ИСТОЧНИКИ И МЕТОДОЛОГИЯ ФИЛОСОФИИ А ИЛЬИНА И

ИСТОЧНИКИ И МЕТОДОЛОГИЯ ФИЛОСОФИИ А. ИЛЬИНА И.

По отцовской линии По материнской линии Потомок русского дворянского рода. В правление Императора Павла I. Пожалован в дворянское достоинство Потомок немецкого дворянского рода переселившихся в Россию и поступивших на службу в первой трети 19 века.

ПРЕДКИ ПО ЛИНИИ ОТЦА ПРАДЕД ФИЛОСОФА Иван Ильич Ильин (17? ? -1832) Действительный Статский Советник. • • Вступил в службу в 1758 году. Второго сентября 1793 года произведен Коллежским Советником 25 апреля 1796 года пожалован на дворянское достоинство Диплом. Вышел в отставку в чине Действительного Статского Советника Оставил после себя небольшую рукописную книгу в кожаном переплете: «Катехизис. Сыну моему Ивановичу Ильину мое родительское благословение» , датированную 16 сентября 1814 года, С. -Петербург • в Катехизисе изложил свои взгляды на воспитание детей в семье в духе православия, патриотизма и служения Богу, Царю и Отечеству, что, как оказалось, сильно повлияло на весь род Ильиных.

На формирование ценностных установок, смысла теоретических изысканий оказывало влияние его ближайшее окружение ВАЖНЕЙШЕЕ ЗНАЧЕНИЕ ИМЕЛИ НАСТАВЛЕНИЯ ПРАДЕДА «Тут главное в том, – чтобы не зависеть от своего имущества, не присягать ему. Имущество должно служить нам и повиноваться. . . Оно призвано служить нашему сердцу и выражать нашу любовь. . . Дело в том, чтобы, не отменяя имущество, победить и стать свободным. Эта свобода не может прийти от других людей; ее нужно взять самому, освободить свою душу»

Для молодого И. А. Ильина жизнь, философия прадеда были живым примером неистребимости русского духа, возвышающего себя над традициями типичного для многих людей русского быта. И. А. Ильин воспринимает от прадеда талант усматривать в простом, обычном для повседневного взора глубины прекрасного и великого, не отвергая значимости обыденного опыта, каким бы во внешних своих проявлениях он ни был уныл и безрадостен.

Иванович Ильин, дед философа (1799 -1865) —полковник, военный инженер - строитель СМОТРИТЕЛЬ И КОМЕНДАНТ БОЛЬШОГО КРЕМЛЕВСКОГО ДВОРЦА Императором Александром II дарован титул КАВАЛЕР ОРДЕНА СВ. ВЛАДИМИРА 4 -Й СТЕПЕНИ «Майор от ворот Большого Кремлевского Дворца» В Кремле жила вся семья, там родился отец И. А. Ильина — Александр Иванович, крестным которого был император Александр II. Иванович Ильин Любовь Петровна Ильина

Вспоминая своего деда, Иван Александрович писал Философия деда вырастала из сердца, питалась созерцанием и сливалась с жизнью. В тяжелые минуты жизни он признавал, что нередко обращался, как бы ища совета, помощи, к памяти своего глубоко почитаемого деда, получая требуемую духовную поддержку. Уроки нравственности, полученные в детстве, формировали характер, отношение к миру, способу бытия. Впоследствии это проявится в понимании А. Ю. Ильиным существа жизни, в стремлении, не присягая форме, отыскивать в каждом явлении его сущность в соответствии с конкретными обстоятельствами.

ПРЕДКИ ПО МАТЕРИНСКОЙ ЛИНИИ ЮЛИУС ШВЕЙКЕРТ ФОН ШТАДИОН 1805 -1876 НАДВОРНЫЙ СОВЕТНИК • родился в Виттенберге на Эльбе • медицинское образование получил в Лейпцигском университете • В 1832 году переселился в Россию в качестве врача в имении Надеждино князя Куракина • В 1842 году держал при Московском университете экзамен на лекаря 2 -го отделения, после чего был назначен врачом при Московском воспитательном доме. • В 1853 году защитил при Московском университете диссертацию на тему «Pneumonia infantum» и был удостоен доктора медицины • получил дополнительную должность врача при гимназии и занимал их до назначения своего врачом Императорского Вдовьего Дома Московского Опекунского Совета Катарина Швейкерт фон Штадион

