ИССЛЕДОВАНИЯ ИДЕНТИЧНОСТИ В СОЦИОЛОГИИ: ОЧЕНЬ ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ Ечевская Ольга Геннадьевна, к. соц. н. Новосибирский государственный университет, 2015 г.
Социальная идентичность: что это? • «Ядро Я» : глубинная сущность, представление о себе, самопонимание. • Коллективное явление: группа • Фундамент социальной активности: интересы, ценности, сходства, «внешние вызовы» . • Продукт социальной активности (действуем, становимся, объединяемся). • Дискурсивный конструкт (продукт противоречивых, соревнующихся дискурсов)
КЛАССИЧЕСКАЯ “ТРИАДА ИДЕНТИЧНОСТИ” Класс Этничность Гендер
Идентичность: • концепт (созданный для решения концептуальных, научных проблем) • политика (актуализирует солидарности, является основой социальной активности) • субъект (представления об индивиде и способах его воздействия на социальную реальность) ЛЮБАЯ концепция идентичности имеет в основе определенное представление о субъекте.
Представления о субъекте (Ст. Холл) • Субъект Просвещения • Социологический субъект (субъект Модерна) • Постмодернистский субъект (расположены хронологически, в привязке к определенным типам социальной организации и обществ (Новое время, Модерн, Постмодерн)).
Субъект Просвещения • Целостный, единый, стабильный субъект, индивид • Рациональный, действующий • Идентичность человека – сущностное ядро, с которым человек рождается и которое сохраняется в течение жизни ( «идентичен» самому себе)
Социологический субъект • Внутренняя целостная сущность человека (ядро) сохраняется ( «настоящий Я» ) – но оно не автономно, а формируется, конструируется под влиянием «значимых других» . • Идентичность формируется в процессе интеракции между индивидом и обществом (Дж. Мид, Ч. Кули). • Идентичность соединяет индивида с обществом, вписывает его в социальную структуру. • Появляются политики идентичности. Идентичность единая, ключевая – становится основанием солидарности (женское движение, движение рабочих, движения этнических меньшинств/групп).
Постмодернистский субъект • Нет фиксированной, стабильной, врожденной, постоянной сущности (ядра идентичности) – децентрализованный субъект. • Фрагментарен, противоречив (нет единого Я). • Множественен (включает множество идентичностей). • Не так уж рационален (включение эмоций, тела, сексуальности). • Репрезентируем, дискурсивен. • Политики идентичности (политики равенства) заменяются политиками репрезентации и политиками различия.
![Теоретические осмысления децентрации субъекта - 5 ключевых аргументов [Холл, 2000]. • Переосмысление марксизма (выражающееся](https://present5.com/presentation/14469866_380793934/image-9.jpg "Теоретические осмысления децентрации субъекта - 5 ключевых аргументов [Холл, 2000]. • Переосмысление марксизма (выражающееся")
Теоретические осмысления децентрации субъекта - 5 ключевых аргументов [Холл, 2000]. • Переосмысление марксизма (выражающееся в идее идея соавторства истории: человек является «творцом своего счастья» , но творит в условиях, которых сам не создавал, соответственно, роль индивидуальности в производстве социального оказывается ограниченной). • Формулировка З. Фрейдом идеи бессознательного (идея разделенного субъекта, и его процессуальной природы, и существенная роль, которую играет бессознательное в регулировании деятельности ограниченно рационального субъекта). • Идеи структурной лингвистики Ф. Соссюра, в которой язык как система знаков существует как «внешняя по отношению к индивидуальной воле» реальность, и значения вещей детерминируются не только человеком, но и окружающими референтами: то, как мы действуем и мыслим, является не результатом индивидуального усилия, а продуктом внешних символических структур. • Философия М. Фуко и идея дисциплинарной власти (Паноптикум Иеремии Бентама как ключевая метафора). • Появление радикально других социальных образований: новая публичная сфера и новые социальные движения, что переводит идентичность из индивидуального рационального проекта в коллективный политический, заменяя «реальность» репрезентацией, а рациональность – манипуляцией и/или эмоциональной вовлеченностью.
Таким образом, из рационального индивидуального проекта модерна, составляющего устойчивое ядро «Я» , идентичность превращается в коллективное, изменчивое, сконструированное, неоднозначное, множественное представление-действие. В теории, трансформация от «устойчивого» к «текучему» выражается в изменении способов понимания субъекта/субъективности: • от примордиализма и эссенциализма к конструктивизму.
Теоретические подходы к идентичности, основанные на разном понимании субъекта: • Примордиализм основывается на признании объективными характеристик, различие по которым рассматривается как существенное (социальные характеристики – этничность, пол, раса и т. д. – нечто вроде социального генома: «принцесса на горошине» ). • Эссенциализм также претендует на «превентивное определение человека» , но не через биологию, а через некие «эссенции» , сущности, составляющие суть той или иной идентичности – будь то национальная, гендерная, культурная или любая другая идентичность. Полагается, что они неизменны и абсолютны в своём значении, а отклонение от следования им приводит к аномии в обществе. • Конструктивистская перспектива сфокусирована на социальном производстве, конструировании идентичностей, и на микроуровне имеет дело с взаимодействиями и социальным конструированием идентичности, на макроуровне – с репрезентацией и дискурсивным производством, политиками идентичности. Идентичность рассматривается как нечто постоянно изменяющееся, творящееся, контекстуальное.
