История формирования канона Нового Завета
Богодухновенность является следствием особого воздействия Духа Божия на человека. При таком воздействии силы и способности автора полностью сохранялись, однако человек этот становился инструментом Божиим, в соответствии с целью Божественного домостроительства. Богодухновенными могли называться не только Библейские книги: Блаж. Августин: Иероним не только удостоился божественной благодати, но пишет прямо под диктовку Св. Духа Павел Диакон: Дух Святой “в виде голубки белее снега” растолковывал св. Григорию Великому тайны Св. Писания Григорий Нисский: отзывался о “Шестодневе” Василия Великого как о “боговдохновенном толковании. . . [восхищающем] не менее, чем слова самого Моисея” В послании Эфесского собора: соборное осуждение Нестория названо “решением, принятым по Божиему вдохновению” Св. Писание, по мысли Св. Отцов, боговдохновенно, но из этого еще не следует, что оно авторитетно. Авторитетно оно потому, что канонично, ибо являет прямое или косвенное апостольское свидетельство Церкви.
Критерии каноничности • соответствие вере Церкви • апостольское происхождение • согласие церквей
Период мужей апостольских (кон. I в. - пер. пол. II в. )
Мужи апостольские лично знали некоторых апостолов, но сами не принадлежали к их числу Ветхий Завет цитируется с помощью слов: “Писание говорит”, “написано”, “то, что написано” Новый Завет приводится в виде свободных пересказов “слов Господа Иисуса” Кроме Пастыря Ерма, Дидахе и Толкований Папия, все произведения написаны в форме посланий по типу Павловых. Послания содержат не вероучительный анализ, а прямые свидетельства веры и призывы к святости
Климент Римский (95— 96 г. ) 1 -е Послание к Коринфянам: письмо, написанное от имени Римской церкви. Несколько новых членов коринфской общины восстали против некоторых пресвитеров и сместили их. Когда весть дошла до Рима, Климент затеял переписку, призывая раскольников к покаянию. Бог, говорит Климент, требует порядка во всем, и настаивает на том, чтобы отставленных пресвитеров восстановили в правах и им — законным главам общины, поставленным апостолами или их преемниками, беспрекословно повиновались. «Вспомните слова Господа Иисуса; Он говорил: “Горе тому человеку. Лучше было бы ему не родиться вовсе, чем соблазнить кого-нибудь из избранных Моих. Лучше, если повесили бы на него мельничный жернов и бросили в море, чем совратить одного из избранных Моих» (ср. Мк 9: 42; Мф 18: 6 -7; Лк 17: 1 -2). «В особенности же вспомните слова Господа Иисуса, которые он произносил, уча мягкосердечию и долготерпению. Ибо Он говорил так: “Будьте милосердны, чтобы и к вам были милосердны; прощайте, и вы будете прощены; как вы поступаете с другими, так и с вами будут поступать; как вы даете, так и вам давать будут; как вы судите, так и вас будут судить; как вы бываете добрыми, так и вам будет явлена доброта; какой мерой вы меряете, такой мерой и вас мерить будут”» (ср. Мф 5: 7; 6: 14 -15; 7: 1 -2, 12; Лк 6: 31, 36 -38)
2 -е послание Климента Римского (ок. 150 г. ) 2 -е Послание к Коринфянам. Не принадлежит Клименту. Это - раннехристианская проповедь. Цель автора — внушить мысль о личной святости. Автор часто обращается к Ветхому Завету и словам Господа. Приводя цитаты из ВЗ, он иногда упоминает имя автора, напр. “Исайя” или “Иезекииль”. При обращении к НЗ он никогда не ссылается на явно известные ему Евангелия от Матфея и от Луки как на повествования евангелистов, но ссылается так - “Господь говорит”. Ибо Господь говорит: “Вы будете как агнцы посреди волков”. А Петр в ответ говорит ему: “А если волк задерет агнцев? ” Господь сказал Петру: “Пусть агнцы не боятся волков после своей смерти; и вы не бойтесь убивающих вас и не могущих ничего более сделать вам, но бойтесь того, кто после вашей смерти будет иметь власть над вашими телами и душами, чтобы ввергнуть их в геенну огненную” (5: 2 -4). Вот я посылаю вас как агнцев посреди волков (Лк 10: 3). Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать. Но. . . бойтесь того, кто по убиении может ввергнуть в геенну (Лк 12: 4 -5) (“. . . бойтесь того, кто может и душу и тело погубить в геенне” Мф 10: 28; “геенна огненная” Мф 5: 22; 18: 9).
