ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ Конец Немецкой Классической Философии тема

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ: Конец Немецкой Классической Философии тема № 2 Лекция № 10

1. 2. 2 Немецкая классическая философия: Фихте, Шеллинг, Гегель К. Маркс, Ф. Энгельс

3 Один из представителей НКФ и основателей группы направлений в философии, известной как субъективный идеализм, которая развилась из теоретических и этических работ Иммануила Канта. И. Г. Фихте (1762 -1814)

Ключевым моментом философии И. Фихте было выдвижение так называемой «Я – концепции» , согласно которой «Я» имеет сложные взаимоотношения с окружающим миром, которые по И. Фихте описываются схемой Ø Ø Ø 4 «Я» первоначально само себя полагает, само себя созидает, «Я» полагает (образует) «не – Я» , т. е. свою противоположность – внеш нюю окружающую действительность (антитезис), «Я» полагает «Я» и «не – Я» . Взаимодействие между «Я – человеком» и «не – Я» окружающим миром происходит внутри «Абсолютного Я» (вмести лища, высшей субстанции) с двух сторон: с одной стороны, «Я» творит «не – Я» , а с другой «не – Я» передает опыт, информацию «Я» .

Свою философию мыслитель называет «наукоучением» . Ø Ø «Я» высшее основоположение. Развить весь объём знаний из единого принципа «Я» есть идеальное основание всех представлений о предмете, абсолютная причина «не Я» Диалектика «Я» и «не Я» в соотношении двух видов деятельности: ограниченной (реальной) и ограничивающей (идеальной). «Я» деятельно, но не осознаёт своей деятельности. Деятельность чужая. Когда начинают заниматься «не Я» , предметом, содержанием, исчезает и форма субъективности.

Немецкий философ. Был близок йенским романтикам. Выдающийся представитель идеализма в новой философии. Фридрих Шеллинг (1775 -1854)

В натурфилософии Ф. Шеллинг дает объяснение природы, согласно которому природа есть «абсолютная» первопричина и первона чало всего.

Антропология Шеллинга: Ø Ø Главной проблемой человечества является проблема свободы. Стремление к свободе заложено в самой природе человека. Окончательным результатом идеи свободы является создание правового строя. В будущем человечество должно прийти к всемирному правовому строю и всемирной федерации правовых государств. В конце жизни Ф. Шеллинг пришел к иррационализму – отрицанию какой либо логики закономерности в истории и восприятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса.

Реальность интеллектуального созерцания в произведении искусства. Здесь положено тождество субъекта и объекта, высший способ объективирования разума

Гегель — создатель последовательной и развернутой системы объективного идеализма, причем построение этой системы ведется им посредством метода идеалистической диалектики Г. В. Ф. Гегель (1770 -1831)

Система Наука Логики 1. Бытие 2. Сущность 3. Понятие Философия природы 1. Механизм 2. Химизм 3. Организм Философия духа 1. Субъективный дух а) Антропология б) Феноменология в) Психология 2. Объективный дух а) Семья б) Гражданское общество в) Государство 3. Абсолютный дух а) Искусство б) Религия в) Философия

Реальность (или бытие в целом) – это абсолютная идеальная сущность — Мировой разум, Логос, Дух, Сознание, Субъект, который он называет Абсолютом. 12

Важнейшее свойство Абсолюта — творческая активность, развитие, развертывание. В своем развитии он проходит различные стадии, проявляясь или развертываясь в различных формах существования и стремясь при этом к своей высшей цели — к самопознанию 13

14

ТЕЗИС-АНТИТЕЗИС-СИНТЕЗ Конечный результат (синтез) не может рассматриваться в отрыве от процесса его порождения, «голый результат» есть «труп» . 15 Противоречия неискоренимы и присущи каждой идее. Не всякое противоречие есть заблуждение. Противоречие есть сущность, корень движения идей, то, что вынуждает человека восходить от одной идеи к другой, все более и более содержательной, богатой, не абстрактной, а конкретной.