Подходы к идентичности, основанные на разном понимании субъекта: сопоставление Теоретический Примордиализм Эссенциализм Индивидуализм подход Конструктивизм 1 Конструктивизм (интеракции) 2 (дискурс) Устойчивая, идентичности Источник знаний о социальных различиях и правилах (identitybased) Устойчива, Изменчива, биологически «сущностно» рациональна, контекстуальна, продукт индивидуальный интерсубъектив- конкурирующих проект Характер Устойчива, на дискурсов Индивидуальная рациональность Повседневные взаимодействия и практики Дискурс, Политики, Репрезентации детерминирована «Биология» «Универсальные сущности»
Примордиальный и эссенциалистский подходы в социальных науках широко критикуются; ограниченность индивидуальной рациональности также широко признается. Изучая идентичность, ВАЖНО различать: • Идентичность как «практическую рациональность» (повседневные взаимодействия, «обучение через действие» ): «классический» социально-конструктивистский подход (Эрвин Гоффман, Ричард Дженкинс, Этьен Венгер и др. ). • Идентичность как теоретический конструкт (академические дискуссии): власть интеллектуалов и последствия академически произведенной социальной категоризации (Мишель Фуко и другие). • Идентичность как «политический проект» (Стюарт Холл и другие: солидарности, активизм, репрезентации).
Структура курса: 1. Идентичность: теория. Определения и теории идентичности. «Классическая триада» идентичности и ее продолжения. 2. Идентичность: практика. Социальная идентичность «в действии» : политика и практика. Идентичность и репрезентация. 3. Исследования социальной идентичности: от теоретических построений к эмпирическим результатам. Исследовательский проект: основные этапы, элементы и техники.
Отчетность по курсу: итоговое задание На выбор: Фильм (групповая работа, группа – 3 -4 человека) 7 -10 минут Любой формат Эссе (индивидуальная работа) 7 -10 страниц Любой формат Можно предложить свой вариант формата итогового задания, но согласовать его необходимо не позднее 15 апреля. Deadline представления итоговой работы: предварительно – 29 апреля, возможны «подвижки» .
Требования к фильму 1. У фильма должна быть считываемая, последовательно реализованная идея (основной аргумент, тезис). 2. Тематика фильма должна соответствовать тематике курса. 3. Фильм должен основываться на/включать в себя рефлексию собственной идентичности/субъективности авторов. 4. В фильме должны быть использованы теоретические идеи и дебаты, обсуждаемые в курсе, с указанием источников (цитатность приветствуется). 5. В титрах должны быть прописаны роли и функции (индивидуальный вклад) каждого члена группы.
Требования к эссе 1. В тексте должна быть четкая, последовательно реализованная идея (основной аргумент, тезис). 2. Тематика эссе должна соответствовать тематике курса. 3. Текст должен основываться на/включать в себя рефлексию собственной идентичности/субъективности автора. 4. В эссе должны быть использованы теоретические идеи и дебаты, обсуждаемые в курсе, с указанием источников (не менее 10 текстов, включая дополнительную литературу). 5. Текст должен быть логически выстроенным, аргументированным и предлагать аналитическую интерпретацию.
Тексты для чтения к следующему занятию: Bauman, Z. “From Pilgrim to Tourist – or a Short History of Identity” in Questions of Cultural Identity, Ed. by St. Hall and Paul du Gay, London: Sage; pp. 18 -37. (доступно на русском языке: Бауман З. «От паломника к туристу» , http: //jour. isras. ru/index. php/socjour/article/view/218/219 [Социологический журнал, № 4 (1995), с. 133 – 154]) Brubaker, R. and Cooper, F. 2000 "Beyond "identity"” in Theory and Society, vol. 29, pp. 149 -172 (доступно на русском языке: II глава книги «Этничность без групп» [ «За пределами идентичности» , с. 61 -126], http: //socioline. ru/files/5/44/rodzhers_brubeyker__etnichnost_bez_grupp_socialnaya_teoriya_-_2012. pdf) Pico Iyer “Living in the Transit Lounge” on-line [http: //www. nzetc. org/tm/scholarly/tei-Ba 20 Spo-t 1 -body-d 30. html] (доступно на русском языке: «Жизнь транзитного пассажира» , http: //old. russ. ru/journal/persons/98 -11 -13/iyer. htm)
Скачать презентацию ИССЛЕДОВАНИЯ ИДЕНТИЧНОСТИ В СОЦИОЛОГИИ ОЧЕНЬ ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ Ечевская
ИД_ФЖ_1.pptx