У Юлиуса и Катарины Швейкертов было восемь красавиц-дочерей, в том числе: Аделаида Каролина ( Екатерина) Альма

СЕМЬЯ ИВАНА АЛЕКСАНДРОВИЧА ИЛЬИНА АЛЕКСАНДР ИВАНОВИЧ ИЛЬИН (1851 -1921) — (1851 -1921) губернский секретарь • присяжный поверенный Округа Московской судебной палаты • с 1885 года — землевладелец в Больших Полянах • последователь учения Л. Н. Толстого КАРОЛИНА ЛУИЗА ШВЕЙКЕРТ (18581942) • Приняла православие после венчания в 1880 году и стала • Екатериной Юльевной Ильиной

Представители рода Ильиных были хорошо образованы и талантливы Дядя Николай Иванович Ильин, полковник. Управляющий Московско. Рязанской железной дорогой владелец усадьбы Воронцовых-Дашковых, староста церкви Рождества Христова • Его жена, Екатерина Андреевна попечительница земского училища в с. Быково • Любовь Ивановна Ильина (в замужестве Гуревич). • Шестеро детей Любови Ивановны: Любовь, Яков, Григорий, Екатерина, Виссарион и Анна — все по своему выдающиеся люди своего времени — писатели, врачи, искусствоведы Другие братья и сестры : • Андрей Николаевич Ильин крупный исследователь русских дворянских усадеб; • Любовь Яковлевной Гуревич (1866 -1940) — известная писательница и театральный критик • . Виссарион Яковлевич Гуревич был первым директором знаменитого Пражского архива. Племянники: • Михаил Андреевич Ильин известный искусствовед, профессор МГУ, специалист по древнерусской архитектуре • Ираклий Луарсабович Андроников (1908 -1990) - писатель, литературовед и мастер устного рассказа.

Супруга И. А. Ильина Наталья Николаевна Вокач (1882 -1963). выпускница Высших Женских курсов. Занималась философией, искусствоведением, позже — историей, была духовно близка мужу. Отец — Николай Антонович Вокач (1857 -1905) — Николай Антонович Вокач ( — кандидат права, Коллежский секретарь, племянник известного сановника Петра де Витте. Мать — Мария Андреевна Муромцева (1856 -? ) — родная сестра Сергея Андреевича Муромцева

В начальный период жизни философа исключительное воздействие оказывала религиознонравственная атмосфера, царившая в семье ученого, воспроизводимая несколькими ее поколениями По воспоминаниям самого ученого и его знакомых, это способствовало восприятию ценностей христианского верования и «секретов земного счастья» , бережного сохранения и передачи их от поколения к поколению.

На формирование ценностных установок, смысла теоретических изысканий оказывало влияние Качественная особенность российской интеллигенции -способность постигать глубины достижений мировой науки, стремление хорошо ориентироваться в современных ему течениях философии и науки Особенно следует сказать о духовном и интеллектуальном влиянии Павла Ивановича Новгородцева, профессора Московского университета. Именно под его непосредственным руководством проходило становление будущего ученого, педагога, философа, общественного деятеля.

В результате общения со своим учителем первыми научными ориентирами для И. А. Ильина стали Платон, Аристотель, а среди представителей Нового Времени особенно важное значение в формировании мировоззрения и философии мыслителя имели концепции Фихте, Гегеля, Брентано, Шеллинга. П. И. Новгородцев Требовал от своих учеников и последователей глубокого знания не только истории философской мысли, но и исследований современных концепций представителей общественно-политической и философской наук, в частности, английских, французских, немецких ученых и политических деятелей, таких как Зиммель, Гуссерль, Буржуа, Дюги и мн. др. «Мы, начинающие студенты, слушали его по-особому, многого не понимая, напряженно ловя каждое его слово, напряженно внимая, … он говорил о главном; не о фактах и не о средствах, отвлеченно, но о живом; он говорил о целях жизни, и прежде всего, о праве ученого исследовать и обосновывать эти цели. . . Слагалось идейное бродило, закладывались основы духовного понимания жизни, общественности и политики. »

Основная парадигма для творчества И. А. Ильина. Главное – жить и постичь жизнь, т. е. обнаружить постоянное (сущность), принципиальное, аксиоматическое, что, в свою очередь, можно получить только особым способом. Но только так можно понимать и творить жизнь. Для поиска и нахождения основ не подходят надуманные, абстрактные, отвлеченные от жизни способы и средства ее постижения. Они неуловимы для поверхностного наблюдателя, ученого-формалиста, способного лишь регистрировать, но не постигать сущность.

