ИСКУССТВО ВИЗАНТИИ ЖИВОПИСЬ ИКОНОПИСЬ МОЗАИКИ АРХИТЕКТУРА Грань

ИСКУССТВО ВИЗАНТИИ ЖИВОПИСЬ, ИКОНОПИСЬ, МОЗАИКИ, АРХИТЕКТУРА

Грань между Византией и Древним Римом очень зыбкая. Долгое время западноевропейская наука исходила из того, что отдельной истории Византии нет, а есть лишь затянувшееся на тысячу лет угасание Рима . Все равно мы должны начинать разговор о Византии как будто бы не с начала, а из середины. Ведь у Византии нет ни года основания, ни отца-основателя, как у того же Рима с Ромулом и Ремом. Византия незаметно проросла изнутри Древнего Рима, но так никогда и не оторвалась от него. Ведь и сами византийцы не мыслили себя чем-то отдельным: слов «Византия» и «Византийская империя» они не знали и называли себя или «ромеями» (то есть «римлянами» погречески), присваивая себе историю Древнего Рима, или «родом христиан» , присваивая всю историю христианской религии.

Предыстория К событиям III века – в Римской империи экономический и политический кризис. 284 г. - к власти приходит Диоклетиан (как почти все императоры III века, он был всего лишь римским офицером, его отец был рабом), принимает меры по децентрализации власти. 286 г. - разделил империю на две части, Запад(соправитель) и Восток. 293 г. - ввел систему тетрархии — четырехчастного управления, которое осуществлялось двумя старшими императорами-августами и двумя младшими императорами-цезарями. У каждой части империи было по августу и по цезарю (географическая зона ответственности). Через 20 лет августы должны были передать власть цезарям, чтобы те стали августами и избрали бы новых цезарей. Однако эта система оказалась нежизнеспособной. 305 г. - отречения Диоклетиана и Максимиана, империя вновь оказалась в гражданских войнах.

Рождение Византии 312 год — битва на Мульвийском мосту. Верховная власть переходит к цезарям — Галерию и Констанцию Хлору, те стали августами, но цезарями при них, вопреки ожиданиям, не были назначены ни сын Констанция Константин (впоследствии император Константин I Великий, считающийся первым императором Византии), ни сын Максимиана Максенций. 306 - 312 г. - переменно заключали тактический союз, чтобы совместно противостоять другим претендентам на власть (например, назначенному цезарем после отречения Диоклетиана Флавию Северу), то, напротив, вступали в борьбу. Окончательная победа Константина над Максенцием в битве на Мульвийском мосту через реку Тибр (ныне в черте Рима) означала объединение западной части Римской империи под властью Константина. 324 г. - в результате еще одной войны (теперь уже с Лицинием — августом и правителем Востока империи, который был назначен еще Галерием) Константин объединил Восток и Запад.

• Миниатюра в центре изображает битву на Мульвийском мосту. Из гомилий Григория Богослова. 879– 882 годы

Битва на Мульвийском мосту в византийском сознании была связана с идеей рождения христианской империи. Способствовали этому: 1. Легенда о чудесном знамении Креста, который Константин увидел в небе перед битвой; 2. Факт, примерно в то же время были изданы два эдикта  о религиозной свободе, легализовавшие христианство и уравнявшие все религии в правах на территории римского государства. Легенда отражает внутреннюю связь на первый взгляд независимых политических шагов Константина, который первым почувствовал, что государственная централизация невозможна без консолидации общества, в сфере культа – единый бог, единая религия.

Сам император долго был приверженцем культа Непобедимого Cолнца, а время его христианского крещения до сих пор составляет предмет научных споров.

325 год — I Вселенский собор 325 г. - Константин созвал представителей поместных церквей в город Никея  , чтобы разрешить спор между александрийским епископом Александром и Арием, пресвитером одной из александрийских церквей, о том, сотворен ли Богом Иисус Христос . Первый Вселенский собор — собрание представителей всех поместных церквей, обладающих правом формулировать учение, которое будет признано всеми поместными церквями . • ключевой этап становления христианства как имперской религии: заседание проходило в императорском дворце, открывал собор Константин I, закончилось собрание торжествами в честь 20 -летия правления.

• Первый Никейский собор. Фреска из монастыря Ставрополеос. Бухарест, XVIII век

I Никейский и последовавший за ним I Константинопольский (собравшийся в 381 году) соборы осудили арианское учение, о тварной природе Христа и неравенстве ипостасей в Троице, и аполлинаристское, о неполноте восприятия человеческой природы Христом, и сформулировали никео-царьградский Символ веры, признававший Иисуса Христа не сотворенным, а рожденным (но при этом вечным), а все три ипостаси — обладающими одной природой. Символ веры признавался истинным, не подлежащим дальнейшим сомнениям и обсуждениям .