Основные принципы философии Гегеля Гегель Ø Ø Тождество субстанции и субъекта Абсолютный идеализм Действительность как процесс саморазвития Структура абсолютной реальности (система Гегеля) Ø Логика (дух «в себе» ) Ø Природа (инобытие духа) Ø Дух ( «в себе и для себя» ) Диалектика (метод Гегеля) Ø Соотношение между системой и методом Ø Противоречие между системой и методом Ø Панлогизм Гегеля и классический рационализм Ø Принцип и законы диалектики Ø Единство противоположностей Ø Переход количественных изменений в качественные Ø Отрицание отрицания Ø Ø Ø

Основные принципы философии Гегеля Тождество субстанции и субъекта Если познавание рассматривать как орудие для овладения сущностью, то следует учесть, что применение орудия изменяет объект воздействия. Субъект Может показаться, что если нам известен способ действия орудия, мы можем вычесть из результата то, что в нём принадлежит этому орудию. орудие Объект Аргументация агностиков Однако если из объекта воздействия вычесть результат воздействия, мы лишь получим объект в исходном, в данном случае – непознанном, виде. Познание мира как самопознание духа Эта скептическая аргументация лишь кажется неопровержимой; на деле же она исходит из предпосылок, которые сами нуждаются в доказательствах, Дух Субъект (субстанция- Субъект Объект субъект) Объект а именно: из представления о познавании как о некотором орудии и из отличия нас самих от этого познавания.

Метод диалектический метод – осознание формы внутреннего самодвижения содержания.

Диалектика (метод Гегеля) Противоречие между системой и методом Ф. Энгельс. «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» . … Гегель вынужден был строить систему, а философская система, по установившемуся порядку, должна была завершиться абсолютной истиной того или иного рода. И тот же Гегель, который <…> подчёркивает, что эта вечная истина есть не что иное, как сам логический (resp. : исторический) процесс, <. . . > видит себя вынужденным положить конец этому процессу, так как надо же было ему на чём-то закончить свою систему. <…> А именно, нужно было так представить себе конец истории: человечество приходит к познанию <…> абсолютной идеи и объявляет, что это познание абсолютной идеи достигнуто в гегелевской философии.

Структура абсолютной реальности Логика (дух «в себе» ) Чистое Трава Лиса Снег Роза S бытие есть Чистое противоположно тождественно становление бытие красная зелёная хитрая рыжая белый ничто P Чистое бытие образует начало, потому что… первое начало не может быть чем-то опосредованным и определённым. Становление Результат становления представляет собой… наличное бытие. Бытие Ничто ничто Чистое бытие

Структура абсолютной реальности Логика (дух «в себе» ) А какой надо Никогда Как ты У него Оно – Загадай Как ты Я знаю! Оно задать вопрос, Загадай раньше чтобы отличить говоришь? есть другое говоришь? Это – четвероне слышал животное лошадь собаку от Собака? лошадь! рога? ногое? животное Лошадь? корова! ногое? от коровы? о собаке! о лошади! лошади?

Два способа образования понятий 1. Понятие выражено как абстрактно всеобщее. l Трактовка природы понятия как объединения признаков являющегося многообразия. Они (понятия) только определения и образы, и тем самым субъективны. Понятие становится формальным, регулятивным единством применения рассудка. Канон, но не органон для знания, то есть не способ получения нового знания, а лишь систематизация готового материала. Внешнее соотношение с познаваемым содержанием. l Понятие как абстракция отрывается от многообразия вещей. И не имеет содержания в себе самом. Имеет только данное ему содержание. Необходимое средство – формальная логика. l Содержание и форма соотносятся друг с другом как разные, внешним образом, поэтому использование формальной логики не открывает возможность субъекту действительного понимания внутренней логики предмета, а также не может быть бесконечным толчком к изучению предмета. Такой подход ограничен и не содержит принципа возобновления познающего (идущего от субъекта) действия.

