ИСТОРИЯ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ этапы развития 1 Возникновение

ИСТОРИЯ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ ( этапы развития) 1. Возникновение античной науки. Натурфилософия и естествознание. 2. Естествознание эпохи Средневековья. Схоластика и ненаучные знания на Западе. 3. Средневековая наука на Востоке. 4. Возрождение

I ПЕРИОД - НАТУРФИЛОСОФИЯ ( VI - до Н. Э. ) I ЭТАП - ИОНИЙСКИЙ. УЧЕНИЕ О ПЕРВОНАЧАЛАХ МИРА. ПИФАГОРЕИЗМ Фалес (625 - 547 гг. до н. э. ) Анаксимен (585 -524 гг. до н. э. ) Анаксимандр()610 -546 гг. до н. э. Пифагор (582 -500 гг. до н. э. ) II ЭТАП - АФИНСКИЙ. АТОМИСТИКА. УЧЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ. Демокрит (460 -370 гг. до н. э. ) Аристотель (384 -322 гг. до н. э. III ЭТАП - ЭЛЛИНСКИЙ. РАЗВИТИЕ МАТЕМАТИКИ И МЕХАНИКИ. Евклид (III в. до н. э. Архимед (287 -212 гг. до н. э. ) IV ЭТАП - ДРЕВНЕРИМСКИЙ. АТОМИСТИКА. АСТРОНОМИЯ. Тит Лукреций Кар (99 - 55 гг. до н. э. ) Клавдий Птолемей (90 -168 гг. до н. э. )

Первой в истории человечества формой существования естествознания была натурфилософия природы. Натурфилософское понимание природы содержало много вымышленного, фантастического, далекого от реального знания. Небыли выделены самостоятельные науки. До XVIII века существовали только механика, математика, астрономия и физика. Впервые наука в истории нашей цивилизации возникает в Древней Греции в VI в. до н. э. как определенная система знаний, являющаяся результатом деятельности особой группы людей (милетская школа, платоновская академия, пифагорейцы). Это был доклассический период науки. Космоцентризм- важнейшая характеристика древнегреческой натурфилософии. "Космос" означало "порядок". Человек выступает как часть всеобщего космического целого и в нем воплощены все те силы, которые образуют космос. Представление о силах или "стихиях" как основных, простейших началах (элементах), из которых слагается космос, возникало уже на первом этапе становления античной натурфилософии. ПЛАТОН

ПЕРВЫЙ (Ионический) этап развития древнегреческой натурфилософии. Учение о первоначалах мира. Пифагореизм. Пифагор Второй (афинский) этап развития древнегреческой натурфилософии. Возникновение атомистики (Демокрит). Демокрит Учение Аристотеля

АРИСТОТЕЛЬ (384 -322 до н. э. ), древнегреческий философ. Учился у Платона в Афинах; в 335 основал Ликей, или перипатетическую школу. Воспитатель Александра Македонского. Сочинения Аристотеля охватывают все отрасли тогдашнего знания. Основоположник формальной логики, создатель силлогистики. "Первая философия" (позднее названа метафизикой) содержит учение об основных принципах бытия: возможности и осуществлении (см. Акт и потенция), форме и материи, действующей причине и цели (см. Энтелехия). Колебался между материализмом и идеализмом; идеи (формы, эйдосы) - внутренние движущие силы вещей, неотделимые от них. Источник движения и изменчивого бытия - вечный и неподвижный "ум", нус (перводвигатель). Ступени природы: неорганический мир, растение, животное, человек. "Ум", разум, отличает человека от животного. Центральный принцип этики - разумное поведение, умеренность (метриопатия). Человек - существо общественное. Наилучшие формы государства - монархия, аристократия, "политика" (умеренная демократия), наихудшие - тирания, олигархия, охлократия. Суть искусства - подражание (мимесис), цель трагедии - "очищение" духа (катарсис). Основные сочинения: логический свод "Органон" ("Категории", "Об истолковании", "Аналитики" 1 -я и 2 -я, "Топика"), "Метафизика", "Физика", "О возникновении животных", "О душе", "Этика", "Политика", "Риторика", "Поэтика". См. Аристотелизм.

