История философии Немецкая классическая философия
Общая характеристика Представители: § И. Кант (1724 -1804) § И. Фихте (1762 -1814) § Ф. Шеллинг (1775 -1854) § Г. В. Ф. Гегель (1770 -1831) § Л. Фейербах (1804 -1872) § Немецкая классическая философия – отдельный этап развития западно-европейской философии, охватывающий период с 1781 г. (первая критическая работа И. Канта) по 1831 г. (смерть Гегеля) § Теоретические предпосылки – рационалистические учения Декарта, Спинозы, Лейбница
Характерные особенности -- отчетливая направленность на освещение особенностей человеческого мышления (Кант и Фихте) - попытки создать всеобъемлющую, целостную и логическую картину мира, проясняющую тайны мироздания и смысл мировой истории (Гегель и Шеллинг) - акцент на активность субъекта, его духовных сил разработка диалектики смещение акцентов с анализа природы на исследование человека, человеческого мира и истории - осознание того, что человек живет не в мире природы, а в мире культуры мир культуры выводится из деятельности человеческого духа, а мыслящий субъект оказывается основой мироздания деятельность людей толкуется только как духовная деятельность - поэтому на самые фундаментальные вопросы отвечают с позиции сначала субъективного идеализма, а затем объективного идеализма
Иммануил Кант (1724 -1804) Основные сочинения • Всеобщая естественная история и теория неба (1755) • Критика чистого разума (1781/1787) • Пролегомены ко всякой будущей метафизике… (1783) • Основы метафизики нравственности (1785) • Критика практического разума (1788)
Иммануил Кант (1724 -1804) § Основные труды: § Критика чистого разума (учение о возможностях и пределах § § мышления) – отвечает на вопрос «Что я могу знать? » Критика практического разума (учение о возможностях морали и нравственности) – отвечает на вопрос «Что я должен делать? » Критика способности суждения (учение о вопросах эстетического восприятия) и Религия в пределах только разума – отвечают на вопрос «На что я могу надеяться? » К вечному миру (политическая теория) В самом конце Кант задался еще одним вопросом: «Что такое человек? » , замыслив исследовать сущность и природу человека. Философскую антропологию он определяет как «науку о последних целях человеческого разума» или «науку о высшей максиме употребления нашего знания»
Теория познания И. Канта § Человек обладает априорными и апостериорными формами познания § Априорные – те, которые присущи человеку изначально (в том числе и до его рождения). К ним Кант относит пространство и время. Именно априорные формы познания являются главными, т. к. именно они обладают качествами всеобщности и необходимости, на которых должна основываться настоящая наука. В теоретическом отношении априорные формы Кант обозначил как трансцендентальные. Однако они не могут рассматриваться в качестве объективной и абсолютной реальности, т. к. можно представить себе иные существа, у которых иначе устроены органы чувств и которые постигают мир вне пространства и времени
Трансцендентальная эстетика Синтетическая работа созерцания Не будь у нас памяти, мы не могли бы воспринимать изменяющиеся во времени объекты. Но почему мы видим один движущийся автомобиль, а не несколько похожих неподвижных автомобилей в разных местах? И почему мы видим автомобиль движущимся в определённом направлении, а не скачущим взад-вперёд?
Трансцендентальная эстетика Синтетическая работа созерцания Почему мы не извлекаем из кладовых памяти вчерашние или даже прошлогодние ощущения, соединяя их в единый образ?
Трансцендентальная эстетика Время как априорная форма созерцания Этого не происходит потому, что наша память упорядочена во времени. Содержащаяся в нашем разуме «шкала времени» позволяет нам помнить не только содержание, но и последовательность ощущений. 3 2 1
Трансцендентальная эстетика Пространство как априорная форма созерцания Почему воспринятые в разных местах части тел соединяются осмысленным образом?
Трансцендентальная эстетика Пространство как априорная форма созерцания Потому что в нашем разуме, содержится не только «шкала времени» , но и определённая модель пространства.
Трансцендентальная эстетика Время и пространство как априорные формы чувственного созерцания Время Пространство Форма внутреннего созерцания Форма внешнего созерцания Бесконечно Одномерно Трёхмерно Однонаправленно Изотропно Априорная основа арифметики Априорная основа геометрии
Трансцендентальная эстетика Общий вывод Предмет восприятия не дан нашей чувственности, а конструируется ею из материала ощущений. Данные ощущений соединяются в целостный образ (синтезируются) соответственно априорным формам самой чувственности.
Трансцендентальная аналитика Трансцендентальное единство апперцепции – единство и тождественность самосознания как предпосылка познавательного синтеза. Апперцепция Трансцендентальное (лат. ad, к, percepcio, восприятие) – рефлектирующее сознание (в отличие от неосознаваемых восприятий – перцепций); самосознание. (лат. transcendentalis, выходящий за пределы) – в кантовской философии то, что делает возможным опытное познание (в отличие от трансцендентного – выходящего за пределы опыта).