Диалектика (метод Гегеля) Панлогизм Гегеля и классический рационализм Классический рационализм Панлогизм Гегеля Мир понятен разуму, потому что он разумен. Мир понятен разуму, потому что он и есть Разум. Субъект и объект познания функционируют по одним и тем же законам. Субъект и объект познания совпадают, а процесс познания и есть, в сущности, процесс становления этого разумного мира.

Диалектика (метод Гегеля) Панлогизм Гегеля и классический рационализм Метафизика Спинозы Диалектика Гегеля Существует только одна субстанция – Бог, или Природа – стадия в процессе становления абсолютной субстанции-субъекта. Природа сотворённая творящая для себя Природа сотворённая творящая в ином Разум (дух) в себе

Диалектика (метод Гегеля) Панлогизм Гегеля и классический рационализм «Геометрический метод» Спинозы Диалектический метод Гегеля Формальнологическая дедукция Восхождение от абстрактного к конкретному Большая посылка M P Тезис А Меньшая посылка есть ест ь S есть M Антитезис ~А Вывод S есть P Синтез ~(~А) ≡ А 1

Диалектика (метод Гегеля) Принцип и законы диалектики Истинное развитие есть саморазвитие. Ø Ø Ø Источник развития находится не вовне, а внутри развивающегося объекта: это – борьба составляющих его противоположностей. «Механизм» развития: развитие происходит путём перехода количественных изменений в качественные. Результат развития: развитие – не простое отрицание прошлого, а отрицание отрицания, итогом которого является как бы возвращение к исходному состоянию, но на новом, более высоком уровне.

Марксизм

Философия марксизма Предпосылки возникновения философии марксизма Переход к неклассической философии К. Маркс (1818 1883 гг. ) Ф. Энгельс (1820 1895 гг. ) Исторические условия 1. Экономические (проявление противоречий капитализма) 2. Социально политические (первые выступления рабочих) Теоретические источники 1. Немецкая классическая философия Г. В. Ф. Гегель Л. Фейербах 2. Классическая английская политическая экономия А. Смит Д. Рикардо 3. Критическийутопический социализм XIX в. А. К. Сен Симон Ш. Фурье Изменение предмета философии Естественно-научные открытия 1. Клеточная теория Изменение общественной роли философии Диалектико материалистическое понимание природы Т. Шван М. Я. Шлейден Диалектический материализм 2. Теория происхождения развития видов растений и животных Материалистическое Ч. Дарвин понимание 3. Закон сохранения и истории превращения энергии Ю. Р. Майер Г. Гельмгольц Исторический материализм

Антропологический материализм Основной пафос работ – непримиримая критика религии. Людвиг Фейербах (1804 -1872)

Людвиг Фейербах Антропологический принцип в философии l l 1. Человека отличает от животных не только способность мышления: если бы он не отличался от животных в своих ощущениях, то не отличался бы от них и в мышлении. Сущность человека – это прежде всего чувственность, проявляющаяся в многообразии переживаний, стремлении к счастью, любви, т. е. жизни не только ума, но и сердца.

Людвиг Фейербах Антропологический принцип в философии l 31 Человек осознаёт себя человеком лишь в общении, в основе своей – чувственном, с другим человеком: самосознание «Я» опосредовано сознанием «Ты» . Самосознание, следовательно, сопровождается осознанием человеческой сущности как родовой: 1. стремление к единению с другим ( «Я» с «Ты» ) 2. пробуждает осознание принадлежности к роду, каковое и есть разум (= любовь); 3. причём эта родовая сущность осознаётся как тождественная во всех индивидах и образующая их родовое единство.

Людвиг Фейербах Антропологический принцип в философии l l 32 Но между родовой сущностью человека и его индивидуальным существованием имеется противоречие: разум, например (вопреки Канту) ограничен лишь в индивиде, но не в роде. Попыткой преодоления этого противоречия является религия.