Важнейший источник и фактор, пронизавшим все творчество И. А. Ильина • соотнесение мыслей, Новый поступков с идеалами Завет, Нового Завета и Священное святоотеческой писание. . традицией

Духовные учителя И. А. Ильина Феофан Затворник, Св. Серафим Саровский и другие святые подвижники веры и святые отцы церкви. А. С. Пушкина, А. К. Толстого, Л. С. Хомякова, Ф. М. Достоевского и многие другие, глубоко верующие и преданные. России. Люди, способные видеть не только предметно лучшее в своём народе (следовательно, ценить и культивировать это лучшее), но и нелицеприятно выговаривать об ужасающих пороках своего отечества. При этом не отрекаться от него, а на основе творческого возрождения лучших качеств изживать и преодолевать негативные стороны общества, задавать импульс и направленность для возрождения и развития страны – качества, высоко ценимые Иваном Александровичем.

Основные вехи эволюции И. А. Ильина - ученого , исследователя, философа Первый этап- обучение и работа в Московском университете, двухгодичная командировка в университеты Европы и сотрудничество с П. И. Новгородцевым. Второй этап – подготовка диссертации «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и Человека» Третий этап вопросы метафизические основ общественного бытия • «логическая чистота» используемых понятий, суждений. • «чистая юриспруденция» • гносеологические взгляды Э. Гуссерля… • вопросы гносеологии и методологии исследования. • социально-политические процессы в России • аксиом политического устройства общества • постановка проблем в свете духовного, религиозно-православного характера

Метод познания И. А. Ильина «анализу того или иного предмета должно предшествовать интуитивное погружение в переживание анализируемого предмета”. . . фиксируй прежде всего то, что подлежит исследованию. . . выбери ряд более или менее ярких случаев несомненной наличности (исследуемого предмета), закрыв глаза на: 1. предрассудки, 2. всякие уже готовые на этот счёт теории, 3. на свои собственные предубеждения, 4. на себя, как переживающую или преломляющую среду, 5. уйди с головой в переживание. . . , при этом проделывай (противоестественное для цельного переживания) рефлектирующее образование его для ради наиболее адекватной фиксации данного тебе (чувства - знания) в его сущности. Добытое опиши так, как оно было дано тебе. Материалы таких описательных анализов дадут путь к прорыву круглого вопроса. . . ! Но главное. . . - это есть единственный путь»

Концептуальные требования гносеологии ; • интуитивное погружение в объект и предмет исследования; • направленность мышления только на предмет • непосредственность самостоятельного личного опыта

Научная честность ученого, гражданина требует, что «всякой критике и всякому научению необходимо предшествует понимание отвергаемого и приемлемого» , приемлемого это значит «необходимо qовладеть системой изнутри: изнутри Øпринять ее в себя, Øпотерять себя в ней и усвоить ее так, как если бы она была его собственным созданием, Øусвоить üее стиль, üее акт и üее содержание, qне уничтожая своего миропонимания»

Позиция Ивана Александровича отказ строить, предполагать «априори» законченные научные системы обнаруживать в бесконечном множестве жизненных проявлений незыблемые принципыаксиомы, проявляющиеся и аксиомы, действующие не как рок, а как тенденция

Темы и предмет исследований И. А. Ильина • философия и религия; • правоведение и политика; • Россия и революция; • искусство и литература

Основные источники философии И. А. Ильина – религиозная атмосфера семьи, – политические и правовые взгляды его учителя П. И. Новгородцева, – традиции русской политической и правовой мысли 19 – н. 20 в. , сочетание идей как либеральной, так и консервативной волны; – немецкая философия в лице Гегеля, Фихте, Гуссерля, новейшие методы познания, – современные тенденции в развитии политико-правовой теории и политической практики государств Западной Европы – история, религия и культура России

Работы И. А. Ильина, посвященные. исследованию философии права «Проблема метода в современной юриспруденции» (1906 -09). «Понятие права и силы» (1910, нем. вариант 1912). «Общее учение о государстве» (1915) «О приятии права» (1916), «О сущности правосознания» (Мюнхен, 1956) и др. религиозных аспектов духовного опыта человека “ Шлейермахер и его речи о религии ” ( (1912) “Философия Фихте, как религия совести” (1914) “Логика Гегеля и ее религиозный смысл” (1916) “Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека”(1918 ) “Религиозный смысл философии” (1914 -1923) «Аксиомы религиозного опыта» ( 1919 -1951) и др.