2 -е послание Климента Римского (ок. 150 г. ) далека от канонических текстов такая цитата: Ибо когда самого Господа спросил некто, когда наступит Его Царство, Он сказал: “Когда двое станут одно, и внутреннее как внешнее, и мужчина и женщина уже не будет ни мужчиной, ни женщиной” (12: 2). Она напоминает слова из Евангелия Фомы: Они (ученики) говорят Ему: “Войдем ли мы, будучи детьми, в Царство? ” Иисус сказал им: “Когда вы два сделаете одним, а внутреннее как внешнее и внешнее как внутреннее, и верхнее как нижнее, и когда мужское и женское соедините в одно, так что мужское не будет мужским, а женское женским”. Второе послание Климента заимствует фрагменты устной традиции, нашедшей свое отражение в Евангелии Фомы и Евангелии Египтян. Цитаты из апокрифической литературы, поданной как “пророческое слово”, показывают, что обращение автора к священным книгам не регулируется никаким строгим каноническим представлением, даже тогда, когда речь идет о Ветхом Завете.
Игнатий Антиохийский Игнатий был вторым епископом Антиохии, т. е. преемником апостола Петра. При императоре Траяне около 110 г. погиб в Риме как мученик. На скорбном пути в Рим Игнатий написал семь писем — четыре из Смирны и три из Трои Схожесть с Посланиями ап. Павла: Я нестоящий, наименьший из всех, изверг, но я обрел милость быть кем-то (Рим 9: 1). Я — наименьший из верных (Еф 21: 2). Я недостоин называться членом [церкви Сирийской], будучи наименьшим из них (Тралл 13: 1). Я недостоин называться членом (Магн 4: 1). Я недостоин принадлежать к ней (церкви), будучи наименьшим из них. Но Бог судит мне быть достойным, не по свидетельству моей совести, но по благодати Божией (Смирн 9: 1). Схожесть с Евангелием от Луки: Смирн 3: 1 -2: Для себя я знаю и верю в то, что Он был во плоти даже по воскресении. И когда Он явился им с Петром, Он сказал им: “Дотроньтесь до меня и осяжите меня, и увидите, что я не призрак бестелесный”. Лк 24: 39: Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как вы видите у Меня.
Дидахе (кон. I – нач. II в. ) 16 коротких глав: “путь жизни” и “путь смерти”; наставления о крещении, посте, молитве, евхаристии, как следует относиться к пророкам, епископам и диаконам. О различении пророков: “Не всякий, говорящий в духе, пророк, кроме как говорящий от Господа. Потому, как он говорит, отличать будут истинного пророка от лжепророка” (11: 8). Текст молитвы «Отче наш» по Евангелию от Матфея Ссылок на Евангелие нет. Автор приводит слова Иисуса, само же Евангелие считает лишь удобным собранием Его изречений.
