Искусство Владимиро Суздальской Руси На материале книги В

Искусство Владимиро. Суздальской Руси На материале книги В. Петрова. Стромского «Тысяча лет русского искусства»

Образование Владимиро. Суздальского княжества После смерти в 1132 году Мстислава Великого Киевская Русь разделилась на отдельные независимые княжества. Территории древних племенных союзов стали основой новых княжеств-земель: Киевской, Чернигово-Северской, Галицко. Волынской, Полоцко-Витебско. Минской, Смоленской, Новгородской, Ростово. Суздальской. Политической дробности противостояло единство всех земель – единство веры, языка, литературы, искусства.

Образование Владимиро. Суздальского княжества В удел Переяславля Южного входил и обширный Ростово. Суздальский край. Младший сын Мономаха Юрий Долгорукий получил ростово-суздальскую землю как удел себе и своим потомкам. Постепенно из глухой киевской провинции Ростово-Суздальское княжество превратилось в сильнейшее на Руси государство, включающее в себя огромные территории

Начало зодчества Северо-Восточной Руси Крепостное и храмовое строительство Юрия Долгорукого стало началом и основой зодчества Северо-Восточной Руси. Строительство было типовым, и поэтому большой интерес представляет древний центр города Переяславля и уникальный памятник – круглый земляной крепостной вал. Крепостной вал в Переяславле. Залесском, наши дни Вал в Переславле. Залесском. Художник А. В. Матрешин

Спас-Преображенский собор, 1152 Почти вплотную к северной части вала находится белокаменный Спас -Преображенский собор (1152). Компактный кубический объем храма с маловыступающими апсидами слабо расчленен плоскими лопатками и полукруглыми закомарами и увенчан широким световым барабаном с низкой главой. Чуть выше половины высоты начинается заметное утоньшение стен – так называемый отлив.

Богоматерь Владимирская. Византия, XII век Андрей Боголюбский Виктор Васнецов Политический и культурный расцвет Северо-Восточной Руси происходит во второй половине XII – начале XIII века, при сыновьях Юрия Долгорукого. Князь Андрей Боголюбский обладал хорошим художественным вкусом, о чем свидетельствует его страстная привязанность к гениальной иконе Богоматери, сделавшейся впоследствии главной русской святыней. Это был выдающийся памятник византийского искусства. Иконе суждено было стать высоким образцом, на котором учились многие поколения русских художников.

Богоматерь Боголюбская, 1155 Основные события, связанные с Владимирской Богоматерью, вошли во все летописи. Они глубоко символичны как манифестация преемственности Владимира от Киева и прямого руководства Богоматерью действиями князя Андрея. Исполняя ее волю, он выкрал икону и ушел в 1155 году в Суздаль, однако в десяти километрах от Владимира кони встали, а князю Андрею было видение. «Явилась к нему Богоматерь со свитком в правой руке и повелела поставить ее образ во Владимире, а на сем месте создать церковь во имя ее рождества. Князь тотчас призвал иконописцев и повелел им написать образ Пресвятой Богородицы в том виде, как она явилась ему» . Так возникла икона «Богоматерь Боголюбская, на которой Мария держит свиток со словами своего обращения ко Христу, изображенному в сегменте сверху.

Боголюбский храм Рождества Богородицы, ок. 1158 Боголюбский храм Рождества Богородицы, как и все храмы, построенные Андреем Боголюбским, представляет тот же тип одноглавой четырехстолпной церкви, что и Переславский собор. Правда, столпы Боголюбского храма были круглыми, и это далеко не единственное различие. Надо еще представить себе резные капители этих колонн, сложно профилированные пилястры наружных стен, полированные белокаменные плиты, уложенные вокруг здания, наконец, горящую на солнце золоченую медь, покрывавшую и пол храма, и его перспективные порталы, и его главу, а также множество драгоценной утвари и золотого шитья, украшавших интерьер. Современная реконструкния с сохранившимся фрагментом древней кладки

Успенский собор во Владимире План и реконструкция первоначального облика собора Одновременно с Боголюбовым строится главный собор Владимира – Успенский. Этот стройный одноглавый и шестистолпный храм, высотой превосходящий Софию Киевскую, украшен по фасадам и апсидам аркатурно-колончатым поясом, многочисленными резными белокаменными деталями, но главное – скульптурными рельефами.