Третий (эллинский) этап в древнегреческой натурфилософии. Развитие математики и механики. Эвклидова математика III в до н. э. . Эпикур (атомистика, строение атома). АРХИМЕД Древнеримский период античной натурфилософии. Тур Лукреций Кар в I в. до н. э. "О природе вещей". Сенека сочинения по физики, метеорологии и географии. Клавдий Птоломей (90 -168 г н. э. ) "Математическая система" (Альмагест), геоцентрическая теория ЕВКЛИД мироздания (до Коперника).

ПТОЛЕМЕЙ (Птоломей) Клавдий (ок. 90 — ок. 160), древнегреческий ученый. Разработал математическую теорию движения планет вокруг неподвижной Земли, позволявшую предвычислить их положение на небе. Вместе с теорией движения Солнца и Луны она составила т. н. птолемееву систему мира. Система Птолемея изложена в его главном труде «Альмагест» — энциклопедии астрономических знаний древних. В «Альмагесте» приведены также сведения по прямолинейной и сферической тригонометрии, впервые дано решение ряда математических задач. В области оптики исследовал преломление и рефракцию света. В труде «География» дал свод географических сведений античного мира. Птолемей. Из трактата по астрологии «Тетрабиблос» ПТОЛЕМЕЙ (статья В. В Бобынина из «Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона» , 1890 – 1907)

АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА Наиболее известная библиотека античности, крупнейшее хранилище античных книг. Являлась частью одного из главных научных центров античного мира — Александрийского мусейона. Мусейон (музей — святилище Муз) и библиотека были созданы и существовали во время правления в Египте Птолемеем I в начале 3 в. до н. э. Библиотека была значительно расширена во время правления сына Птолемея I — Птолемея II. В хранилищах библиотеки было собрано около 500 тысяч свитков, среди которых рукописи Эсхила, Софокла, Еврипида. Первоначальная структура библиотеки была разработана Деметрием Фалерским, хорошо знакомым с устройством библиотеки в Афинах. И музей, и библиотека были своего рода учебно-научными учреждениями, во главе которых стоял верховный жрец, и находились на полном содержании египетских царей. «Дочерняя библиотека» (филиал) была создана ок. 235 до н. э. Птолемеем III в храме Сераписа — Серапейоне; главная библиотека размещалась в окрестностях дворца, в квартале Брухейон. Библиотека в основном была греческой, но, по сообщениям античных авторов, включала также греческие переводы с других языков. В настоящее время известна лишь одна переводная книга — так называемая Септуагинта, греческий перевод Ветхого Завета. Первым библиотекарем стал Зенодот Эфесский, который специализировался на классификации произведений античной поэзии. Долгое время хранителем библиотеки был знаменитый поэт и ученый Каллимах (3 в. до н. э. ), глава александрийской школы поэзии (см. Александрийская поэзия), составивший обстоятельное описание находившихся в библиотеке рукописей. Ныне утраченная, эта работа сохраняла свою значимость справочника по греческой литературе и в византийскую эпоху. После Каллимаха библиотеку возглавил великий географ и математик Эратосфен (кон. 3 — нач. 2 в. до н. э. ), приглашенный в Александрию в качестве воспитателя наследника престола Птолемея IV (должности воспитателя наследника и хранителя библиотеки обычно были совмещены). Другими выдающимися главами библиотеки были Аристофан Византийский и Аристарх Самосский, оба — выдающиеся редакторы и филологи. Библиотекой пользовались многие известные философы, ученые и поэты, среди них — Аполлоний Родосский, Евклид, Архимед, Плотин и др.

