ИСТОРИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕ В ПСИХОЛОГИЮ РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ПРЕДМЕТЕ

ИСТОРИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕ В ПСИХОЛОГИЮ РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ПРЕДМЕТЕ ПСИХОЛОГИИ

Рубинштейн С. Л. : «Психология и очень старая, и совсем ещё молодая наука. Она имеет за собой тысячелетнее прошлое, и тем не менее она вся ещё в будущем. Её существование как самостоятельной научной дисциплины исчисляется лишь столетием; но её основная проблематика занимает философскую мысль с тех пор, как существует философия. Годам экспериментального исследования предшествовали столетия философских размышлений, с одной стороны, и тысячелетия практического познания психологии людей — с другой. . . »

ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ НАУЧНОПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ ПОНЯТИЕ «ДУША» КАК НАУЧНОЕ ОБОБЩЕНИЕ В АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ И ПСИХОЛОГИИ

Условно историю развития научно-психологического знания делят на два больших этапа: с VI —V вв. до н. э. по последнюю четверть XIX в. , когда психология, не являясь ещё самостоятельной наукой, была составной частью философии, хотя развитие представлений о психике и сознании происходило также в рамках иных научных дисциплин и в других формах общественной практики (т. е. в физиологии, этнографии, медицине, педагогике, литературе, искусстве и т. п. ), n с последней трети XIX в. до настоящего времени — выделение и развитие психологии как самостоятельной науки. n

В родовом обществе господствовало мифологическое представление о душе. Каждая конкретная чувственно воспринимаемая вещь наделялась сверхъестественным двойником – душой (или многими душами). Такой взгляд называется анимизмом (от лат. “anima" – “ душа). Окружающий мир воспринимался как зависящий от произвола этих душ. Поэтому первоначальные воззрения на душу относятся не столько к истории психологического знания как такового (в смысле знания о психической жизни), сколько к истории общих воззрений на природу.

Анимизм – вера в скрытый за видимыми вещами сонм духов (душ) как особых "агентов" или "призраков", которые покидают человеческое тело с последним дыханием (по мнению философа и математика Пифагора) и, будучи бессмертными, вечно странствуют по телам животных и растений. Древние греки называли душу словом «psyche» , которое и « дало имя науке. В нём сохранились следы изначального понимания связи жизни с её физической и органической основой (русские слова: "душа, дух" и "дышать, воздух").

Можно считать первыми научнопсихологическими представлениями взгляды тех древнегреческих философов, которые, анализируя поведение человека, его внутренний мир, проблемы жизни и смерти, его место в универсуме, пришли к важнейшему обобщению — понятию душа

Понятие «душа» у античных философов приближалось именно к научному понятию, рационально обобщающему известные по опыту многообразные явления человеческой жизни, начиная от низших её проявлений — дыхания, роста, питания, размножения — и заканчивая её высшими формами — стремлением к разумному познанию мира, поисками смысла жизни

Сдвиги в понимании природы и человека, совершившиеся в VI веке до н. э. , стали поворотным пунктом в истории представлений о психической деятельности. Труды древнегреческих философов привели к революционным изменениям в представлениях об окружающем мире, начало которых было связано с преодолением древнего анимизма.

Радикальные общественные изменения, развитие товарно-денежных отношений, быстрое расширение экономических связей, установление морской гегемонии – всё это производило глубокие преобразования в жизни и сознании древних греков. Расшатываются прежние верования и легенды, быстрыми темпами идет аккумуляция положительного знания – математического, астрономического, географического, медицинского. Укрепляются критический склад ума и стремление к самостоятельному логическому обоснованию мнений. Мысль индивида устремляется к высоким обобщениям, охватывающим мироздание в едином образе. Появляются первые философские системы, авторы которых берут за первооснову мира, порождающую всё неисчерпаемое богатство явлений, тот или иной вид материи: воду (Фалес), неопределённое бесконечное вещество "апейрон" (Анаксимандр), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит).

Возникает не только новая картина мира, но и новая картина Человека. Индивид выводился из-под власти мифологических существ, обитающих на Олимпе. Перед ним открывалась перспектива постижения законов бытия посредством наблюдения и логической работы ума. Принимая решение, индивид уже не мог полагаться на сверхъестественные силы.

