ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ философия эпохи возрождения тема 2

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ: философия эпохи возрождения тема № 2 Лекция № 8

Ø Ø Ø 2 Эпоха Нового Времени Эмпиризм и Рационализм Немецкая Классическая Философия

Новое Время Ø Ø Ø 3 1640 г. (Английская буржуазная революция) , Условное начало «Новой истории» – эры капитализма, или буржуазных отношений, индустриальной цивилизации. Именно в XVII в. были посеяны те исторические реалии, которые мы сейчас пожинаем. Вступили в ту полосу истории, в которой и находимся по сегодняшний день. Значительные изменения условий жизни людей влекли за собой глобальные перемены в человеческом сознании: Безграничная вера в человека, его разум, науку и прогресс – главная отличительная черта духовной жизни Нового времени. Познание окружающего мира с целью увеличения власти над природой – главная задача новой науки и философии

Новое время – XVII-XIX века Важнейшим фактором становится развитие НАУКИ. Ø Ø Ø 4 это век развития экспериментального математического естествознания; было завершено создание классической механики, которое основывалось на достигнутых результатах И. Ньютона, Э. Торричелли, И. Кеплера, Н. Коперника и др. в философии оформились два направления – эмпиризм и рационализм; эпоха ранних буржуазно-демократических революций; философия выступает за практическую значимость своих концепций, за их жизненное применение, за реальное влияние на человеческие судьбы.

Основные проблемы философии Нового времени: Ø Ø Ø 5 разработка нового метода познания (Ф. Бэкон и Р. Декарт); обоснование онтологического статуса бытия (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц); попытки решения проблем социальной жизни (Т. Гоббс, Дж. Локк).

Эмпиризм VS Рационализм Направление в философии, сторонники которого считают, что в основе познаний лежит опыт: Ø"нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте (в чувствах)", Ø"знание — сила". 6 (от лат. ratio — разум) — направление в философии, согласно которому основой как бытия, так и познания является раз ум. ØВосприятия и ощущения иллюзорны. ØМы можем ощущать то, чего нет (например, боль в потерянной конечности), и можем не ощущать некоторые звуки, цвета и прочее.

Эмпиризм Англичане

– член парламента Великобритании, впоследствии лордканцлер, родоначальник английского материализма, предложил метод опытного изучения природы. Фрэнсис Бэкон (1561 -1626) 8

Ø Ø Ø Ø 9 Основные труды: «Новый Органон» Известные изречения: «Знание – сила» , «природа не храм, а мастерская» , «мы столько можем, сколько знаем» . Основные идеи: дать человеку средствами научных открытий и изобретений овладеть силами природы; впервые провел классификацию наук; разработал метод индукции; указал конкретные пути познания; обозначил заблуждения «идолы» разума.

Дедукция (от лат. deductio – выведение) – такой способ рассуждения, при котором из общего правила делается вывод для частного или конкретного случая. От общего к частному • «Все люди смертны. Сократ – человек. Следовательно, Сократ 10 смертен» . ) Индукция (от лат. inductio – наведение). от знания меньшей степени общности к знанию большей степени общности. От частного к общему • «Железо при нагревании расширяется, медь при нагревании расширяется, ртуть при нагревании расширяется, железо, медь, ртуть – металлы. Следовательно, все металлы при нагревании расширяются» .

"идол" в философской традиции означает буквально: относительный и искаженный образ или принцип, которому ошибочно придается абсолютное значение. Идол рода - находят основание в самой природе человека; в ее несовершенстве, поврежденности. Например, человеческий ум Бэкон сравнивает с неровным зеркалом, "которое отражает вещи в искривленном и обезображенном виде" 11 Идол рынка -неправильное, неточное употребление речевого, понятийного аппарата: слов, дефиниций, выражений. Идол пещеры - суть заблуждения отдельного человека Идол театра - влияние на процесс познания существующей философии

– английский философ и политический мыслитель. (1588 -1679) 12

Ø Ø Ø Ø 13 Основные труды: «О гражданине» , «Левиафан» , «О теле» , «О человеке» . Продолжал философские традиции Ф. Бэкона; был убежденным материалистом; познание происходит благодаря чувственному восприятию; сигналы из окружающего мира являются своеобразными знаками; провел классификацию сигналов; считал важнейшей проблемой вопросы общества и государства; первым выдвинул идею, согласно которой в основе возникновения государства лежал общественный договор;