Основные идеи Фейербаха: 1. Философия должна носить не религиозный, а антропологический характер; и состоять в тесном союзе не с религией, которой она не нужна, а с естествознанием, наукой. «Не бог создал человека, а человек создал своего бога!» 33 На смену вымышленному богу должен прийти реальный человек.

34 Основная позитивная идея христианства – идея любви. «Я не предлагаю упразднить религию и бога, я предлагаю сделать их реальными» . Религиозное представление – представления человека о самом себе, которым ошибочно приписано действительное существование. Любовь не к богу (христианство), а любовь к реальному человеку.

Нельзя, бессмысленно рассматривать мышление человека в отрыве от его жизни (что и делал Гегель). Сущность человека выражает не положение “Я мыслю, следовательно, существую”, а положение: “Я хочу, следовательно, существую”. 35

Людвиг Фейербах Философия религии Л. Фейербах. «Сущность христианства» . … понятие божества совпадает с понятием человечества. Все божественные определения, все определения делающие Бога богом, суть определения рода – определения, ограниченные отдельным существом, индивидом и не ограниченные в сущности рода и даже в его существовании, поскольку это существование соответственно проявляется только во всех людях, взятых как нечто собирательное. <…> Бог есть понятие рода как индивида, понятие или сущность рода; он как всеобщая сущность, как средоточие всех совершенств, всех качеств, свободных от действительных или мнимых границ индивида, есть в то же время существо отдельное, индивидуальное.

Людвиг Фейербах Философия религии Ø Ø Ø Религия – не просто результат корыстного обмана (хотя её и используют в корыстных интересах) и невежества (хотя непонимание её корней и её действительной функции играет существенную роль в её возникновении и в сохранении её в существующей – «отчуждённой» – форме). Сущность религии – в перенесении родовой сущности человека, не реализуемой в индивидуальном человеческом существовании, на индивидуальное существо и в поклонении этому существу как своего рода «идеальному человеку» . В результате такого переноса это антропоморфное идеальное существо оказывается наделённым атрибутами человеческого рода, которых лишены действительные человеческие индивиды: бессмертием, могуществом, всеведением и пр. , иными словами – традиционными атрибутами Бога монотеистических религий. Но такое разрешение противоречия между сущностью и существованием человека ведёт к «отчуждению» – отрыву человеческой сущности от самого человека, противопоставлению первой второму и – сначала идеальному, а потом и реальному – порабощению человека плодом его собственной фантазии. Это «отчуждение» должно быть преодолено: необходимо вернуть реальному, живому «ты» его законное место в мыслях, чувствах и сердце «Я» , не по праву занятое Богом – этой проекцией вовне человеческих желаний.

Исторический материализм Карл Маркс (1818 — 1883) 1. Всея ошибочность предшествующей философии или идеологии состоит в том, что они навязывают идеалистические представления о жизни. Они выводят жизнь из идеи. 2. Основа жизни человека – удовлетворение собственных потребностей. Поскольку существуют материальные потребности, постольку существуют деятельность по удовлетворению их. Эта деятельность – материальное производство. В процессе этого производства наши потребности возрастают. С ним связан рост промышленности, экономики: бытие определяет сознание, а не сознание определяет бытие.

Антропология Маркса Понятие отчуждения Отчуждение (нем. Entfremdung, англ. и франц. alienation) – философско социологическая категория, выражающая объективное превращение деятельности человека и её результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним самим и враждебную ему, и связанное с этим превращение человека из активного субъекта в объект общественного процесса.