Первые системы знаний о душе появились в странах Древнего Востока (в Китае, Индии, Египте), в Древней Греции и в Древнем Риме. Древние философы выражали понятием «душа» причину жизни, дыхания, познания.

В Древней Греции наиболее известные описания психических явлений были даны философами Гераклитом, Демокритом, Анаксагором, Гиппократом, Сократом, Платоном и Аристотелем

Они разрушили старое мировоззрение, где всё земное, в том числе «психическое» , ставилось в зависимость от прихоти богов, сокрушили мифологию, которая в течение тысячелетий царила в умах людей, возвысили разум и способность человека логически мыслить, попытались найти реальные причины явлений.

Так, Гераклитовы идеи о неразрывной связи индивидуальной души с космосом, о процессуальном характере (течении, изменении) психических состояний, о различных, переходящих один в другой уровнях душевной жизни (зачатки генетического подхода), о подчинённости всех психических явлений непреложным законам материального мира навсегда вплелись в ткань научно-психологического знания.

Демокрит (ок. 460 — ок. 370/360 до н. э. ) Демокрит — представитель материалистического направления в философии стремился «вписать» душу в материальный мир, который он понимал как вечный и несотворённый, состоящий из множества движущихся в пустоте атомов. Для него душа — это «вещь среди вещей» , она тоже состоит из наиболее лёгких и подвижных атомов — атомов огня.

Демокрит считал, что душа не противостоит миру как особая, подчиняющаяся каким-то сверхъестественным законам реальность

Два великих древнегреческих мыслителя IV века до н. э. — Платон и Аристотель тоже создали системы, которые на протяжении многих веков оказывали глубокое влияние на философскопсихологическую мысль человечества

Платон (427 — 347 до н. э. ) Платон — представитель идеалистического направления в философии — стремился вписать душу уже в мир идеальных сущностей, в мир идей, наличие которого он также пытался доказать путём логических рассуждений и приводимых им примеров. На этом основании — наличия стремления к рациональному познанию мира и обоснованию своей точки зрения — можно утверждать, что и в творчестве Платона есть элементы научно-психологического познания, несмотря на обилие мифов в его диалогах

В отличие от материалистов для Платона главным объектом познания выступал не мир в целом, а человек как таковой и его место в универсуме. При обращении к человеку, к его специфически человеческим формам жизни, Платон обнаруживал такие высшие психические процессы, которые явно не сводимы к низшим процессам и не выводимы из них

Платон постулировал наличие иного — отличного от земного, материального, мира — мира идей как идеальных моделей для земного мира, существующих отдельно от него. То, что мы обнаруживаем в земном мире, не более чем отблеск, отсвет этих идей как абсолютно совершенных «образцов»

Исследования Платона заложили новые тенденции не только в философии, но и в психологии. Он впервые выделил этапы в процессе познания, открыв роль внутренней речи и активность мышления. Он также впервые представил душу не как целостную организацию, а как определённую структуру, которая испытывает внутреннее давление противоположных конфликтующих мотивов, которые не всегда возможно примирить с помощью разума. Эта идея Платона о внутреннем конфликте души станет особенно актуальной в психоанализе, в то время как его подход к проблеме познания отразится на позиции рационалистов.

Аристотель (384 — 322 до н. э. ) В его философском учении мир предстал как неразрывное единство материи и формы. Пассивным, бесформенным составляющим в этом единстве является, с его точки зрения, материя, активным, структурирующим материю началом выступает форма.

Аристотель определял душу как одну из форм, но не любого тела (как это было у некоторых древних философов, которые считали, что любой предмет имеет в той или иной степени душу), а только такого, которое потенциально одарено возможностью жизни, т. е. живого тела (но актуально живым его делает душа)

Таким образом, душа — форма живого тела, его причина (поскольку именно душа делает тело живым) и одновременно цель жизни тела. Аристотель для обозначения этой характеристики души использует слово «энтелехия»

Аристотель (в отличие от Демокрита и Платона) более сложно решал проблему места человека в общей системе мироздания, диалектически рассматривая соотношение чувственного (восприятия) и рационального (мышления), системно представлял и возможные причины человеческих действий

Аристотель установил качественные различия между животной психикой и человеческой душой. Однако, не видя возможности объяснить поведение человеческой души какими-либо естественными причинами, ссылался на сверхъестественные (божественные) силы

Многие исследователи творчества Аристотеля считают, что эта «непоследовательность» объясняется действительной невозможностью вывести разум и волевые действия человека из «естественных» (т. е. природных) причин — разум и воля имеют принципиально иную — социальную и искусственную природу, т. е. являются инструментами, специально созданными в социуме

Аристотель открыл новую эпоху в понимании души как предмета психологического знания. Его источником стали для Аристотеля не физические тела и бестелесные идеи, а организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность. Душа, по Аристотелю, – не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. Тем самым было покончено и с наивным анимистическим дуализмом, и с изощрённым дуализмом Платона.

