и «высшие» психические функции.

Низшие психические функции — это своего рода зачатки, из которых в процессе воспитания вырастают высшие психические функции (в данном примере — произвольное внимание и произвольная память). Превращение низших психических функций в высшие происходит через овладение особыми орудиями психики — знаками и носит культурный характер. «интериоризация» (от лат. interior — внутренний) — превращение внешнего средства во внутреннее. В результате из непосредственных, натуральных и непроизвольных психические функции становятся опосредствованными знаковыми системами, социальными и произвольными.

*Деятельностный подход C. Л. Рубинштейн (1889— 1960) Принцип единства сознания и деятельности Сознание (или шире — психическое) не управляет деятельностью извне, а составляет с ней органическое единство, будучи как предпосылкой (мотивы, цели), так и результатом (образы, состояния, навыки и т. д. ) деятельности. Принцип единства сознания и деятельности позволил выделить деятельность, как, с одной стороны, самостоятельный предмет психологического исследования (познавая деятельность, мы открываем психический мир человека), а с другой — как объяснительный принцип.

А. Н. Леонтьев (1903— 1979) Впервые был поставлен вопрос о происхождении психики в животном мире. Принцип единства психики (в ее различных формах) и деятельности. Деятельность состоит из трех структурных единиц: деятельности — действия — операции. Деятельность определяется мотивом, действие — целью, а операция — конкретными условиями ее протекания. «Сдвиг мотива на цель» Д. Б. Эльконин ввел понятие «ведущей деятельности»

*Гуманистическая психология Основные принципы: 1) Убежденность в целостном характере природы человека (в этом они противостояли стремлению представить человека как результирующую разнонаправленных сил, свойственному и бихевиоризму, и психоанализу); 2) Подчеркивание роли сознательного опыта 3) Априорное признание свободы воли, спонтанности, ответственности (принцип активности и самодетерминации) и творческой силы человека.

А. Маслоу (1908— 1970) Самоактуализация — это «полное использование и раскрытие талантов и способностей человека» . Маслоу предположил, что в каждом человеке заложена потребность в самоактуализации, которая, как правило, начинает функционировать тогда, когда удовлетворены все потребности более низкого порядка. При самоактуализации личность испытывает особый класс эмоциональных состояний — высшие переживания, за которыми стоит реализация бытийных ценностей (красота, истина, справедливость, добро и т. д. ). К. Роджерс (1902— 1987) Психотерапия, центрированная на клиенте. психическое здоровье — это не отсутствие болезни, а позитивный способ жизни, который характеризуется открытостью новому опыту, стремлением к полноте жизни, доверием к своим чувствам и высокой творческой активностью.

В. Франкл (1905— 1997) Основная движущая сила личности не потребность раскрыть себя (самоактуализироваться), а потребность выйти за пределы своей ограниченности, «самотрансцендироватъся» . Франкл уделяет особое внимание ситуации смыслоутраты ( «экзистенциального вакуума» ) и поиску смысла в безнадежных ситуациях. «Страдание имеет смысл, если оно изменяет к лучшему тебя самого» .

Спасибо за внимание!