Трансцендентальная аналитика Трансцендентальное единство апперцепции Многообразные представления, данные в некотором созерцании, не были бы все вместе моими представлениями, если бы они не принадлежали все вместе одному самосознанию. И. Кант. «Критика чистого разума» .
Трансцендентальная аналитика Трансцендентальное единство апперцепции Только в силу того, что я могу постичь многообразное [содержание] представлений в одном сознании, я называю их все моими представлениями; в противном случае я имел бы столь же пёстрое разнообразное Я, сколько у меня есть сознаваемых мной представлений. И. Кант. «Критика чистого разума» .
Трансцендентальная аналитика Трансцендентальное единство апперцепции Не предмет заключает в себе связь, которую можно заимствовать из него путём восприятия, только благодаря чему она может быть усмотрена рассудком, а сама связь есть функция рассудка, и сам рассудок есть не что иное, как способность a priori связывать и подводить многообразное [содержание] данных представлений под единство апперцепции. И. Кант. «Критика чистого разума» .
Трансцендентальная аналитика Общий вывод Рассудок не черпает свои законы из природы, а предписывает их ей.
Трансцендентальная аналитика Общий вывод Рассудок есть источник всеобщего порядка природы, так как он подводит все явления под свои собственные законы и только этим a priori осуществляет опыт (по его форме), в силу чего всё, что познается на опыте, необходимо подчинено законам рассудка. И. Кант. «Пролегомены» .
Три познавательные способности Чувственность Рассудок Разум Это способность к ощущениям (зрение, слух, обоняние, осязание и вкус). Мы тольковоспринимаем то, что нам поступает из органов чувств. Этот чувственный материал носит хаотический характер. Рассудок обрабатывает полученную информацию, в результате чего мы воспринимаем картину мира в ее целостности. Здесь и рождается знание как таковое, т. к. рассудок изначально обладает специальными логическими формами – категориями (количества, качества, отношения, модальности). На этой стадии человек может создавать собственные мыслительные конструкции. Так появляются философские, религиозные и научные системы, теории, понятия и т. д.
Рассудок § Любое опытное содержание может быть подведено под категории количества, качества, отношения, модальности § Категории количества – единство, множество, совокупность § Категории качества – реальность, отрицание, ограничение § Категории отношения – субстанция и акциденция, воздействующее и подвергающееся воздействию § Категории модальности – возможность–невозможность; существование–несуществование; необходимость-случайность
Разум § Это способность к умозаключениям, доводящим до «идей» . «Идеи» - понятия разума о безусловном единстве всех обусловленных явлений. Разум – это способность вносить единство в сами правила, стремление к безусловному синтезу. Однако действовать разум может по-разному. Он – регулятор познания, высшая инстанция для рассудка. Разум порой подталкивает рассудок к выходу за пределы самого себя в область трансцендентного (выходящего за пределы любого возможного опыта; находящегося по ту сторону теоретического познания). В этом случае познание оказывается в плену иллюзий.
Разум § Поскольку разум стремится к безусловному синтезу, он § § закономерно приходит к трем идеям. Идея – это понятие о безусловном, о том, что является причиной самого себя, «вещью в себе» . Все, что дано человеку в опыте обусловлено. Содержание идей, следовательно, находится за пределами человеческого опыта. Первая идея – идея абсолютного единства субъекта, идея души – психологическая идея; вторая идея – идея абсолютного единства явлений, идея о мире как безусловной целостности - космологическая идея; третья – идея Бога – теологическая идея. Ни одна из этих идей не может быть подтверждена на практике, поэтому ни психология, ни космология, ни теология не могут называться науками. О них можно спорить, рассуждать, создавать различные теории и системы, но не более того.
Антиномии § Космологическая § § § идея рождает четыре антиномии (неразрешимые противоречия) 1) мир безграничен и мир ограничен (или мир конечен и бесконечен) 2) все в мире просто и все в мире сложно (или вещество делимо и неделимо) 3) в мире царит свобода – в мире нет свободы 4) все необходимо – все случайно (или Бог существует и Бога нет) Эти противоречия свидетельствуют о том, что философия как мышление о «вещах в себе» , о мире невозможна. Философия должна быть лишь критикой разума, должна устанавливать границы познания, демонстрировать неоднородность человеческой познавательной деятельности. С помощью философии можно уловить необходимость перехода от чистого разума к разуму практическому – нравственному.