Папий Иерапольский (70 - 140 гг. ) Труд «Толкование Слов Господних » не сохранился Если появлялся кто-нибудь, кто был последователем пресвитеров, я исследовал слова пресвитеров, что говорил Андрей, или Петр, или Филипп, или Фома, или Иаков, или Иоанн, или Матфей, или кто другой из учеников Господних и что говорили Аристион и пресвитер Иоанн, ученики Господа. Ибо я не думал, что сведения из книг помогут мне так же, как речь живущих и по сей день людей Среди преданий: Папий узнал у дочерей Филиппа (ср. : Деян 21: 8) о воскресении мертвого человека при жизни самого Филиппа. Папий передает историю об Иусте Варсаве, который выпил смертельный яд без всякого ущерба для себя. «Матфей записал изречения на еврейском наречии, и переводили их кто как мог» «Марк, став переводчиком Петра, аккуратно записал все, что делал или говорил Господь, как запомнил, но не по порядку, ибо сам не слышал Христа и не ходил с Ним. Позднее он сопровождал Петра, который говорил, сообразуясь с обстоятельствами, а не излагая слова Господа по порядку. Поэтому Марк нисколько не погрешил в том, что записал все, как запомнил. Он заботился только об одном: как бы не пропустить или не исказить ничего из того, что он слышал»
Послание Варнавы (пер. пол. II в. ) Автор критикуя положения иудаизма, как предписания Моисеева закона о жертвенных животных, о храме, объявляет их ошибочными, происходящими от слепоты иудеев и их доверия ангелу зла (9: 4). для Варнавы «Писание» — это то, что мы называем Ветхим Заветом, включая некоторые книги, не входящие в иудейский канон. Варнава цитирует авторов и других книг, придавая им значимость пророческих: Премудрости Соломона (2: 12), Вторая книга Ездры (12: 1), Вторая книга Варуха (11: 9 и далее). Книга Еноха цитируется как «Писание» Варнава был знаком с Евангелием от Матфея, но прямых цитат нет, то пару парафразов «по памяти»
Поликарп Смирнский (110 или 135 г. ) Много ссылок на Новый Завет «своими словами» Авторитет пророков постепенно переходит к Евангелию: «“давайте служить Ему (Христу) со страхом и всяческим трепетом”, как Он сам нас призывает, как делали апостолы, проповедавшие нам Евангелие, как пророки, заранее предвозвестившие пришествие нашего Господа» (6: 3). Нагорная проповедь была известна церкви в Филиппах в устной или письменной форме: Вспомните, чему учил Господь, когда говорил: “Не судите, да не судимы будете; прощайте, и вы будете прощены; будьте милосердны, и вы будете помилованы; какой мерой вы меряете, такой и вас мерить будут”. И еще: “Блаженны бедные и гонимые за праведность, ибо их есть Царство Небесное” (2: 3). Знал 8 Павловых посланий, Послание к Евреям, 1 Петра и 1 Иоанна. Евангелия он цитирует как “слова Господа”
Ерм Римский. «Пастырь» (кон. I – нач. II в. ) Калейдоскоп из пяти «Видений» , двенадцати «Заповедей» и десяти «Подобий» . Основная мысль книги — призыв к покаянию, к нравственной жизни. Книга обращена к христианам, в памяти которых еще свежи гонения У Ерма отсутствуют прямые цитаты из Ветхого или Нового Заветов. Все передается своими словами. Ерм, толкуя притчу о зернах и плевелах, уподобляет тех, кто слишком занят всякими мирскими делами, сорнякам — их душат их же собственные занятия. “Таким людям, трудно будет войти в Царство Божье”. Но если трудно богатым войти в Царство (ср. Мф 19: 23 и далее), то те, кто подобен детям, свободны от злобы, невинны и “несомненно, будут обретаться в Царстве Божьем”
Внешние влияния на выявление канона Гностицизм
Гностицизм Характеристики гностицизма: философский дуализм, отвергавший видимый мир из-за его иноприродности по отношению к высшему Богу вера в подчиненного бога (Демиург), который сотворил мир некоторые системы проводили принципиальное разграничение между Иисусом и Христом, выводя отсюда, что Христос Искупитель имел реальное бытие только по видимости (докетизм, от dokew - “казаться”) избранные души, будучи божественными искрами, временно плененными физическим телом в результате катастрофы, предшествовавшей появлению космоса, могут обрести спасение через особый гнозис (gnwsi. V — “знание”) своего происхождения и предназначения Цель гностической литературы — разъяснить верующим происхождение и устройство видимого мира и возвышающихся над ним миров невидимых; а также сообщить о средствах, с помощью которых человек может победить силы тьмы и возвратиться в сферу высшего Бога Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу (Кол. 2: 8) Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом (Кол. 2: 18) Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу (Тит. 1: 16) О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры (1 Тим. 6: 20 -21)
Скачать презентацию История формирования канона Нового Завета Богодухновенность является
Канон Нового Завета.pptx