Рельефы Успенского собора во Владимире Львиные маски по сторонам центральных окон, по-видимому, охраняли храм от проникновения злых сил. Женские маски, расположенные по горизонтали, возможно, связаны с посвящением храма Богоматери. В центральных закомарах находятся лаконичные композиции на сюжеты «Полет Александра Македонского на птицах» , «Сорок мучеников севастийских» и «Три отрока в пещи огненной» .

Золотые ворота во Владимире, 1164 Свою столицу Андрей Боголюбский обустроил вполне достойно своего великого княжения. Наиболее импозантным и важным сооружением стали Золотые ворота в западной части городской стены, дошедшие до нас в сильно перестроенном виде. Их величественный арочный проем, почти до половины высоты закрывавшийся дубовыми створами, обитыми листовой медью, завершался боевой площадкой с зубчатым бруствером, на котором стояла небольшая златоглавая церковь, освященная во имя праздника Положения риз Богоматери.

Храм Покрова на Нерли, 1165 Праздник Покрова Богоматери Андрей Боголюбский сделал одним из главнейших праздников своего княжества. Именно ему посвящен знаменитый храм Покрова-на-Нерли. Храм явно включает окружающий пейзаж в свой образ. Учитывая это, можно заметить и существование большого архитектурноландшафтного ансамбля, реально воспринимавшегося при движении по Клязьме. Архитектурная часть ансамбля состоит из однотипных богородичных храмов – Покрована-Нерли, Рождества в Боголюбове, Успения и Положения риз – во Владимире.

Храм Покрова на Нерли, 1165 Церковь Покрова – самая маленькая по абсолютным пропорциям и самая стройная по пропорциям. Ее первоначальный архитектурный образ был более сложным, ибо с трех сторон ее окружала открытая галерея. Рельефный ступенчатый профиль пилястр придает почти скульптурную выразительность стенам, и потому скульптурные композиции в их закомарах особенно органичны.

Скульптурные композиции церкви Покрова на Нерли Скульптурные композиции повторяются на всех фасадах. Такая эмблематичность и ритмичность декора подчеркивает его важное идейное значение. Самая сложная из композиций находится в центре каждого фасада: юный царь Давид, сидящий с гуслями на коленях, поднимает правую руку в благословляющем жесте; его фигуру фланкируют птицы, а под ними – стоящие львы. Скульптура. «Царь Давид среди зверей и птиц» . Убранство западного фасада церкви Покрова

Скульптурные композиции церкви Покрова на Нерли В боковых закомарах фантастическое чудище грифон когтит какое-то животное. Под горизонталью, отделяющей тимпаны закомар от нижней части стены, «единой строкой» расположены семь женских масок. Проемы центральных окон фланкированы лежащими львами-стражами, которые имеют совсем иной облик, чем львы возле царя Давида.

Княжение Всеволода Большое Гнездо В 1174 году Андрей Боголюбский был убит в своей любимой резиденции. На владимирском престоле утвердились его братья, сначала Михаил, а после его смерти – Всеволод Большое Гнездо. При нем княжество достигло вершины политического, военного и культурного могущества.

Успенский собор. Реконструкция 1186 -89 гг. В середине 1180 -х годов владимирские мастера реконструировали после большого пожара сильно поврежденный Успенский собор. Эта реконструкция совершенно уникальна. Здание обстроили закрытой галереей, а старые стены пробили широкими проемами, в результате чего остатки стен превратились в столбы, и собор стал пятинефным. Над галереей, чуть пониженной по отношению к основной части здания, поставили четыре дополнительных главы. Получился ступенчатый объем и пятиглавие – редчайшая для того времени и очень импозантная композиция. Внешний вид и план собора после реконструкции

Дмитровский собор, 1194 – 1197 Замечательный памятник княжения Всеволода Юрьевича – Дмитровский собор, возведенный в его резиденции близ Успенского собора. Он принадлежит все тому же типу четырехстолпных одноглавых храмов, но до половины высоты его окружали закрытые галереи, с запада галерея была во всю высоту собора, а по бокам к ней примыкали высокие лестничные башни, крытые шатрами.