Агностицизм Канта § Если наш разум не в состоянии разобраться в тех областях, которые закрыты для чувств и рассудка, то не может быть и . речи ни о каком объективном познании мира § Такой подход называется агностицизмом § Человек оказывается как бы запертым в мире материальных вещей, из которого он не в силах выбраться и достичь нематериальных, духовных областей. § Мы познаем только явления (феномены) – мир вещей самих по себе нам недоступен § «Вещь-в-себе» - это то, что мы не можем ни увидеть, ни услышать, ни почувствовать, воспринимая тот предмет, который познаем в данный конкретный момент
Трансцендентальный идеализм Беркли и Кант Субъективный идеализм Беркли Трансцендентальный идеализм Канта Вещи суть комплексы ощущений, никакого бытия вне сознания не имеющие. Идеальность времени и пространства означает не только то, что 1) явления подчиняются априорным формам нашего созерцания, но и то, что 2) вещи в себе совершенно не зависят от них.
Трансцендентальный идеализм Декарт и Кант Нативизм рационалистов Априоризм Канта Законы нашего разума суть в то же время законы природы. Законы природы (как упорядоченного опыта) суть априорные законы нашего рассудка, но последние имеют силу лишь в области явлений и не распространяются на вещи в себе.
Трансцендентальный идеализм Юм и Кант Агностицизм Юма Критический идеализм Канта Достоверное знание невозможно, поэтому нет никаких общезначимых истин. Вещи в себе непознаваемы, но явления подчинены общезначимым формам нашей чувственности и рассудка, что позволяет придать нашему знанию научную форму.
Трансцендентальный идеализм Общая схема Уровень синтеза Способность Априорные формы Наука Раздел Чувственность Пространство Созерцание Математика и время Трансцендентальная эстетика Рассудок Суждение Двенадцать категорий Естествознание Трансцендентальная аналитика Разум Умозаключение Три идеи: мир, душа, Бог Метафизика Трансцендентальная диалектика
Этика Канта § Несмотря на неспособность постичь потусторонний, ноуменальный § § § мир, разум все-таки постоянно стремится к этому. Разум, ограниченный в своих познавательных способностях в мире материальных вещей, всеми силами хочет постичь мир потусторонний, в котором он чувствует себя совершенно свободным Именно в сфере ноуменальной разум перестает мыслить категориями физического мира и начинает совершать моральные действия Это уже не чистый разум, а практический, который определяет наши морально-нравственные поступки в жизни В основе действий практического разума лежит воля, а не теоретический интерес Морально-нравственное значение любого нашего поступка зависит от непосредственного воздействия разума на волю, т. е. сначала наш разум вырабатывает внутренние законы поведения, а затем заставляет волю выполнять эти законы
Критика практического разума Место этики в системе философских наук Философия Формальная философия Материальная философия Логика Физика Этика наука о законах мышления наука о законах природы наука о законах свободы
Критика практического разума Понятие доброй воли Лишь добрая воля добра сама по себе; всё прочее, считающееся благом, может быть и вредным, будучи соединено со злой волей. Всё в природе действует согласно законам, но только разумные существа способны поступать согласно представлению о законах. Поступать из уважения к закону значит подчиняться не необходимости, а долгу. Та воля добра, которая все прочие побуждения, включая побуждения склонности и соображения пользы, подчиняет требованиям долга. Добрая воля, таким образом, имеет своим принципом не ту или иную необходимость, а общую законосообразность поступков.
Критика практического разума Категорический императив Императив (лат. imperativus, повелительный) – требование, приказ, закон. Нравственные предписания Максимы Императивы личные принципы поведения общезначимые предписания Гипотетические императивы Категорический императив условные принципы поведения безусловный принцип поведения
Категорический императив Формальная законосообразность Первая формулировка категорического императива Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства. Поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна была стать всеобщим законом природы.
Категорический императив Формальная законосообразность Первая формулировка категорического императива налагает запрет на поступки, которые немыслимы или невозможны как совершаемые всеми людьми без исключения.
Категорический императив Человек как цель Вторая формулировка категорического императива Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству.
Категорический императив Автономия воли Третья формулировка категорического императива Поступай только так, чтобы воля благодаря своей максиме могла рассматривать самоё себя также как устанавливающую всеобщие законы.