Издательская программа библиотеки предусматривала переписывание, подробное филологическое комментирование сочинений греческих авторов, разделение произведений на секции, которые мы сейчас называем «книгами» (возможно, для обеспечения стандартной длины свитков), и последовательное введение систем пунктуации и акцентуации. Мусейон и библиотека просуществовали вплоть до 3 в. н. э. (ликвидированы при императоре Аврелиане в 272 -273). «Дочерняя библиотека» была уничтожена после выхода эдикта императора Феодосия I Великого против языческих культов в 391. Остатки некогда богатейшего собрания книг были сожжены в 9 в. во время завоевания Александрии арабами. Большинство античных свитков сохранились в виде копий, которые в свое время рассеялись по библиотекам цивилизованного мира. Именно благодаря подобным копиям работы античных ученых и писателей дошли до наших дней. 23 апреля 2002, после долгой реконструкции, состоялось открытие восстановленной и реконструированной Александрийской библиотеки. Общая площадь сооружения составляет 45 тыс. кв. м. Комплекс библиотечных зданий расположился в центре Александрии в бухте, ограниченной с востока полуостровом Силсила. Считается, что именно здесь изначально находилась Александрийская библиотека. Библиотечный фонд состоит из основного фонда, детского фонда и фонда литературы для слепых. На территории библиотеки открыты: планетарий, научный музей, музей каллиграфии, Александрийский музей, археологический музей, международная школа информатики, реставрационная и консервационная лаборатории, Александрийский конгресс-центр общей площадью 5 тыс. кв. м. , выставочные залы и различные вспомогательные помещения. Основной целью ее возрождения библиотеки является возвращение ей прежнего статуса и создание уникального библиотечного собрания общеобразовательной и научно-исследовательской направленности. АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА (статья из «Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона» , 1890 – 1907)

II период - схоластика (до 2 -й половины XV в) Средневековый период естествознания В ЕВРОПЕ - НЕНАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ: астрология; алхимия; магия; каббалистика и т. д. ГЛАВНЫЙ вопрос схоластики– отношение знания к вере. ОСНОВНОЙ тезис - вера выше разума. ОСНОВНОЙ философский вопрос отношение общего к единичному. П. Абеляр (1079 -1142 гг. ) Ф. Аквинский (1225 -1274 гг. ) Д. Скотт (1265 - 1308 гг. ) У. Оккам ( 1300 -1350 гг. ) Н. Орем (1320 -1382 гг. ) НА ВОСТОКЕ - НАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ : астрономия, математика, медицина Абу Наср аль-Фараби (870 -950 гг. ) Августин Мухаммед аль- Батани (850 -929 гг. ) Ибн-Юнас (950 -1009 гг. ) Ибн- Рушд (1126 -1198 гг. ) Ибн-Сина (Авиценна (980 -1037 гг. ) И. Неморарий (2 -я пол. XIII в. ) Т. Брадвардин (1290 -1349 гг. ) Блаженный

АЛХИМИЯ (позднелатинское Alchemia, alchimia, alchymia), донаучное направление в химии. Происхождение алхимии Название восходит через арабское к греческому Chemeia от cheo — лью, отливаю, что указывает на связь алхимии с искусством плавки и литья металлов. Другое толкование— от египетского иероглифа «хми» , означавшего черную (плодородную) землю, в противовес бесплодным пескам. Этим иероглифом обозначался Египет, место, где, возможно, возникла алхимия, которую часто называли «египетским искусством» . Впервые термин «алхимия» встречается в рукописи Юлия Фирмика, астролога 4 века. Связь с химией Важнейшей задачей алхимики считали превращение (трансмутацию) неблагородных металлов в благородные (ценные), в чем собственно и заключалась главная задача химии до 16 столетия. Эта идея базировалась на представлениях греческой философии о том, что материальный мир состоит из одного или нескольких «первоэлементов» , которые при определенных условиях могут переходить друг в друга. Распространение алхимии приходится на 4— 16 вв. , время развития не только «умозрительной» алхимии, но и практической химии. Несомненно, что эти две отрасли знания влияли друг на друга. Недаром знаменитый немецкий химик Либих писал про алхимию, что она «никогда не была ничем иным, как химией» .