сформулировал основы эмпиризма в сенсуалистической теории и стал одним из основателей доктрины либерализма. Джон Локк (1632 -1704) 14

Ø Ø Ø Ø 15 Основные труды: «Опыт о человеческом разумении» , «Два трактата о правительстве» и др. В основе познания может лежать только опыт: «нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах» . Сознание – это пустое помещение, tabula rasa, которое в течение жизни заполняется опытом; выделяет два основных источника идей: ощущения и рефлексию; а также три вида знания: интуитивное, демонстративное, сенситивное; в социально-политическом учении исходит из естественного состояния общества; выделил основные неотчуждаемые естественные права человека: жизнь, свобода, собственность; для обоснования своего утверждения, что власть правителя не может быть абсолютной, впервые выдвинул идею о разделении властей: законодательная, исполнительная и федеральная.

Ø Ø Разработал эмпирическую теорию познания и идейнополитическую доктрину либерализма. Главное сочинение - "Опыт о человеческом разуме" (1690), посвящено рассмотрению происхождения, видов и возможностей человеческого познания. не существует врождённых идей и принципов - ни теоретических, ни практических (нравственных), включая и идею бога, а всё человеческое знание проистекает из опыта. В основе знания лежат простые идеи. Посредством соединения, сопоставления и абстрагирования разум из простых идей образует сложные и общие идеи (модусы, субстанции и отношения). Познание делит на интуитивное (самоочевидных истин, нашего собственного существования), демонстративное (положений математики, этики, бытия бога) и сенситивное (существования единичных вещей).

Рационализм Французы

французский философ и математик, представитель классического рационализма. Рене Декарт (1596 -1650) 18

Cogito ergo sum «Я мыслю, следовательно, существую» 19 фундаментальный элемент западного рационализма Нового времени.

Вывод рационалистов: в разуме человека содержится, независимо от опыта, ряд идей; эти идеи существуют не на основании ощущений, а до ощущений. 20

Ø Ø Ø 21 Основные труды: «Рассуждения о методе» , «Размышления о первой философии» , «Первоначала философии» , «Правила для руководства ума» и др. Обосновал ведущую роль разума в познании; стал автором теории дуализма; выдвинул учение о субстанции, атрибутах и модусах; разработал метод дедукции и основные приемы исследования в научном познании; предложил учение «о врожденных идеях» .

яркий представитель рационализма. 22 Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 -1677)

Ø Ø 23 Основные труды: «Богословско-политический трактат» , «Политический трактат» , «Этика» . На основе теории субстанции Декарта разработал собственную систему о единой субстанции; разработал учение о трех родах знания; дал объяснение проблем детерминизма, соотношения свободы и необходимости, творчества как деятельного начала.

Б. Спиноза Ø Ø Ø Единство мышления и протяжения = субстанция (причина самой себя). Единый порядок вещей и идей. «Дух познаёт самого себя, лишь поскольку он воспринимает идеи состояний тела. » Мы страдательны и несвободны, лишь поскольку мы ведём себя как часть. Смерть Б. Спинозы – мистическим образом связана с его доктриной (субстанция – единое куда всё движется чтобы навсегда в нём исчезнуть – чахотка (Schwindtsuht) означает буквально стремление к исчезновению )

– немецкий ученыйматематик, юрист, предшественник немецкой классической философии. 25 Готфрид Лейбниц (1646 -1716)

Учение Лейбница о монадах: Ø Ø Ø Ø 26 Весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих единую природу; принципиально следует различать мир умопостигаемый (мир истинно сущего)и мир феноменальный (чувственно воспринимаемый физический мир); в основе мира лежат неделимые первоэлементы - монады ( с греч. «единое» ) – «духовные атомы» ; все они объединены принципом предустановленной гармонии; монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением; монады замкнуты и независимы друг от друга; существует четыре класса монад: «голые монады» , «монады животных» , «монады человека» , «Бог» .