Категорический императив § Однако на волю и разум постоянно влияют наши эмоции и различные § § чувственные факторы. Поэтому необходимо выработать наиболее общие принципы поведения, которые были бы универсальными и обязательными для всех людей. Задача настоящей философии – отыскать и сформулировать такие моральные законы, т. е. императивы Гипотетический императив: его формула обязательно включает в себя наличие цели поступка – «Если хочешь…, то должен» Категорический императив: его формула совершенно свободна от всяких целей и устанавливает необходимость морального поступка просто потому, что всегда и везде следует поступать так, а не иначе: «Ты должен, потому что должен!» Единственная база для всякой подлинной морали: «Всегда поступай так, чтобы твой поступок мог стать примером для других людей»
Категорический императив § Единственное § § § основание истинно моральных действий человека – только его свободное долженствование, не зависящее ни от каких соображений, целей и интересов В прямой связи с чувством долга находится и понятие свободы Долг превыше всего именно потому, что сознание долга является самым первым чувством в характере человека. В силу этого мы получаем бесконечную, ничем не ограниченную свободу воли. Долг делает человека свободным! Находясь в состоянии выбора между двумя возможными поступками, мы оказываемся в положении абсолютной свободы У человека есть еще одно регулирующее чувство – совесть. Она обязательно начнет воздействовать на человека, поступившего вопреки чувству долга
Два измерения человеческой жизни § С одной стороны, человек принадлежит миру явлений, феноменов, миру обусловленного и несвободного § С другой стороны, человек есть одновременно и «вещь-в-себе» , ноумен. Ноуменальный характер обладает свободной причинностью, он действует сообразно идее свободы. Человека как субъекта свободного самообусловленного действия можно познать только «изнутри» . Но это познание осуществляется особой познавательной способностью – практическим разумом. Практический разум – это основание воли, он говорит человеку о необходимости действия вне зависимости от возможных последствий этого действия.
Иоганн Готлиб Фихте (1762 -1814) § Основные работы: § Основы общего наукоучения § Рассуждения о назначении ученого § Основы естественного права § Наукоучение § Замкнутое торговое государство
Наукоучение Фихте § Философия должна рассматриваться как «учение о науке» , т. е. § § она должна быть единым теоретическим основанием всякой систематической науки Исходный пункт теории Фихте – деятельная духовная субстанция «абсолютное Я» , которое актом бессознательной интуитивной деятельности порождает себя (Я) и собственную противоположность (не-Я) – природу, мир Эта точка зрения – субъективный идеализм, в котором внешний мир, природа признается продуктом сознания В рамках субъективного идеализма Фихте развивает диалектический способ мышления, подчеркивая особую роль противоречия в развитии Исследуя проблему свободы, Фихте признает действие свободным, если оно добровольно подчинено общественной необходимости, основанной на признании права
Структура субъективного идеализма Фихте «Я» полагает самое себя «Я» противополагает себе «не-Я» Тезис Антитезис Взаимное ограничение и противопоставление «Я» ограниченного и ограниченного «не. Я» Синтез Три категории качества Утверждение Отрицание Ограничение
Ф. В. Й. Шеллинг (1775 -1854) § Основные труды: § Система трансцендентального идеализма § Философия искусства § Всеобщая методология и энциклопедия наук § Философия мифологии § Философия откровения
Основные этапы философской эволюции Шеллинга § Философия природы 1797 -1799 § Трансцендентальный идеализм 1800 § Философия тождества 1801 -1804 § Философия откровения 1804 -1811
Философия природы § § Природа – самостоятельный предмет изучения; -Материя – духовна; -Природе присуще развитие; -природе присущи динамические противоположности (учение о диалектических противоположностях); § -формы разумного познания не умозаключения, а непосредственное (интуитивное) созерцание предмета (учение о диалектике форм мышления в познании); § Философия природы (=идеалистическая диалектика природы) отвечает на вопрос: каким образом развитие бессознательно-духовной природы приводит к появлению сознания, как из объективного возникает субъективное
Идеализм транцендентальный § Трансцендентальная философия отвечает на вопрос: § как субъективное становится объективным (исходя из § § § субъективного, как от первичного и абсолютного» , необходимо показать «как отсюда возникает объективное» . Основные положения: - субъективное есть первичное; - субъективное есть первичная основа всей реальности; - из субъективного «Я» выводится объективное; - познание есть непосредственное созерцание разумом самого предмета ( «интеллектуальная интуиция» )
Философия тождества § положения: § - идея тождества духа и природы – основная проблема всей философии; § - исходное понятие – «Абсолютный разум» . В Абсолютном разуме субъект и объект неразрывно связаны, образуют «целостную неразличимость субъективного и объективного» ; § - философия приходит к истинному «в себе» существу, которое есть тождество субъективного и объективного
Философия откровения § - самосознание разума есть самосознание § § § Бога; - Бог есть разум; - Бог не только чистый Дух, но и природа; - Бог – антецедент, предпосылка; вещи – следствие; - Бог как «личность» , но это Личность, которая делает Себя; - Богу предшествует тьма, свет извлекает из ночной тьмы Его суть; - в Боге есть те же начала, что и в нас.
