ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ Христианская доктрина о Церкви

ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ • Христианская доктрина о Церкви, обычно называемая экклесиологией (от гр. ekklesia - "церковь"), стремится дать теоретическое обоснование духовному институту, который на протяжении веков подвергался развитию и изменению в различных социальных и политических условиях. • Изучение христианского понимания церкви позволяет узнать, каким образом различные институты

ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ • По мере того как Церковь развивалась на протяжении столетий по окончании новозаветной эры, ее характер во многом изменился и по многим позициям она отошла от учения и образца Церкви апостольского времени. ПЕРЕЧИСЛИТЬ ПРИМЕРЫ

ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ • РАЗГРАНИЧЕНИЕ КЛИРА И МИРА • НАЧАЛО ВЕДУЩЕЙ РОЛИ РИМА • РОСТ ЦЕРКОВНЫХ ДОЛЖНОСТЕЙ (ИПОДИАКОНЫ, ЧТЕЦЫ, АКОЛУФЫ, ЭКЗОРЦИС ТЫ, РЕГЕНТЫ ХОРА, ПРИВРАТНИКИ, КАТЕХИСТЫ) • ДРЕВНЕСОБОРНАЯ СИСТЕМА ЕПИСКОПСТВА

ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ • Учение о Церкви на ранних порах, не представлялось важным вопросом. • Восточная Церковь не обращала особого внимания на потенциальную важность этой проблемы. Большинство греческих Отцов Церкви использовали в своих трудах общеизвестные библейские образы, не находя причин для серьезного углубления в исследование этого вопроса. • Это отсутствие интереса отражает политическую ситуацию, в которой оказалась Церковь. Она рано столкнулась как с внешними, так и с внутренними трудностями.

ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ • После подписания в 313 г. Константином и Лицинием Миланского эдикта стали проводить параллели между империей и Церковью • Ипполит Римский видел в империи сатанинское подражание Церкви. • Историк Евсевий Кесарийский видел в империи освященный Богом институт, которому предписано подготовить мир к пришествию Царства Христова.

ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ • На ранней стадии истории Церкви возникло соперничество между руководителями самых больших епархий, особенно меду римской и константинопольской. • особым уважением пользовались таких пять христианских центров: Александрия, Антиохия, Константинополь, Иерусалим и Рим • НО к концу четвертого века стало ясно, что Рим, являясь столицей империи, занимает особенно видное место и стал возникать вопрос, - какой властью обладает римский епископ за пределами своей епархии?

ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ • Большинство греческих отцов Церкви первых пяти веков ограничивались описанием Церкви, используя библейские образы, решив не углубляться в дальнейшие исследования. Можно выделить следующие элементы получившие в это время всеобщее признание: • Церковь это духовное общество, которое заменяет Израиль в качестве народа Божьего в мире. • Все христиане объединяются во Христе, несмотря на различия в происхождении. • Церковь - хранительница истинного христианского учения.

ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ Отцы западной Церкви задали тон богословским размышлениям о природе и сущности Церкви Епископ Карфагена Киприан, ученика. Тертуллиана, - «О единстве Церкви» и «О падших» . Его учение характерно тем, что он первым начал развивать учение о епископальной Церкви. Он рассматривал епископов, как избранных Богом действительных наследников Апостолов, и что Церковь основана на епископах. Епископ рассматривался как абсолютный господин Церкви. Он решает все вопросы внутрицерковной жизни: присоединение и отлучение от Церкви, определяет учение, организует школы катехизации, созывает епископат и т. д.

ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ Аврелий Августин «Крещение. Против донатистов» и «О граде Божьем» • Августин в споре с донатистами исходил с богословской концепции Церкви. Он говорил, что Церковь является Вселенской, то время как донатисты ограничивались лишь Африкой. • Таинства имеют силу даже тогда, когда совершаются негодным служителем, потому что Сам Христос

ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ • Августин первым сформулировал доктрину о «невидимой Церкви» . Не все в Церкви являются истинными христианами, многие из этих людей являются христианами номинальными. • И сами мы не можем отличить истины от лжи. Лишь Бог может прочесть то, что в сердцах людей, и определить, кто же принадлежит Ему. • Таким образом, пределы истинной Церкви невидимы и известны лишь одному Богу. Августин проводил различие между видимой Церковью (внешней организацией), и невидимой Церковью (Тело истинных христиан). • Согласно Августину, невидимая Церковь находится исключительно в пределах Вселенской Церкви, т. е. за ее пределами нет

ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ • В период патристики Церковь стали понимать как внешнюю организацию, управляемую епископом, как прямым наследником Апостолов, и имеющую истинную традицию. • Стала преобладать идея, что Вселенская Церковь была предшественником всех поместных общин. Поместные Церкви не понимались, как множество отдельных единиц, но как части вселенской Церкви во главе с епископатом. • Такие Церкви рассматривались как истинные, пока они были верными и подчиненными

ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ Средние века. • Хотя богословы средневековья очень мало внесли в развитие доктрины о Церкви, сама Церковь к этому времени развилась в хорошо организованную и абсолютную иерархию. Основания для такого развития были найдены в трудах Киприана и в учениях Августина, касающихся внешней организации Церкви. • Другая и более фундаментальная идея Отцов Церкви, что Церковь - это общество святых, была оставлена в небрежении и так осталась неразвитой • В средние века две идеи стали главными:

ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ • В четвертом и пятом веках получила распространение традиция, согласно которой, будто Христос дал Петру официальное первенство среди других Апостолов и что Петр был первым епископом Рима. • В 533 г. император Юстиниан признал первенство епископа Рима над епископами других патриархальных престолов • Церковь получила внешнего, видимого главу, который скоро превратился в абсолютного монарха.

ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ • Развилась идея о том, что Вселенская Церковь была Царством Божьим на земле и поэтому Римский епископат был земным Царством. • Приравнивание видимой и организованной Церкви к Царству Божию имело важные и далеко идущие последствия. Если только Церковь является Царством Божьим, тогда все обязанности христиан должны быть направлены на служение Церкви, потому что Христос учит о Царствии как о высшем благе и цели всех его последователей. • Кроме этого, вся деятельность в мире,

ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ • Другим результатом было то, что приписывалось несоразмерное значение внешним постановлениям Церкви. Царство Божие в Евангелии представлено не только как цель христианской жизни, но и сумма всех благословений христианина. • Благословения и спасение приходили к человеку исключительно через законы и декреты Церкви. Без их использования спасение считалось

ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ • Приравнивание Церкви к Царству привело к практическому обмирщению Церкви. Как внешнее видимое Царствие, Церковь считала своим долгом определять и защищать свои интересы в отношениях с царствами этого мира. В результате начала уделять больше внимания политике, чем спасению душ. Римско-католическая концепция Церкви была официально сформулирована после событий Реформации. • Тридентский Собор (1545 -1563)

ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ Учение о Церкви у лидеров Реформации. • Концепция Церкви, которая родилась в период Реформации и после нее, очень сильно отличается от римскокатолической. • Деятели Реформации считали, что официальная Церковь потеряла доктрину о благодати, которую Мартин Лютер считал центром евангельской вести. • Так, как католическая Церковь сознательно отвергла доктрину первостепенной важности, то она

ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ Лютер о Церкви. • Лютер отверг идею о безошибочности Церкви, об особом священстве и о таинствах, которые действуют автоматически (магически) и восстановил библейскую идею о всеобщем священстве верующих. • Он подчеркивал единство Церкви, но делал различие между двумя ее аспектами, видимым и невидимым. Это не две Церкви, а два аспекта одной и той же Церкви. • Лютер делал упор на невидимом аспекте сущность Церкви можно найти в сфере

ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ Анабаптисты • Отвергали крещение детей, требовали полного отделения Церкви от государства, отказывались давать какую-либо клятву и участвовать в войне, придерживались жесткой дисциплины в Церкви и отлучали всех впавших в грех и отказавшихся покаяться. Именно радикальное крыло реформации, пусть с некоторыми недостатками, стало предвестником евангельского движения.

ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ Жан Кальвин о Церкви. Реформаторская (кальвинистская) концепция Церкви в основе своей мало отличается от лютеранской • истинная сущность Церкви находится в общении святых, как духовного целого т. е. невидимой Церкви. • Для Кальвина знаками истинной Церкви являлись проповедь Слова Божьего и правильное совершение таинств. • Церковь определяется как основанная Богом

ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ • Слово Божие заключает нас в лоно Церкви, которая становится необходимым средством духовного роста и развития. • По словам Кальвина, «нет другого способа войти в жизнь вечную, кроме как через нашу мать - Церковь, которая зачинает нас во чреве своем, рождает, питает, удерживает и хранит своим водительством, пока мы не совлечемся этой смертной плоти и не уподобимся Ангелам (Мф. 22: 30). Ибо наша немощь не позволяет нам покинуть эту школу, но требует, чтобы мы оставались в ней учениками на протяжении всей нашей

ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ • Кальвин проводит важное различие между видимой и невидимой Церковью. С одной стороны Церковь - это поместная община верующих христиан. Это видимая Церковь. С другой стороны, Церковь - это общество святых и собрание избранных. Это невидимая Церковь. «мы обязаны предоставить одному лишь Богу власть знать Свою Церковь, основанием которой служит Его вечное призвание» «Везде, где мы видим, что Слово Божие проповедуется чисто и к нему прислушиваются, а таинства совершаются в соответствии с наставлениями Христа, мы можем не сомневаться,

ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ Заключение. После Реформации некоторые повторили ошибки прошлого, делая упор на ритуалах и формализме официальной Церкви и тем самым пренебрегая евангельским учением о спасении по благодати через веру и жизнь в Духе Святом. Рационализм 18 в. подготовил почву для проявления различных либеральных течений и учений 19 -20 вв. , в которых отрицается Богочеловеческая природа Христа и существование сверхъестественного Такие движения привели к «современной либерализации концепции Церкви, что сделало

ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ЦЕРКВИ • С другой стороны, постреформаторская эра стала свидетелем реакции людей на эти задыхающиеся либеральные тенденции посредством движений, которые в очередной раз стремились прийти к истинным взаимоотношениям с Богом. • Движение пиетистов (17 в. ), моравские братья, баптизм, движение святости и пятидесятническое движение - все это доказательства того, что Церковь, основанная Иисусом Христом все еще жива и будет продолжать свое служение и развиваться до тех пор, пока не вернется Тот,