Немецкая Классическая Философия

Феномен Немецкой классической философии 1. 2. 3. 4. И. Кант «вещь сама по себе» Чувство – рассудок – разум (абстрактновсеобщее) И. Г. Фихте «принцип «Я» , проблема перехода «Я» в «не-Я» В. Шеллинг «принцип тождества субъекта и объекта»

Общая характеристика немецкой классической философии. Немецкая философия XIX века – уникальное явление мировой философии. Ее уникальность состоит в том, что ей удалось глубоко исследовать проблемы, которые определили будущее развитие философии, совместить в себе почти все известные в тот период философские направления, открыть имена выдающихся философов, которые вошли в «золотой фонд» мировой философии. 29

Немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии. В ранний период своей деятельности много занимался вопросами естествознания и выдвинул свою гипотезу происхождения и развития солнечной системы. Иммануил Кант (1724 – 1804)

1781 «Критика чистого разума» . Два пути познания: 1. чувственный (явления) – феномены; 2. интеллигибельный (умопостигаемый): рассудок и разум – ноумены. Категории суть условия приведения эмпирического содержания в логическую связь. Синтез. Категории количества: единство, множество, всячество; Категории качества: реальность, отрицание, ограничение Категории отношения: субстанции – акциденции; причинаследствие; взаимодействие Категории модальности: возможность; существование; необходимость.

Кант отвергал догматический способ познания и считал, что вместо него нужно взять за основу метод критического философствования, сущность которого заключается в исследовании самого разума; границ, которые может достичь разумом человек; и изучении отдельных способов человеческого познания.

Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание? » . Прежде всего это касается возможности чистой математики и чистого естествознания ( «чистый» означает «неэмпирический» , то есть такой, к которому не примешивается ощущение). Указанный вопрос Кант формулировал в терминах различения аналитических и синтетических суждений — «Как возможны синтетические суждения априори? » Термин «априори» означает «вне опыта» , в противоположность термину «апостериори» — «из опыта» .

Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. Кант, по его словам, совершил Коперниканский переворот в философии, тем, что первым указал, что для обоснования возможности знания следует признать, что не наши познавательные способности должны сообразовываться с миром, а мир должен сообразовываться с нашими способностями, чтобы вообще могло состояться познание.

Т. е. , наше сознание не просто пассивно постигает мир, как он есть на самом деле (догматизм), но, скорее, наоборот, мир сообразуется с возможностями нашего познания, а именно: рассудок является активным участником становления самого мира, данного нам в опыте. Опыт по сути есть синтез того содержания, материи, которое дается миром (вещей в себе) и той субъективной формы, в которой эта материя (ощущения) постигается сознанием.

Для философской системы Канта характерен компромисс между материализмом и идеализмом. Материалистические тенденции в философии Канта сказываются в том, что он признает существование объективной реальности, вещей вне нас. Кант учит, что существуют "вещи в себе", не зависящие от познающего субъекта. Если бы Кант последовательно проводил этот взгляд, то он пришел бы к материализму. Но в противоречие с этой материалистической тенденцией он утверждал, что "вещи в себе" непознаваемы.

Т. е. , он выступал как сторонник агностицизма, который приводит Канта к идеализму. Идеализм Канта выступает в форме априоризма - учения о том, что основные положения всякого знания являются доопытными, априорными формами рассудка. Пространство и время, по Канту, являются не объективными формами существования материи, а всего лишь формами человеческого сознания, априорными формами чувственного созерцания. Кант ставил вопрос о характере основных понятий, категорий, при помощи которых люди познают природу, но этот вопрос он также решал с позиций априоризма.

Так, причинность он считал не объективной связью, закономерностью природы, а априорной формой человеческого рассудка. Идеалистически Кант представил и предмет познания. Согласно учению Канта, он конструируется человеческим сознанием из чувственного материала при помощи априорных форм рассудка. Этот конструируемый сознанием предмет Кант называет природой.

Формально Кант признает, что познание имеет своим предметом природу, но по существу он противопоставляет природу объективному миру. В идеалистической философии Канта имеются и ценные образцы диалектики. Заслуга Канта в теории познания состоит в том, что он установил недостаточность аналитического метода для науки и поставил вопрос о познавательной роли синтеза в научном исследовании.

Диалектический характер имела критика Кантом рассудочного мышления. Кант различал рассудок и разум. Он считал, что разумное понятие выше и по природе своей диалектично. В этом отношении особый интерес представляет его учение о противоречиях, антиномиях разума. Согласно Канту, разум, решая вопрос о конечности или бесконечности мира, его простоте или сложности и так далее, впадает в противоречия.

Диалектика, по мнению Канта, имеет негативный отрицательный смысл: с одинаковой убедительностью можно доказывать, что мир конечен в пространстве и времени (тезис) и что он бесконечен во времени и пространстве (антитезис). Как агностик, Кант ошибочно полагал, что подобные антиномии неразрешимы. Тем не менее, его учение об антиномиях разума было направлено против метафизики и самой постановкой вопроса о противоречиях способствовало развитию диалектического взгляда на мир.