Работы И. А. Ильина, посвященные философии и политики «Что такое политическая партия» (1906) «Свобода собраний» (1906) «О любезности. Социально-психологический трактат» (1912) «Основные нравственные противоречия войны» (1914), «Духовный смысл войны» (1915) «Философия как духовное делание» (1915) «Партийная программа и максимализм» (1917) «О сроке созыва Учредительного собрания» (1917) «Порядок или беспорядок? » (1917) Демагогия и провокация» (1917) «Почему «не надо продолжать войну» ? » (1917) «Философия и жизнь» (1918) «О сопротивлении злу силою» (1925) «Мир перед пропастью» (1931) «Наши задачи» (1956) и мн. др.

Основные принципы политического устройства: Первая группа - сохранения духовно-религиозных основ общества • недопущение отказа от самобытных особенностей его развития, • подмены их чужеродными, формальными методами и • формами политического устройства и управления. Вторая группа - аксиомы правосознания: • закон духовного достоинства, • духовной автономии, • взаимного признания людей, признания и соблюдения ими прав друга на духовно свободную достойную жизнь. Третья группа – аксиомы власти и политики:

ПРИНЦИПЫ ПОЛИТИКИ 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Восприятие политики как служения Утверждать «органическую» солидарность всех со всеми Политика нуждается в свободной воле и добром согласии граждан Использование власти от лица государства связано с определенным духовным цензом (совпадение духовных качеств политика с рангом его общественного признания) Политика должна соблюдать принцип целесообразности Политика, следуя принципу организации, нуждается и в возможно лучшем государственном устройстве и замещении правительственных мест (при соблюдение властных полномочий и организация свободы) Политика должна соблюдать принцип корпоративности Органичное сочетании целесообразности с принципом организации Органичное сочетание принципы корпоративности и организации управления

ПРИНЦИПЫ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ. 1. «Государственная власть не может принадлежать никому помимо правового полномочия 2. «Государственная власть должна быть едина, в смысле единого организованного воленаправления» . 3. Государственная власть должна удовлетворять этическому и политическому цензу 4. Политическая программа может включать в себя только такие меры, которые преследуют общий интерес 5. Политическая программа власти может включать только осуществимые меры или реформы 6. Государственная власть принципиально связана распределяющей справедливостью

Философия И. А. Ильина это обнаружение основ, принципов политико-правового устройства общества. Он не спешит задать полномасштабную систему государственного устройства, останавливаясь только на принципах построения и функционирования общества. В основу своей нормативной теории кладет принципы духовности, духовности свободы, достоинства, целесообразности, легитимности, государственного правосознания, аристократизма, самобытности и постепенности

Причины политического, религиознодуховного разложения общества в работах И. А. Ильина

Глубина кризиса Россия в 20 в. переживала период , сравнимый не с периодом реформ Петра Первого или со смутным безвременьем периода смены династий.

Глубина кризиса. Страна переживала период, сходный с нашествием и установлением татаро -монгольского ига. периодом, когда исчезла старая Русь, уничтожены все основы государственности прервалась нить поколений.

Причины духовного кризиса • - расшатанность и бессилие духовной очевидности; • - инициируемое размывание, выветривание христианства в душах людей; • - расшатанность патриотизма и правосознания, как духовно составляющих сущностей. • кризис хозяйственного уклада души и частной собственности.

«Аксиомы» государственного обновления России Во-первых, духовное возрождение России на основе ревизии и воспитания духовных качеств в человеке, способных культивировать поступательное, творческое развитие страны, при возвращении к религиозным, в основе своей православным традициям общества.

«Аксиомы» государственного обновления России Формирование общества, его развитие на основе строгого соблюдения принципов - политической жизни, - власти и - правосознания. Применение тех форм и методов переустройства общества, которые соответствуют - духовным силам, - социально-политическими возможностями народа

«Аксиомы» государственного обновления России Решение вопроса о допустимости и пределах использования радикальных, революционных методов в реформировании общества. Исходить из принципа программного и тактического непредрешения

«Аксиомы» государственного обновления России Ближайшей задачей будущего государственного устройства должна стать идея национальнопатриотического служения без оглядки на партийную или иную зависимость