В поисках философского камня Алхимия относится к современной химии так, как астрология к астрономии. Задачей средневековых алхимиков было приготовление двух таинственных веществ, с помощью которых можно было бы достичь желанного облагораживания (трансмутации) металлов. Наиболее важный из этих двух препаратов, который должен был обладать свойством превращать в золото не только серебро, но и такие, например, металлы, как свинец, ртуть и т. д. , носил название философского камня, красного льва, великого эликсира. Он также именовался философским яйцом, красной тинктурой, панацеей и жизненным эликсиром. Это средство должно было не только облагораживать металлы, но и служить универсальным лекарством; раствор его, так называемый золотой напиток, должен был исцелять все болезни, омолаживать старое тело и удлинять жизнь. Другое таинственное средство, уже второстепенное по своим свойствам, носившее название белого льва, белой тинктуры, ограничивалось способностью превращать в серебро все неблагородные металлы.

Предания о происхождении Родиной алхимии считается Древний Египет. Сами алхимики вели начало своей науки от Гермеса Трисмегиста (он же египетский бог Тот), и поэтому искусство делать золото называлось герметическим. Свои сосуды алхимики запечатывали печатью с изображением Гермеса – отсюда выражение «герметически закрытый» . Существовало предание, что искусству обращать «простые» металлы в золото ангелы научили земных женщин, с которыми вступили в брак, о чем рассказано в «Книге Бытия» и «Книге пророка Еноха» в Библии. Это искусство было изложено в книге, которая называлась «Хема» . Арабский ученый аль-Надим (10 век) полагал, что родоначальником алхимии был Гермес Великий, родом из Вавилона, поселившийся в Египте после Вавилонского столпотворения. Алхимические школы Существовали греко-египетская, арабская и западно-европейская школы алхимии. Римский император Диоклетиан повелел в 296 предавать сожжению все египетские рукописи, касающиеся искусства делать золото (речь, вероятно, шла о позолоте и искусстве изготовления поддельных украшений). В 4 веке нашей эры задача превращения металлов в золото исследовалась александрийской школой ученых. Писатель, выступавший под псевдонимом Демокрита, принадлежавший, очевидно, к александрийским ученым, своим сочинением «Физика и мистика» положил начало длинному ряду алхимических руководств. Для того чтобы обеспечить успех, такие труды появлялись под именами известных философов (Платон, Пифагор и т. д. ), но, вследствие общей затемненности стиля, они мало доступны пониманию. Крупнейшая коллекция алхимических рукописей хранится в Библиотеке Святого Марка в Венеции.

Авторитеты Запад воспринял алхимию от арабов в 10 -м столетии. В период с 10 по 16 век алхимией занимались известные ученые, оставившие след в европейской науке. Например, Альберт Великий, создатель работы «О металлах и минералах» , и Роджер Бэкон, оставивший потомству труды «Могущество алхимии» и «Зеркало алхимии» , были также и знаменитейшими алхимиками своего времени. Арнольдо де Вилланова, выдающийся врач, умерший в 1314, издал более 20 алхимических трудов. Раймунд Луллий, известнейший ученый 13 и 14 вв. , был автором 500 сочинений алхимического содержания, главное из которых имеет название «Завещание, излагающее в двух книгах всеобщее химическое искусство» . (Многие специалисты считают, впрочем, что известный своей набожностью Луллий этих сочинений не писал, и они лишь приписаны ему). Но уже в начале 16 века Парацельс утверждает, что истинная цель науки – не отыскивание способов делать золото, а приготовление лекарств. На этом заканчивается «творческий» период европейской алхимии.