Г. В. Ф. Гегель (1770 -1831) § Основные труды § Феноменология духа § Наука логики § Энциклопедия философских наук § Философия права § Философия религии § Философия истории
Гегель Абсолютный идеализм q Основные принципы философии Гегеля • Тождество субстанции и субъекта • Действительность как процесс саморазвития q Структура абсолютной реальности (система Гегеля) • Логика (дух «в себе» ) • Природа (инобытие духа) • Дух ( «в себе и для себя» ) q Диалектика (метод Гегеля) • Соотношение между системой и методом § Противоречие между системой и методом § Панлогизм Гегеля и классический рационализм • Принцип и законы диалектики § Единство противоположностей § Переход количественных изменений в качественные § Отрицание отрицания
Основные принципы философии Гегеля Тождество субстанции и субъекта Если познавание рассматривать как орудие для овладения сущностью, то следует учесть, что применение орудия изменяет объект воздействия. Может показаться, что если нам известен способ действия орудия, мы можем вычесть из результата то, что в нём принадлежит этому орудию. Субъект орудие Объект Аргументация агностиков Однако если из объекта воздействия вычесть результат воздействия, мы лишь получим объект в исходном, в данном случае – непознанном, виде. Познание мира как самопознание духа Дух Субъект (субстанция- Объект Субъект Объект субъект) Эта скептическая аргументация лишь кажется неопровержимой; на деле же она исходит из предпосылок, которые сами нуждаются в доказательствах, а именно: из представления о познавании как о некотором орудии и из отличия нас самих от этого познавания.
Основные принципы философии Гегеля Действительность как процесс саморазвития Истинное есть целое. Но целое есть только сущность, завершающаяся через своё развитие. Об абсолютном нужно сказать, что оно по существу есть результат, что оно лишь в конце есть то, что есть оно поистине; и в том-то и состоит его природа, что оно есть действительное, субъект или становление самим собою для себя. Гегель. «Феноменология духа» .
Структура абсолютной реальности Логика (дух «в себе» ) Чистое Трава Лиса Роза Снег S бытие есть Чистое противоположно становление бытие тождественно ничто зелёная красная хитрая рыжая белый ничто P Чистое бытие образует начало, потому что… первое начало не может быть чем-то опосредованным и определённым. Становление Результат становления представляет собой… наличное бытие. Бытие Ничто Чистое бытие
Структура абсолютной реальности Логика (дух «в себе» ) Качество есть определённость, тождественная с бытием. Нечто есть благодаря своему качеству то, что оно есть, и, теряя своё качество, оно перестаёт быть тем, что оно есть. Становление Бытие Ничто Количество есть определённость бытия, не тождественная с самим бытием. Иное Наличное Вбытие Нечто себебытие Количество, в отличие от качества, есть такое определение, к изменению которого определённая вещь относится безразлично. Единое Качество Для-себябытие Чистое бытие Количество Многое
Структура абсолютной реальности Логика (дух «в себе» ) Мера есть качественно определённое количество, т. е. количество, с которым связано некое наличное бытие или некое качество. Наличное бытие Бытие Становление сущности Мера Реальная мера Когда изменяется мера вещи, изменяется сама вещь, и нечто, переходя свою меру, увеличиваясь или уменьшаясь сверх меры, исчезает. Качест. Дляво себябытие Бытие Специфическое количество Чистое количество Количество Опре- Степень делённое количество
Структура абсолютной реальности Логика (дух «в себе» ) Мера как единство качества и количества есть, следовательно, завершённое бытие. Снятое бытие есть сущность. Действительность есть ставшее непосредственным единство сущности и существования. Объективность Субъективность Действительность Понятие Идея Логика Качество Сущность Явление Основание существования Бытие Мера Количество
Структура абсолютной реальности Логика – природа – дух Мы начали с бытия, с абстрактного бытия… Теперь… мы имеем идею как бытие. Но эта идея, обладающая бытием, есть природа. Объективный дух Субъективный дух Природа есть идея в форме инобытия. Органическая физика Физика Дух Развитие духа состоит в том, что его выход из себя и самораскрытие есть вместе с тем его возврат к себе. Абсолютный дух Идея Природа Механика Бытие Логика Поня. Об. тие Суб. Сущность
Структура абсолютной реальности Дух ( «в себе и для себя» ) Природа… не доходит до сознания самой себя… Только человек впервые поднимается от единичности ощущения к всеобщности мысли, к знанию о самом себе, к постижению… своего «я» . Моральность В душе пробуждается сознание; сознание полагает себя как разум, освобождающий себя посредством своей деятельности… Объективный дух Нравст. Право венность Дух Субъективный дух Душа Сознание Подлежащий порождению духом и порождённый им мир – это объективный дух. Искусство Абсолютный Филодух Религия софия откровения
Диалектика (метод Гегеля) Панлогизм Гегеля и классический рационализм Классический рационализм Панлогизм Гегеля Мир понятен разуму, потому что он разумен. Мир понятен разуму, потому что он и есть Разум. Субъект и объект познания функционируют по одним и тем же законам. Субъект и объект познания совпадают, а процесс познания и есть, в сущности, процесс становления этого разумного мира.