1. В учениях античных авторов душа выступала объяснительным понятием для всех жизненных отправлений живого организма, в том числе тех, которые с современной точки зрения принадлежат к допсихическим или непсихическим формам отражения (например, физиологических процессов, обеспечивающих пищеварение, дыхание и т. п. ). Психическое (душевное) отождествлялось с жизненным, и древние мыслители не давали критерия различения психических явлений и непсихических (допсихических) физиологических процессов.

2. Учения о душе развивались в постоянном противостоянии материалистического и идеалистического способов объяснения (иногда это происходило в рамках концептуальных построений одного и того же автора).

3. Позитивность материалистического способа объяснения деятельности души заключалась в том, что все психические функции античные материалисты пытались объяснить естественным способом (в этом смысле они были убеждены в принципиальной познаваемости всех психических процессов без исключения). Однако при этом они не могли объяснить качественных различий между разными уровнями развития психических процессов (т. е. , условно говоря, между низшими и высшими процессами). Идеалисты, напротив, постоянно подчеркивали это качественное различие, но объясняли его сверхъестественными причинами (разум и воля человека — божественного происхождения).

ПРЕДПОСЫЛКИ ПОЯВЛЕНИЯ ПСИХОЛОГИИ КАК НАУКИ О СОЗНАНИИ

К первым векам новой эры научнопсихологическое познание теряется на фоне иного способа освоения мира души человека — религиозного, что связано с появлением и распространением христианства. В период существования психологического познания в рамках религиозной философии и психологии неоднократно возникали периоды, когда познание как таковое ценилось ниже, чем вера

Вместе с тем в различных теологических текстах о душе появляются новые аспекты, свидетельствующие об особом интересе к внутреннему миру человека, к его сознанию или, точнее, к его самосознанию. Они встречаются в трудах Плотина (204/205 — 270) и особенно в работах одного из Отцов Церкви Аврелия Августина А. Августин (354 — 430)

В VII веке на фундаменте ислама произошло объединение арабских племён. Вскоре арабами были покорены народы Востока, обладавшие знаниями древних культур (эллины, народы Индии и др. ). Возникло арабоязычное государство Халифат. В это время в Европе сочинения Платона и Аристотеля сжигались на кострах служителями церкви как противоречащие религиозным канонам. Но на Востоке они переводились на арабский язык, переписывались и распространялись – от Пиренейского полуострова до Средней Азии. Появлялся мощный культурно-научный строй, в котором проявились крупнейшие умы. Среди них особо следует выделить среднеазиатского врача XI века Абу Али Ибн Сину, известного в Европе как Авиценна.

Ибн-Сина (Авиценна) (ок. 980 – 1037)

Абу Али ал Хусейн ибн Абдаллах ибн ал Хасан ибн Али Ибн Сина

Ибн Сина был одним из первых исследователей в области возрастной психологии. Он изучал связь между физическим развитием организма и его психологическими особенностями в различные возрастные периоды. При этом важное значение им придавалось развитию теории воспитания, определяющего воздействие психического состояния организма на его структуру. По мнению Авиценны, взрослые, вызывая у детей те или иные аффекты, изменяющие течение физиологических процессов, формируют их натуру. Идею о взаимосвязи психического и физиологического - не только зависимость психики от телесных состояний, но и её способность (при психических травмах, деятельности воображения) влиять на них - он разрабатывал, исходя из своего обширного медицинского опыта в области психофизиологии эмоциональных состояний.