Объективной основой потребительской психологии выступают при капита лизме отчуждённый труд и товарный фетишизм ( поклонение неодушевленным предметам; Наделение продуктов труда сверхъестественными свойствами ) 40

Антропология Маркса Отчуждение труда и его социальные и экзистенциальные последствия Отчуждение в опредмечивании труда – не просто обретение трудом предметного, внешнего существования, а превращение опредмеченного труда в противостоящую, враждебную рабочему силу. Самоотчуждение в процессе труда – превращение труда из специфически человеческой (сущностной) деятельности в нечто навязанное извне, средство удовлетворения животных потребностей. Четыре уровня отчуждения Отчуждение родовой жизни человека – превращение социального (в том числе преобразованной трудом природы) в чуждую силу, служащую лишь средством индивидуального выживания. Отчуждение человека от человека – антагонизация человеческих отношений, вызванная присвоением продукта труда другим человеком (не рабочим) и подчинением ему самого процесса труда.

Материалистическое понимание истории История как объективно детерминированный процесс … Маркс положил конец воззрению на общество, как на механический агрегат индивидов, допускающий всякие изменения по воле начальства (или, всё равно, по воле общества и правительства), возникающий и изменяющийся случайно, и впервые поставил социологию на научную почву, установив понятие общественно экономической формации, как совокупности данных производственных отношений, установив, что развитие таких формаций есть естественно-исторический процесс. В. И. Ленин. «Что такое “друзья народа” и как они воюют против социал-демократов» .

Материалистическое понимание истории Проблема исторической закономерности Признание закономерности в природе не создаёт затруднений: объекты, не обладающие волей и сознанием, легко мыслить подчинёнными законам. Но идея исторической закономерности кажется внутренне противоречивой, поскольку история имеет своим предметом человеческую деятельность. Закон – 1) объективная, существенная, необходимая, устойчивая связь между явлениями; 2) научное положение, отображающее такую связь. Каким образом деятельность, направ ляемая волей и сознанием, может регу лироваться законами, по определению не зависящими от воли и сознания? !? ! Но если человеческая деятельность не подчиняется законам, историческое знание не может принять форму науки, оставаясь просто набором сведений. Отрицание свободы воли (фатализм) научность истории не спасает, так как с устранением человеческой специфики устраняется и самый предмет истории.

Материалистическое понимание истории История как объективно детерминированный процесс В общественном производстве своей жизни люди вступают в определённые, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определённой ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определённые формы общественного сознания. К. Маркс. «К критике политической экономии» .

Материалистическое понимание истории История как объективно детерминированный процесс Люди сами делают свою историю, но они её делают не так, как им вздумается, при обстоятельствах, которые не сами они выбрали, а которые непосредственно имеются налицо, даны им и перешли от прошлого. К. Маркс. «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» .

Материалистическое понимание истории Понятие материального производства Людей можно отличать от животных по сознанию, по религии – вообще по чему угодно. Сами они начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им средства к жизни, – шаг, который обусловлен их телесной организацией. Производя необходимые им средства к жизни, люди косвенным образом производят и самоё материальную жизнь. К. Маркс и Ф. Энгельс. «Немецкая идеология» .

Материалистическое понимание истории Материальный базис общества и его политикоидеологическая надстройка В общественном производстве своей жизни люди вступают в определённые, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определённой ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определённые формы общественного сознания. К. Маркс. «К критике политической экономии» .

Материалистическое понимание истории Историческое развитие как смена общественноэкономических формаций На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или – что является только юридическим выражением последних – с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. К. Маркс. «К критике политической экономии» .

Общественно-экономические формации 49

…Осталось 7 лекций… 50

Наука l 51 Научное мышление находится в подчинении у факта, научные истины могут быть открываемы людьми самых различных положений, характеров, убеждений. Что, например, общего между Ньютоном и Лейбницем? Однако оба они и в одно и то же время открыли дифференциальное исчисление. Как люди, Дарвин и Уэвелль ничуть друг на друга не похожи, однако мысль о естественном подборе принадлежит им обоим. Человек науки берет свое содержание из фактов, он открывает законы, наблюдая отношение между фактами. Выводы его творчества прямо зависят от данных природы, то есть совершенно объективных. Даже гипотеза должна быть основана если и не на всех, то по крайней мере на некоторых подмеченных и несомненных взаимоотношениях вещей. Иначе никакой научной ценности она не имеет.