Диалектика (метод Гегеля) Панлогизм Гегеля и классический рационализм Метафизика Спинозы Диалектика Гегеля Существует только одна субстанция – Бог, или Природа – стадия в процессе становления абсолютной субстанции-субъекта. для себя Природа сотворённая творящая в ином Разум (дух) в себе
Диалектика (метод Гегеля) Принцип и законы диалектики Истинное развитие есть саморазвитие. 1) 2) 3) Источник развития находится не вовне, а внутри развивающегося объекта: это – борьба составляющих его противоположностей. «Механизм» развития: развитие происходит путём перехода количественных изменений в качественные. Результат развития: развитие – не простое отрицание прошлого, а отрицание отрицания, итогом которого является как бы возвращение к исходному состоянию, но на новом, более высоком уровне.
Система объективного идеализма Гегеля § Абсолют проходит три стадии: § § Идея, Природа, Дух Абсолют (Абсолютная идея) 1. Идея-в-себе (=Логос), изучаемая логикой 2. Идея-в-ином (=Природа), изучаемая философией природы 3. Идея-в-себе-и-для-себя (=Дух), изучаемая философией духа Идея (Логос, чистая рациональность) содержит в себе принцип саморазвития, в силу которого она в самоотчуждении сначала объективируется в Природу, а затем, через отрицание отрицания, возвращается к себе самой в Духе
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ФИЛОСОФСКИХ НАУК Г. В. Ф. ГЕГЕЛЯ § 1. Наука логики (абсолютная идея сама по себе – идея-всебе) включает : Учение о бытии; Учение о сущности; Учение о понятии § 2. Философия природы (абсолютная идея в природе – «идея-вином» ) включает: Механика; Физика; Органическая физика § 3. Философия духа абсолютная идея в духе – «идея-в-себе-и-для -себя» ) включает: Субъективный дух; Объективный дух; абсолютный дух
Философия духа и его структура 1. Антропология 1. 2. Феноменология 2. 3. Психология 3. 2. Объективный 1. Право 2. Моральность 3. Нравственность 1. Собственность. 2. Договор. 3. Право против нарушения права 2. Умысел и вина. 2. Намерение и благо. 3. Добро и зло 3. Семья. 2. Гражданское общество. 3. Государство 3. Абсолютный 1. Искусство 2. Религия 3. Философия 1. Субъективный Природная душа. 2. Чувствующая душа. 3. Действительная душа 1. Сознание. 2. Самосознание. 3 Разум 1. Теоретический дух. 2. Практический дух. 3. Свободный дух
Людвиг Фейербах (1804 -1872) Антропологический материализм Основные сочинения • К критике философии Гегеля (1839) • Сущность христианства (1841) • Основные положения философии будущего (1843) • Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии (1846) • О спиритуализме и материализме, в особенности в их отношении к свободе воли (1866) • Эвдемонизм (1866 -1869)
Материализм Фейербаха § ПРИРОДА § § § § § (природа = материя = действительность = реальность) Пространство и время – условия всякого бытия Природа – первична, сознание – вторично. Материализм метафизический Человек - природное существо, высший продукт развития природы ( антропология ) Мир – познаваем. Теория познания – материалистическисенсуалистическая Теория разумного эгоизма основана на антропологической характеристике человеческой чувственности. Формы чувственности: - любовь к жизни - стремление к счастью - удовлетворение чувственной природы человека - эгоизм и т. п.
Антропологический материализм Л. Фейербаха • Единство мышления и бытия, о котором трактовала философия тождества Шеллинга и Гегеля, реально лишь в человеке – единственном субъекте мышления. • Но человека отличает от животных не только способность мышления: если бы он не отличался от животных в своих ощущениях, то не отличался бы от них и в мышлении. Сущность человека – это прежде всего чувственность, проявляющаяся в многообразии переживаний, стремлении к счастью, любви, т. е. жизни не только ума, но и сердца.
Антропологический материализм Л. Фейербаха • Человек осознаёт себя человеком лишь в общении, в основе своей – чувственном, с другим человеком: самосознание «Я» опосредовано сознанием «Ты» . Самосознание, следовательно, сопровождается осознанием человеческой сущности как родовой: – стремление к единению с другим ( «Я» с «Ты» ) – пробуждает осознание принадлежности к роду, – каковое и есть разум (= любовь); – причём эта родовая сущность осознаётся как тождественная во всех индивидах и образующая их родовое единство.
Антропологический материализм • Но между родовой сущностью человека и его индивидуальным существованием имеется противоречие: разум, например (вопреки Канту) ограничен лишь в индивиде, но не в роде. • Попыткой преодоления этого противоречия является религия.