Переход к эмпирическому изучению реальности внутреннего мира человека был подготовлен развитием эмпирического (опытного) знания в науках о внешнем мире, которое начинается в Европе уже в первой половине 2 -го тысячелетия. Это связано с появлением и становлением капиталистических общественных отношений, развитием промышленности, ростом городов и т. п. Требование опытного изучения реальности вытекало из требований практиков, которые не могли найти ответы на возникающие конкретные вопросы во всякого рода священных текстах

Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626) Критикуя схоластическую философию, Ф. Бэкон считал, что вера не может быть выше знания, напротив, она подкрепляется знанием, т. е. зависит от него. Он выступил с требованием изучать реальность так, как она открывается в опыте, а не извлекать «истины» только их текстов

с именем Рене Декарта связан окончательный поворот психологии от учений о душе к эмпирическому изучению явлений сознания

Р. Декарт (1596— 1650) Есть только одно несомненное, что не надо доказывать, — само сознание, представляющее собой акт мышления: «А посему положение: Я мыслю, следовательно, я существую — первичное и достовернейшее из всех, какие могут представиться кому-либо в ходе философствования» .

Механизм рефлекса, по Декарту, из «Трактата о человеке» (1644 г. ) Н — эпифиз; О — центр мозга, относительно которого колеблется эпифиз; 2, 4, 6 — клапаны, впускающие животный дух в нерв; 7 — мышца, которую «надувает» «животный дух» ; 8 — означает изменение направления двигательного нерва под воздействием колебания эпифиза, что вызывает, по Декарту, отклонение руки на определенное расстояние (направление перемещения руки — от С к В).

Со времен Р. Декарта познание душевных процессов стало означать процесс их осознания, их осознанное переживание. Совершенно логично отсюда следовало требование для психологической науки вообще прекратить все рассуждения о природе и сущности души и исследовать только то, что дано нам «непосредственно» в нашем сознании. Несмотря на то что Р. Декарт признавал наличие души как субстанционального носителя (субъекта) сознательных процессов (при этом духовная субстанция считалась им сущностью, абсолютно отличной от тела, телесной субстанции), его творчество открывает собой новый этап развития психологии как науки о тех явлениях, которые могут быть изучены эмпирическим путём.

Джон Локк (1632— 1704) «Все идеи нашего сознания происходят из опыта» . Под словом «идея» Дж. Локк имел в виду элемент всякого опытного знания, в том числе и ощущение. Он различал два вида опыта: внешний опыт, или ощущение, посредством которого познается внешний мир, и внутренний опыт, или рефлексию, посредством которой разум познаёт свою собственную деятельность

Дж. Локк считал, что разум может одновременно заниматься приобретёнными идеями и наблюдать эту свою деятельность. Тем самым он обосновал метод изучения собственной психической деятельности — метод «внутреннего восприятия» , рефлексии, особого самонаблюдения, который долгое время считался в психологии единственным методом познания собственной душевной деятельности. Отсюда его классическое определение сознания (которое потом на все лады будет повторяться в эмпирической психологии сознания): «Сознание есть восприятие того, что происходит у человека в его собственном уме» . Никакого другого доступа в этот замкнутый мир явлений сознания нет: «Если я мыслю, но об этом не знаю, никто другой не может знать этого» . Таким образом, существует только один путь проникновения в сознание — путь внутреннего восприятия собственных психических процессов (потом этот метод стал называться интроспекцией).

Опыт, согласно Локку, образуется из двух источников: ощущений и рефлексии. С помощью ощущений человек получает знания об объектах внешнего мира. С помощью рефлексии — о деятельности собственного ума. Термин «рефлексия» которой впервые использовал философ Плотин, обозначал «внутреннее восприятие деятельности нашего ума» . Таким образом, Локк является в некоторой степени основателем метода интроспекции. Он использовал ассоциацию для описания человеческого разума, был сторонником ассоциативного метода в объяснении психических явлений. После него прочно укрепляется мнение, что главный закон психологии — это закон ассоциации (связи) идей.

АССОЦИАЦИЯ, в психологии - это связь, возникающая при определённых условиях между двумя или более психическими образованиями (ощущениями, двигательными актами, восприятиями, идеями и т. п. ); это основное понятие ассоциативной психологии. Различают ассоциации по смежности (в пространстве или времени), сходству и контрасту, о которых говорил ещё Аристотель. Термин введён Д. Локком (1698).

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646— 1716) считал, что активность субъекта необходима при возникновении в сознании даже простых идей. Он называл этот процесс «апперцепцией» , понимая под ней субъектную активность (внимание к одним событиям и игнорирование других), без которой невозможно возникновение в сознании сколько-нибудь ясного и отчётливого его содержания.