Фрески Дмитровского собора Внутри, на западной стене собора сохранились фрагменты замечательных византийских фресок: сидящие судьи-апостолы, ангелы за ними, шествие праведников в рай, райский сад с Богоматерью на троне. Величественные апостолы с раскрытыми евангелиями кажутся исполненными скрытой тревоги за судьбу предстающих на Страшный суд людских душ. Эта «духовная соразмерность» с человеком – новая черта сравнительно с отрешенностью и внемирностью священных персонажей в росписи Киевской Софии. Шествие праведных в рай, фрагмент росписи

Фрески Дмитровского собора Богоматерь с ангелами «Страшный суд» , фрагмент росписи

Дмитрий Солунский, конец XII – начало XIII века В Третьяковской галерее хранится большая икона Дмитрия Солунского – вклад князя Всеволода в Успенский собор города Дмитрова, изображающая святого в богатых одеждах на роскошном троне, с полуобнаженным мечом на коленях. Это идеальный образ совершенного воина – защитника, судьи, правителя, предстоящего перед Господом. В определенном смысле с этим образом можно отождествить самого князя Всеволода Юрьевича.

Рельефы Дмитровского собора Стройное и величавое здание Дмитровского собора, в котором все вертикальные элементы подчеркнуты изящными полуколоннами, празднично украшено огромным количеством белокаменных скульптурных рельефов. Они ковром заполняют верхнюю половину всех прясел до аркатурно-колончатого пояса, который смотрится как кисти этого ковра. Меж колонок пояса стоят многочисленные фигуры святых.

Рельефы Дмитровского собора Царь Давид и окружающие его рельефы Антропоморфные изображения затеряны среди многократно повторяющихся растительных и древесных мотивов, орлов, павлинов, грифонов, зайцев, оленей, ланей, драконов, львов, кентавров, барсов. По сравнению с рельефами церкви Покрова-на. Нерли, дмитриевские уплощены, они ближе к народной резьбе по дереву. Ослабла геральдичность, в фигурах стало больше динамики и психологической выразительности. Рельефы верхней части фасада

Владимирский летописный свод Сын Всеволода Большое Гнездо – Константин получил прозвище Мудрый за свою начитанность и большой интерес к деяниям предков. Известно, что он «многие дела древних князей собрал» : при нем был составлен Владимирский летописный свод 1205 – 1206 годов, богато иллюстрированный. Подлинник свода пропал, но сохранилась копия XV века, повторяющая и текст, и все 618 красочных миниатюр.

Владимирский летописный свод

Георгиевский собор, 1230 - 1234 Нельзя не сказать несколько слов о последнем творении владимиросуздальских мастеров – Георгиевском соборе Юрьева. Польского. О первоначальном его облике можно судить лишь по реконструкциям, которые, впрочем, дают некоторые достоверные и важные сведения. Архитектурное решение собора отходит от классических владимирских образцов и приближается к новому типу четырехстолпного одноглавого храма, для которого характерны динамичная пирамидальная композиция и объема, и трехлопастного завершения фасадов.

Скульптура Георгиевского собора Еще больше новшеств в скульптурном декоре Георгиевского собора. Резной растительный орнамент – образ райского сада с «деревьями жизни» - покрывал всю нижнюю часть храма, а выше аркатурного фриза, среди более мелкого лианоподобного плетения появились развернутые «исторические» композиции со сложным действием. Во втором регистре евангельские сцены соседствуют с зооморфными мотивами. Барабан главы увенчивался бюстами непонятных светских персонажей. Можно констатировать, что в рельефах Георгиевского собора на основе фольклорной образности происходит художественный синтез христианских и языческих, церковных и светских мотивов.

Скульптура Георгиевского собора

Заключение 7 февраля 1238 года войска хана Батыя штурмом взяли и разрушили Владимир. Блестящий расцвет владимиро-суздальской культуры прервался. Начался новый этап жизни русских княжеств, попавших в вассальную зависимость от могучей империи воиновкочевников, простиравшейся от Китая до Волги. Татарское нашествие вызвало всенародный патриотический подъем. Еще одним результатом нашествия стало осознание христианской веры как истинно русской. Христианская героика мученичества за веру, за идеи и убеждения нашла глубокий отклик в сердцах людей Древней Руси трагического периода ее истории. Когда же в середине XIV века Золотая орда исламизировалась, русское освободительное движение приняло характер «священной войны» против «врагов христовых» .