Людвиг Фейербах Философия религии Л. Фейербах. «Сущность христианства» . … понятие божества совпадает с понятием человечества. Все божественные определения, все определения делающие Бога богом, суть определения рода – определения, ограниченные отдельным существом, индивидом и не ограниченные в сущности рода и даже в его существовании, поскольку это существование соответственно проявляется только во всех людях, взятых как нечто собирательное. <…> Бог есть понятие рода как индивида, понятие или сущность рода; он как всеобщая сущность, как средоточие всех совершенств, всех качеств, свободных от действительных или мнимых границ индивида, есть в то же время существо отдельное, индивидуальное.
Людвиг Фейербах Философия религии • Религия – не просто результат корыстного обмана (хотя её и используют в корыстных интересах) и невежества (хотя непонимание её корней и её действительной функции играет существенную роль в её возникновении и в сохранении её в существующей – «отчуждённой» – форме). • Сущность религии – в перенесении родовой сущности человека, не реализуемой в индивидуальном человеческом существовании, на индивидуальное существо и в поклонении этому существу как своего рода «идеальному человеку» . • В результате такого переноса это антропоморфное идеальное существо оказывается наделённым атрибутами человеческого рода, которых лишены действительные человеческие индивиды: бессмертием, могуществом, всеведением и пр. , иными словами – традиционными атрибутами Бога монотеистических религий.
Людвиг Фейербах Философия религии • Но такое разрешение противоречия между сущностью и существованием человека ведёт к «отчуждению» – отрыву человеческой сущности от самого человека, противопоставлению первой второму и – сначала идеальному, а потом и реальному – порабощению человека плодом его собственной фантазии. • Это «отчуждение» должно быть преодолено: необходимо вернуть реальному, живому «ты» его законное место в мыслях, чувствах и сердце «Я» , не по праву занятое Богом – этой проекцией вовне человеческих желаний.
Религия § § § Причины: Страх перед стихийными силами природы Страх перед трудностями и страданиями Стремление к счастью через утешение в иллюзорном мире религии Новая религия Основана на любви человека к человеку. Религия без Бога. Обожествляет высшие человеческие потенции
Философия марксизма § Предпосылки возникновения философии § § § § марксизма теоретические источники: 1. Немецкая классическая философия (Гегель, Фейербах) 2. Классическая английская политическая экономия: А. Смит (1723 -1790) Д. Рикардо (1772 -1823) 3. Критически-утопичесий социализм 19 в. А. К. Сен-Симон (1760 -1825) Ш. Фурье (1772 -1837)
Философия марксизма § § § Естественно-научные открытия: 1. Клеточная теория Т. Шванн (1810 -1882) М. Я. Шлейден (1804 -1881) 2. Теория происхождения и развития видов растений и животных Ч. Дарвин (1809 -1882) 3. Закон сохранения и превращения энергии Ю. Р. Майер (1814 -1878) Г. Гельмгольц (1821 -1894) Исторические условия: 1. Экономические (зрелость противоречий капитализма) 2. Социально-политические (классовая борьба пролетариата)
Карл Маркс и Фридрих Энгельс 1818 -1883 1820 -1895
К. Маркс и Ф. Энгельс § Основные труды К. Маркса: § К критике гегелевской философии права § Экономическо-философские рукописи 1844 года § Тезисы о Фейербахе § К критике политической экономии § Капитал
К. Маркс и Ф. Энгельс § § § Основные труды Ф. Энгельса: Шеллинг о Гегеле Шеллинг и откровение Анти-Дюринг Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии § Происхождение семьи, частной собственности и государства § Диалектика природы
Совместные работы § § § § § Святое семейство Нищета философии Немецкая идеология Манифест коммунистической партии Основные положения марксизма В области философии К. Маркс разработал материалистическое понимание истории – исторический материализм Фундаментальная идея: практика исходна и первична по отношению ко всему духовному миру Практика носит общественный характер Практика исторична, она состоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств жизни и самих себя Практика есть предметная деятельность
Общественное бытие и общественное сознание § Главным в общественном бытии является способ производства § Способ производства состоит из производительных сил (средств труда, предмета, труда, людей) и производственных отношений (отношений по поводу собственности, распределения, потребления) § Маркс сформулировал закон соответствия производственных отношений характеру производительных сил
Учение К. Маркса об общественноэкономических формациях § Формация § § § – социально-экономический тип общества, выражающий ступень в его развитии Основные исторические формы общественного устройства определяются по ведущему типу организации материального производства Материальное производство определяет основные структуры больших групп людей, находящихся в различном отношении к предметам, средствам и результатам труда – классов Тип собственности создает социальную структуру отношений между разными группами людей Эта структура упорядочивается государством Порядок жизни отображается и закрепляется в политических, правовых, религиозных, моральных, философских представлениях, обычаях, законах и установках
Антропология Маркса Понятие отчуждения Отчуждение (нем. Entfremdung, англ. и франц. alienation) – философско-социологическая категория, выражающая объективное превращение деятельности человека и её результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним самим и враждебную ему, и связанное с этим превращение человека из активного субъекта в объект общественного процесса.