английский ученый и врач Дэвид Гартли (1705— 1757): Ассоциация – закономерная связь одних психических явлений с другими. Психическая жизнь, по мнению Гартли, строится на основе ассоциирования (связывания) друг с другом трёх типов элементов: ощущений, мыслей (идей) и чувств. Механизм ассоциации он превратил в универсальный принцип объяснения психической деятельности.

Основным достижением психологического познания в XXVII веке стало существенное развитие эмпирического и ассоциативного научных подходов.

Ещё одной особенностью развития предмета психологии было то, что в XVII веке чётко поставлена психофизическая проблема о соотношений физического и психического.

В последствии в XVIII веке учёные обнаруживают связь психических явлений с деятельностью мозга (до этого преобладали представления о том, что психика располагается в сердце, печени или других частях тела). Так психофизическая проблема (отношения психических явлений к природе в целом) превращается в психофизиологическую (отношение психических явлений к мозгу).

ИСТОРИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕ В ПСИХОЛОГИЮ Формирование психологии как отдельной науки

ПРЕДМЕТ И МЕТОД ЭМПИРИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ СОЗНАНИЯ ПЕРВЫЕ ПРОГРАММЫ ПОСТРОЕНИЯ ПСИХОЛОГИИ КАК САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ НАУКИ

Начиная с XIX века основные направления и научные школы в психологии получают свою специфику через выделение центральной категории, посредством которой объясняются основные проявления психики. Наиболее отчетливо тенденция абсолютизации отдельных категорий проявилась в психологии на самом первом этапе оформления её в качестве самостоятельной науки, в процессе поиска своего предмета исследования.

Отделение психологии от философии и других наук было подготовлено развитием эмпирических и экспериментальных исследований физиологии нервной системы и органов чувств, попытками измерения некоторых параметров психических процессов и др.

Это отделение было не одномоментным событием, однако существует условная дата рождения психологии как самостоятельной науки. Это 1875 год — год появления в Лейпцигском университете первой в мире лаборатории экспериментальной (физиологической) психологии

Эту лабораторию открыл немецкий физиолог, философ и психолог Вильгельм Вундт (1832— 1920) организовал работу на основе предложенной программы построения психологии как самостоятельной науки (обнародованной в 1873— 1874 гг. ) и создал большую психологическую школу, в которой обучались и воспитывались будущие психологи разных стран мира (Э. Титченер, С. Холл, О. Кюльпе, Ф. Крюгер, Э. Мейман, Г. Мюнстерберг, Н. Н. Ланге В. М. Бехтерев и др. ). В. Вундт (в центре) с сотрудниками Лейпциг, 1912

Вильгельм Вундт (1832 — 1920)

Он стал активно использовать метод лабораторного эксперимента для расчленения сознания на элементы и изучения закономерных связей между ними. Данный подход в изучении психологии в дальнейшем получил название структурализма, поскольку исследовались простейшие структуры осознаваемого внутреннего опыта человека. Для изучения психических элементов применяли метод экспериментальной интроспекции, который состоял в том, что испытуемого просили описать, что он чувствует в той или иной ситуации (например, в условиях действия какого-либо раздражителя на органы чувств).

Таким образом, категория «Сознание» стала центральной в психологической теории Вундта. Но необходимо подчеркнуть, что для Вундта в сознании выражалось существо психологии человека; он исследовал не просто сознание, а человека, обладающего сознанием.

Ученик В. Вундта Эдвард Брэдфорд Титченер (1867— 1927) помимо ощущений и чувствований считал элементами сознания ещё и представления ( «следы прежних ощущений» ). В качестве свойств ощущений выделял качество, интенсивность, отчётливость и длительность, предлагал более строгий метод интроспективного анализа — метод аналитической интроспекции.