Придворная алхимия В 15– 17 вв. многие коронованные особы ревностно занимались алхимией. Таков, например, английский король Генрих VI, в правление которого страна была наводнена фальшивым золотом и фальшивой монетой. Металл, игравший в этом случай роль золота, был по всей вероятности медной амальгамой. Подобным же образом действовал и Карл VII во Франции, вместе с известным мошенником Жаком ле Кер. Император Рудольф II был покровителем странствующих алхимиков, и его резиденция представляла центр алхимической науки того времени. Императора называли германским Гермесом Трисмегистом. Курфюрст Август Саксонский и его супруга Анна Датская производили опыты: первый — в своем дрезденском «Золотом дворце» , а его супруга — в роскошно устроенной лаборатории на своей даче «Фазаний сад» . Дрезден долго оставался столицею государей, покровительствующих алхимии, особенно в то время, когда соперничество за польскую корону требовало значительных денежных расходов. При саксонском дворе алхимик И. Бетгер, не сумевший сделать золото, впервые в Европе открыл фарфор. Одним из последних адептов алхимии был Каэтан, называемый графом Руджиеро, родом неаполитанец, сын крестьянина. Он действовал при мюнхенском, венском и берлинском дворах, пока не окончил своих дней в 1709 в Берлине на виселице, украшенной мишурным золотом. Но и после распространения уже собственно химии, алхимия вызывала интерес у многих, в частности И. В. Гете несколько лет посвятил изучению трудов алхимиков. Достижения алхимиков Из дошедших до нас алхимических текстов видно, что алхимикам принадлежит открытие или усовершенствование способов получения ценных соединений и смесей, таких, как минеральные и растительные краски, стекла, эмали, соли, кислоты, щелочи, сплавы, лекарственные препараты. Они использовали такие приемы лабораторных работ, как перегонка, возгонка, фильтрование. Алхимики изобрели печи для длительного нагревания, перегонные кубы. Достижения алхимиков Китая и Индии остались неизвестны в Европе. В России алхимия не была распространена вплоть до петровских реформ, но почти все русские алхимики (самый знаменитый из них Я. Брюс) иностранного происхождения.

ИБН СИНА (латинизир. Авиценна, Avicenna, ) (ок. 980 -1037) Ученый, философ, врач, музыкант. Жил в Ср. Азии и Иране, был врачом и везиром при разных правителях. В философии продолжал традиции арабского аристотелизма, отчасти неоплатонизма. Основные философские сочинения — «Книга исцеления» , «Книга указаний и наставлений» и др. — содержат также естественно-научные воззрения, музыкально-теоретические положения Ибн Сины. Трактаты Ибн Сины были необычайно популярны на Востоке и на Западе; энциклопедия теоретической и клинической медицины «Канон врачебной науки» (в 5 ч. ) — обобщение взглядов и опыта греческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей — была много веков обязательным руководством, в т. ч. в средневековой Европе (ок. 30 латинских изданий). ИБН СИНА Абу Али Хусейн Абдаллах (латинизированное — Авиценна) (16 августа 980, Афшана, близ Бухары — 18 июня 1037, Хамадан, Иран), философ, ученый, поэт, врач. Жизнь Иранец по происхождению. Его биография, составленная им самим (охватывает первые 30 лет жизни) и продолженная его учеником ал-Джузджани, сохранилась в трех близких редакциях. Начальное образование получил от отца — чиновника саманидской администрации, принадлежавшего к исмаилитам. Отличаясь незаурядными способностями, уже к 10 годам знал наизусть Коран и освоил словесные дисциплины (грамматику персидского и арабского языков, поэтику, риторику, литературу и историю). Математику изучал у торговца Махмуда Массоха, логику и фикх (мусульманское право) — у Исмаила Захида, медицину — у бухарского врача Абу Мансура Камари. Философии обучался у ученого Абу Абдаллаха Натили, которого вскоре превзошел в знаниях. С 15 лет начал заниматься самостоятельно и к 18 годам уже сложился как зрелый ученый; в это время он стал известен в Бухаре и как искусный врач. В 1002 вскоре после смерти отца переезжает в столицу Хорезма Гургандж (ныне Ургенч), научная жизнь которого концентрировалась вокруг «Академии Мамуна» , объединявшей крупных ученых. В 1008 после отказа Ибн Сины поступить на службу к султану Махмуду Газневи благополучная жизнь сменилась годами скитания по Хорасану и Табаристану. Некоторые работы он писал в седле во время своих долгих переездов. В 1015 -24 жил в Хамадане, сочетая научную деятельность с весьма активным участием в политических и государственных делах эмирата (занимал посты визиря и придворного врача эмира Хамадана Шамс ад. Давла). После смерти эмира за попытку перейти на службу к правителю Исфахана на четыре месяца был заточен в крепость. В последние годы жизни служил в Исфахане при дворе эмира Ала ад-Давла.