Антропология Маркса Отчуждение труда и его социальные и экзистенциальные последствия Отчуждение в опредмечивании труда – не просто обретение трудом предметного, внешнего существования, а превращение опредмеченного труда в противостоящую, враждебную рабочему силу. Четыре уровня отчуждения Самоотчуждение в процессе труда – превращение труда из специфически человеческой (сущностной) деятельности в нечто навязанное извне, средство удовлетворения животных потребностей. Отчуждение родовой жизни человека – превращение социального (в том числе преобразованной трудом природы) в чуждую силу, служащую лишь средством индивидуального выживания. Отчуждение человека от человека – антагонизация человеческих отношений, вызванная присвоением продукта труда другим человеком (не рабочим) и подчинением ему самого процесса труда.
Антропология К. Маркса Буржуазное общество как общество тотального отчуждения Этапы развития отчуждённого труда Труд непосредственно ради потребностей (капитал и труд ещё объединены) Меновая торговля (труд отчасти становится источником дохода) Разделение труда и деньги (труд целиком превращается в труд ради заработка) Аграрный труд и рента (капитал и труд выступают ещё в специфических формах) Свободный капитал стирает всякую природную и общественную определённость
Материалистическое понимание истории История как объективно детерминированный процесс … Маркс положил конец воззрению на общество, как на механический агрегат индивидов, допускающий всякие изменения по воле начальства (или, всё равно, по воле общества и правительства), возникающий и изменяющийся случайно, и впервые поставил социологию на научную почву, установив понятие общественно-экономической формации, как совокупности данных производственных отношений, установив, что развитие таких формаций есть естественно-исторический процесс. В. И. Ленин. «Что такое “друзья народа” и как они воюют против социал-демократов» .
Материалистическое понимание истории Проблема исторической закономерности Признание закономерности в природе не создаёт затруднений: объекты, не обладающие волей и сознанием, легко мыслить подчинёнными законам. Но идея исторической закономерности кажется внутренне противоречивой, поскольку история имеет своим предметом человеческую деятельность. Закон – 1) объективная, существенная, необходимая, устойчивая связь между явлениями; 2) научное положение, отображающее такую связь. Каким образом деятельность, направляемая волей и сознанием, может регулироваться законами, по определению не зависящими от воли и сознания? Но если человеческая деятельность не подчиняется законам, историческое знание не может принять форму науки, оставаясь просто набором сведений. Отрицание свободы воли (фатализм) научность истории не спасает, так как с устранением человеческой специфики устраняется и самый предмет истории.
Материалистическое понимание истории Классы как субъекты закономерной деятельности И всё же историческая закономерность мыслима, поскольку субъектами закономерной деятельности не обязательно должны выступать индивиды. Поведение коллективных общностей можно рассматривать как объективно обусловленное без того, чтобы отрицать при этом свободу индивидуальной воли. Общественные классы – большие группы людей, различающиеся по их месту в системе общественного производства. В закономерности поведения социальных общностей проявляется единство значимых характеристик их индивидуальных членов. Примерами таких общностей являются общественные классы, т. е. группы людей, занимающих одинаковое место в системе общественного производства. Существование и характеристики классов не зависят от воли и сознания членов общества, а обусловлены структурой и характером производства.
Материалистическое понимание истории История как объективно детерминированный процесс В общественном производстве своей жизни люди вступают в определённые, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определённой ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определённые формы общественного сознания. К. Маркс. «К критике политической экономии» .
Материалистическое понимание истории История как объективно детерминированный процесс Люди сами делают свою историю, но они её делают не так, как им вздумается, при обстоятельствах, которые не сами они выбрали, а которые непосредственно имеются налицо, даны им и перешли от прошлого. К. Маркс. «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» .
Материалистическое понимание истории Понятие материального производства Людей можно отличать от животных по сознанию, по религии – вообще по чему угодно. Сами они начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им средства к жизни, – шаг, который обусловлен их телесной организацией. Производя необходимые им средства к жизни, люди косвенным образом производят и самоё материальную жизнь. К. Маркс и Ф. Энгельс. «Немецкая идеология» .
Материалистическое понимание истории Материальный базис общества и его политико -идеологическая надстройка В общественном производстве своей жизни люди вступают в определённые, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определённой ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определённые формы общественного сознания. К. Маркс. «К критике политической экономии» .
Материалистическое понимание истории Историческое развитие как смена общественно-экономических формаций На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или – что является только юридическим выражением последних – с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы К. Маркс. более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. «К критике политической экономии» .
Скачать презентацию История философии Немецкая классическая философия Общая характеристика
Немецкая классическая философия.ppt