Франц Брентано (1838— 1917) Австрийский философ (в прошлом — священник) одновременно с В. Вундтом выдвинул программу построения психологии как самостоятельной науки в своей оставшейся незавершённой работе «Психология с эмпирической точки зрения» (1874). Его психологическая концепция называется «психологией акта»

Согласно точке зрения Ф. Брентано, эмпирическому исследованию подлежит не душа, а духовные акты как её проявления, несмотря на то что душу он считал субстанциональным носителем психических процессов

Среди исследователей, которые разрабатывали идеи процессуальности сознания, был крупнейший американский психолог и философ Уильям Джеймс (1842 — 1910) Его творчество создало предпосылки для появления в США функционализма

В своих научных исследованиях Джеймс занимался многими проблемами: изучением работы мозга, развития познавательных процессов и эмоций, проблемами личности. Одним из основных вопросов для него являлось исследование сознания. Метафора Джеймса: Каждый из нас ощущает себя непрерывным — в сознании нет связок, оно течёт, как река. Психологам, по его мнению, необходимо понять функцию сознания и его роль в выживании индивидуума. Поэтому идеи Джеймса и его сотрудников в подходе к изучению психологии стали называть функционализмом. Согласно их гипотезе, роль сознания состоит в том, чтобы дать индивидууму возможность приспосабливаться к различным ситуациям, возникающим с утра до вечера, с рождения до смерти, либо повторяя уже выработанные формы поведения, либо изменяя их в зависимости от обстоятельств.

Предложенная В. Джеймсом метафора «поток сознания» стала широко известна за пределами психологии. Этими словами он обозначил важную для него функциональность, процессуальность сознания, а не просто протекающую во времени смену одних образов другими

В. Джеймс выделил четыре свойства сознания как потока Каждое состояние сознания стремится быть частью личного сознания. n В сознании происходят постоянные изменения. n Каждый процесс в сознании непрерывен. n Сознание отличается избирательностью: в n фокусе нашего внимания в данный момент времени, как правило, оказывается лишь один объект или одна его сторона.

Идеи В. Джеймса о потоке сознания были развиты в американском функционализме, представители которого говорили о необходимости смещения акцентов в психологии — с «академического» изучения сознания как такового (безотносительно роли, которую играет та или иная функция в реальной жизни субъекта) на изучение «полезности» тех или иных психических функций в различных практических ситуациях. Это требование соответствовало становлению и развитию прикладных отраслей психологии в США (медицинской, педагогической психологии и др. ), а также сыграло определённую роль в возникновении бихевиоризма, который явился в известной степени отрицанием как структурализма, так и функционализма.

Джон Уотсон

З. Фрейд (1856— 1939)

Под бессознательным Фрейд имел в виду вытесненные желания, влечения

Структура «психического» и личности по Фрейду Внешний мир Внешняя личность Сознание Суп ерх Эго (я) (св ер- эго Бессознательное -я ) Предсознательное Ид (оно)

Юнговское понимание структуры сознания и структуры бессознательного в психике человека 1. Сознание Восприятие Эмоции Мышление Интуиция Воля Влечение Сновидения 2. Личное бессознательное а) Информация из внешнего мира малой интенсивности, которая не достигла уровня сознания. б) Содержания которые потеряли интенсивность и забыты. в) Врожденные биологические инстинкты и побуждения. г) Мысли, переживания, образующие бессознательные комплексы. 3. Коллективное бессознательное а) Предрасположенность к поведению определенного типа. б) Коллективные идеи человечества в определенную эпоху. в) Влияют на внешний физический мир, природу, космос.

В начале 60 -х гг. XX столетия в США возникла так называемая гуманистическая психология (собирательный термин) как совокупность теоретических воззрений (парадигма) учёных и как психотерапевтическая практика для человека. С самого начала своего возникновения она противопоставила себя бихевиоризму и психоанализу, которые оценивала как негуманные и редукционистские подходы к человеку.

Гуманистическая психология представляет собой комплексную междисциплинарную науку о человеке и объединяет в своих рядах философов, психологов, социологов, педагогов. Ведущими представителями направления выступают Г. Олпорт, Г. А. Мюррей Г. Мерфи, К. Роджерс, А. Маслоу, Р. Мей.

Гуманистическая психология уходит корнями как в гуманитарные, так и естественные науки. Особое значение придается философии и литературе. Одной из основ гуманистической психологии стало философское течение экзистенциализма с его ориентированностью на проблемы и трудности личного выбора и ответственности в определении смысла существования.

Предметом исследования гуманистической психологии является уникальная и неповторимая личность, постоянно созидающая себя, осознающая свое назначение в жизни, регулирующая границы своей субъективной свободы. В качестве основных проблем выделяются проблемы саморегуляции, самоосуществления личности, поиска смысла бытия, целенаправленного и ценностноориентированного поведения, творчества, свободы выбора, достоинства, ответственности, целостности, глобального мышления и новых подходов к науке о человеке. Гуманистическая психология исходит из положения о том, что человек наделён потенциями к непрерывному развитию и реализации творческих возможностей, и считает его способным управлять собственным развитием.