Труды Сохранилась значительная часть философских и научных сочинений Ибн Сины. Его работы, написанные в основном по-арабски (некоторые — на фарси), охватывают, помимо философских дисциплин, химию, геологию, грамматику, поэтику, историю, кораническую экзегетику, мистику. На формирование его философских взглядов оказали влияние труды ал-Фараби, которого Ибн Сина называл своим вторым учителем после Аристотеля, а также неоплатонизм, с идеями которого он был знаком преимущественно по так называемой «Теологии Аристотеля» (извлечения из 4 -6 разделов «Эннеад» Плотина). Главная философская работа Ибн Сины — энциклопедический труд «Книга исцеления» — состоит из четырех разделов: логики, физики, математических наук (геометрии, арифметики, музыки, астрономии) и метафизики. К этому труду примыкает написанная на фарси «Книга знания» ( «Даниш-намэ» ). В сокращенном изложении философские идеи «Книги исцеления» содержатся в «Книге спасения» (русский перевод фрагментов см. : Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М. , 1961. С. 219 -229). «Книга указаний и наставлений» , написанная в последние годы жизни, — итоговое изложение его философских идей, испытавшее влияние суфизма. Среди других работ наибольшее влияние на ученых Востока и Европы в течение нескольких столетий имел «Канон врачебной медицины» . Сохранились немногочисленные стихи (большей частью в форме рубаи). Философия В классификации философских наук и понимании предметафизики (сущее как таковое) Ибн Сина следовал Аристотелю. Вслед за ал-Фараби Ибн Сина различает возможно сущее, существующее благодаря другому, и абсолютно необходимо сущее, существующее благодаря себе (в нем сущность и существование тождественны, тогда как в возможно сущем — различны). Абсолютно необходимо сущее — Бог для Ибн Сины, в отличие от Аристотеля, не только предельная причина всех других сущих, но и личность в соответствии с теистическим миропониманием ислама (см. Теизм). В то же время Ибн Сина расходится с доктриной креационизма, утверждая совечность мира Творцу (как необходимо сущее Бог с необходимостью сообщает Себя вечно). Творение в вечности Ибн Сина объяснял, в частности, с помощью неоплатонического понятия эманации, обосновывая таким образом логический переход от первоначального единого к множественности тварного мира. Однако в отличие от неоплатонизма он ограничивал процесс эманации миром небесных сфер, рассматривая материю не как конечный результат нисхождения единого, а как необходимый элемент любого возможного бытия. В философской повести «Живой, сын Бодрствующего» Ибн Сина в аллегорической форме излагает учение об активном «уме» (аристотелевско-неоплатонический нус), который ведет человека по пути познания высших абстрактных истин. Предметы физики и метафизики представлены здесь в образе космоса, по которому можно совершить мысленное путешествие. Космос делится на три мира: материальный мир (Запад), мир вечных несотворенных форм (Восток) и земной, физический мир во всем его конкретном многообразии. Индивидуальная душа образует с телом единую субстанцию, обеспечивающую целостное воскрешение человека; носителем философского мышления выступает конкретное тело, предрасположенное к принятию разумной души. Абсолютная истина может быть постигнута посредством интуитивного видения, которое предстает, таким образом, кульминацией процесса мышления. А. В. Журавский

Интерес к природе в эпоху Возрождения вызвал новый расцвет натурфилософии (Дж. Бруно, Б. Телезио, Т. Кампанелла, Дж. Кардано, Парацельс, Ф. Патрици). В немецкой классической философии получила особенное развитие у Ф. В. Шеллинга и его последователей (Л. Окен, Х. Стеффенс, Г. Карус, Г. Шуберт, Д. М. Велланский и др. ). Развитие экспериментального естествознания в новое время привело к вытеснению натурфилософии теориями природы, базирующимися на естественнонаучных данных.