Гуманистическая психология создала новый подход в практике консультирования и психотерапии, оказала влияние на практику воспитания, психологию производственных отношений, на разрешение межличностных или политических конфликтов. Большой вклад в создание практики психологического консультирования и терапии внёс Карл Роджерс. Он разработал личностноориентированную психотерапию, получившую название «клиент-центрированной терапии» , где в качестве ключевого понятия в терапии используется понятие «встреча» . Концепция групповой терапии К. Роджерса содержит веру в рост личности, ориентирует членов группы на свободное выражение своих чувств.

Макс Вертхеймер (1880— 1943)

Курт Коффка (1886— 1941)

Вольфганг Кёлер (1887— 1967)

Курт Левин (1890— 1947)

Анализ представлений о человеке в некоторых направлениях и научных школах психологии позволяет сделать определённые выводы n Исторически развитие психологии как самостоятельной науки было связано с поиском своего предмета исследования, в качестве которого ставились разные абстрактно выраженные стороны психологии человека: сознание и его проявления (Вундт); поведение (бихейворизм); бессознательная психика (фрейдизм); целостные психические структуры (гештальт-когнитивизм); личность и индивидуальность; деятельность (марксизм) и т. д. Поэтому предмет психологии трактовался в разное время по-разному: психология определялась как наука о душе, наука о сознании, наука о поведении, наука о бессознательном, наука о взаимоотношениях человека и общества, наука о целостной личности, наука о процессах переработки информации.

Анализ представлений о человеке в некоторых направлениях и научных школах психологии позволяет сделать определённые выводы n Эти отдельные проекции целостной психологии человека уже в качестве базовых категорий объяснительных принципов природы психического оформлялись в отдельные научные школы и направления.

Анализ представлений о человеке в некоторых направлениях и научных школах психологии позволяет сделать определённые выводы n Каждая научная школа на основе своей категории и одностороннего представления о природе психического строила собственное представление о человеке, на основе которого создавались различные практики и психотехники.

Анализ представлений о человеке в некоторых направлениях и научных школах психологии позволяет сделать определённые выводы n Эта односторонность и неполнота представлений о психологии человека в каждой конкретной научной школе ограничивали возможность решения разнообразных жизненно важных проблем реальных людей. Трудно не согласиться с мнением А. Н. Леонтьева, что бесконечное многообразие подходов и концепций к природе «психического» превращается мировоззренческий либерализм (как методологическую вседозволенность и верификационную бесконтрольность) и искусственно расчленяет целостность и системную сущность человека на частные, разрозненные и плохо сочетающиеся (а чаше противоречащие другу) философско-методологические проекции, абстрагирующие один единственный сегмент целостной и неделимой психики человека.

n Однако история указывает и на другую крайность: ограничение количества представлений о природе психического, о психологии человека до монизма превращается в односторонность и неполноту этих представлений в каждой конкретной научной школе, включая советскую психологию с её односторонним марксистским подходом к психике вообще, а не психике человека в частности, что тоже ограничивает возможность решения разнообразных жизненно важных проблем реальных людей.

Очевидно, истина где-то посредине; и, несмотря на точку зрения А. Н. Леонтьева, плюрализм (в отличие от либерализма – профессионального и научного) всё -таки необходим и имеет известную ценность для развития психологии как самостоятельной науки, лишённой идеологически ригидных научных шаблонов одной единственной философскометодологической школы, будь то фрейдизм или марксизм, которые (как показала история), способны в любой момент стать средством идеологической борьбы в руках одной политической группы людей в границах одного государства, что и сдерживает развитие любого научного знания. Плюрализм, в отличие от научного либерализма, предполагает возможность выбора, разумной критики и дискуссионного поиска истины, и, следовательно, кристаллизации рационального зерна того или иного объяснительного принципа, наиболее приемлемого на каждом конкретном парадигмальном этапе исторического развития знания о человеке и его психике.

Дальнейшее развитие психологических знаний в современном мире психологии характеризуется несколькими тенденциями: Одна из них заключается в постепенном стирании границ между разными школами и направлениями. Это, в частности, отражается в том, что в мире всё больше появляется психологических теорий, авторы которых сознательно стремятся интегрировать знания, накопленные в разных психологических концепциях: бихевиоризме, гештальтпсихологии, психоанализе, понимающей психологии, когнитивной психологии, гуманистической и генетической психологии, а также диалектико-материалистической психологии.

Дальнейшее развитие психологических знаний в современном мире психологии характеризуется несколькими тенденциями: Вторая состоит в том, что психология постепенно выходит за рамки академической науки и становится практически весьма полезной областью знаний. Кроме традиционных для неё сфер приложения (медицина, педагогика), она широко используется в промышленности, экономике, политике, юридической и криминальной практике – словом, всюду, где возникают проблемы, связанные с человеком.

Дальнейшее развитие психологических знаний в современном мире психологии характеризуется несколькими тенденциями: Третья тенденция состоит в расширении и обогащении как понятийного, так и методического аппарата психологических исследований за счёт тех наук, с которыми психология входит в контакт при решении разнообразных научных и прикладных проблем.

n n n n Рекомендуемая литература Гиппенрейтер Ю. Б. Введение в общую психологию: Курс лекций. — М. , 1988 (или более поздние издания). — Лекция 4. Кёлер В. Некоторые задачи гештальтпсихологии // Хрестоматия по курсу «Введение в психологию» / Ред. -сост. Е. Е. Соколова. — М. , 1999. — С. 205 — 210; или по изданию: История психологии: Тексты. — М. , 1980. — С. 163 -171. Леонтьев Д. А. Что такое экзистенциальная психология? // Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. — М. , 1997. — С. 40 — 54. Роджерс К. Полноценно функционирующий человек // Хрестоматия по курсу «Введение в психологию» / Ред. -сост. Е. Е. Соколова. — М. , 1999. — С. 215— 221; или по изданию: Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. — М. , 1994. — С. 234 — 247. Соколова Е. Е. Тринадцать диалогов о психологии. — М. , 2003. — С. 240 — 395, 446 -496. Солсо Р. Л. Введение в когнитивную психологию // Хрестоматия по курсу «Введение в психологию» / Ред. -сост. Е. Е. Соколова. — М. , 1999. — С. 222— 232; или по изданию: Солсо Р. Л. Когнитивная психология. — М. , 1996. – С. 28 -36, 41 -47. Толмен Э. Когнитивные карты у крыс и человека // Хрестоматия по зоопсихологии и сравнительной психологии / Под ред. Н. Н. Мешковой, Е. Ю. Федорович. — М. , 1997. — С. 172— 183; или по изданию: Хрестоматия по истории психологии. — М. , 1980. — С. 63— 82. Толмен Э. Поведение как молярный феномен // Хрестоматия по курсу «Введение в психологию» / Ред. сост. Е. Е. Соколова. — М. , 1999. — С. 200 -204. Уотсон Дж. Бихевиоризм // Хрестоматия по курсу «Введение в психологию» / Ред. -сост. Е. Е. Соколова. — М. , 1999. — С. 193— 199; или по изданию: Уотсон Дж. Бихевиоризм // История психологии. XX век. — М. , 2002. - С. 128 -140. Фолькельт Г. Целостные феномены в изобразительной деятельности детей // Хрестоматия по курсу «Введение в психологию» / Ред. -сост. Е. Е. Соколова. - М. , 1999. - С. 211 -214. Франкл В. Что такое смысл // Хрестоматия по курсу «Введение в психологию» / Ред. -сост. Е. Е. Соколова. — С. 450— 461; или по изданию: Франкл В. Человек в поисках смысла. — М. , 1990. — С. 284 — 306. Фрейд 3. Некоторые замечания относительно понятия бессознательного в психоанализе // Хрестоматия по курсу «Введение в психологию» / Ред. -сост. Е. Е. Соколова. — М. , 1999. — С. 158— 161; или по изданию: Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. — М. , 1994. — С. 29 — 34. Фрейд 3. Психопатология обыденной жизни // Хрестоматия по курсу «Введение в психологию» / Ред. сост. Е. Е. Соколова. — М. , 1999. — С. 151 — 157; или по изданию: Фрейд 3. Психология бессознательного. — М. , 1989. - С. 216 -218, 236, 247, 249 -251, 257 -259, 264, 287 -288.

Жан Пиаже (1896— 1980)