• Никогда прежде ни одно направление мысли в христианстве не осуждалось всей полнотой вселенской церкви и императорской власти и никакая богословская школа не признавалась ересью. • Начавшаяся эпоха Вселенских соборов — это эра борьбы ортодоксии(прямое учение) и ереси (инакомыслие). • При этом одно и то же учение могло попеременно признаваться то ересью, то правой верой — в зависимости от политической обстановки.

330 год — перенос столицы Римской империи в Константинополь В период правления Западом Константин I переносил свою резиденцию то в Милан, то в Сирмий, то в Фессалонику. Его соперник Лициний тоже менял столицу, но в 324 году, когда между ним и Константином началась война, его опорным пунктом в Европе стал античный город Византий на берегу Босфора, известный еще по Геродоту.

• Султан Мехмед II Завоеватель и Змеиная колонна. Миниатюра Наккаша Османа из рукописи «Хюнернаме» Сейида Локмана. 1584– 1588 годы

В ходе осады Византия, а затем и при подготовке к решающей битве при Хрисополе на азиатском берегу пролива Константин разгромил Лициния, сразу приступил к обновлению города. Перенимал столичные функции: • учреждение сената (были насильно перевезены римские сенатские семьи); • при жизни Константин распорядился отстроить для себя усыпальницу; • свозились разнообразные диковины античного мира, например бронзовая Змеиная колонна (V в. до н. э. в честь победы над персами при Платеях).

(хронист VI века Иоанн Малала) 11 мая 330 года император Константин появился на торжественной церемонии освящения города в диадеме — символе власти восточных деспотов, которого его римские предшественники избегали. Смещение политического центра символически воплотилось в пространственном перемещении центра империи с запада на восток, что, в свою очередь, оказало решающее влияние на формирование византийской культуры: • перенос столицы на территории, уже тысячу лет говорившие на греческом, обусловил ее грекоязычный характер; • Константинополь отождествился со всей империей. Именно эту дату можно условно считать годом рождения Византии.

395 год — разделение Римской империи на Восточную и Западную Несмотря на то что в 324 году Константин, победив Лициния, формально объединил Восток и Запад империи, связи между ее частями оставались слабыми, а культурные различия нарастали. На I Вселенский собор из западных провинций прибыло не более десяти епископов (из примерно 300 участников); большинство прибывших не были способны понять на слух приветственную речь Константина, которую он произнес на латыни, и ее было нужно перевести на греческий.

Полсиликвы. Флавиус Одоакр на аверсе монеты из Равенны. 477 г. Одоакр изображен без императорской диадемы — с непокрытой головой, копной волос и усами. Подобное изображение является нехарактерным для императоров и считается «варварским» .

395 г. - император Феодосий I Великий, на несколько месяцев перед смертью ставший единоличным правителем Востока и Запада, разделил державу между своими сыновьями Аркадием (Восток) и Гонорием (Запад). 476 г. - германский варвар-наемник Одоакр сместил последнего императора, отослал императорские символы власти в Константинополь.

• С точки зрения легитимности власти, части империи вновь были объединены: правивший в это время в Константинополе император Зенон Исавр становился единоличным главой всей империи, а Одоакр, получивший титул патриция, правил Италией лишь как его представитель.

451 год — Халкидонский собор IV Вселенский (Халкидонский) собор - созван для окончательного утверждения учения о воплощении Христа в единой ипостаси, привел к глубокому расколу, не преодоленному христианской церковью по сей день. 482 г. - Зенон попробовал примирить сторонников и противников Халкидонского собора, не вдаваясь в догматические вопросы. Его примирительное послание, получившее название «Энотикон» , обеспечило мир на Востоке, но привело к 35 летнему расколу с Римом.

Опора монофизитов ( «один» , природа, естество) восточные провинции — Египет, Армения и Сирия. Регулярные восстания на религиозной почве и формирование параллельной халкидонитской (т. е. признавшей учение Халкидонского собора) монофизитской иерархии; собственные церковные институты, независимые церкви — сиро-яковитская, армянская и коптская. Окончательно проблема потеряла актуальность для Константинополя только в VII веке, когда в результате арабских завоеваний монофизитские провинции были отторгнуты от империи.

Расцвет ранней Византии 537 г. — завершение постройки храма Святой Софии при Юстиниане. Юстиниан I. Фрагмент мозаики церкви Сан-Витале в Равенне. VI в.

При Юстиниане I (527– 565) Византийская империя достигла наивысшего расцвета. Кодекс гражданского права суммировал многовековое развитие римского права. • военные кампании на Западе, расширают границы империи, все Средиземноморье — Северная Африка, Италия, часть Испании, Сардинию, Корсику и Сицилию. Частью империи вновь стал Рим. • развернул обширное строительство по всей империи; • 537 г. - завершение строительства нового собора Св. Софии в Константинополе. • легенда, план храма был подсказан лично императору ангелом в видении.

• Никогда более в Византии не создавалась постройка такого масштаба: грандиозный храм, в византийском церемониале получивший наименование «Великая Церковь» , стал средоточием власти Константинопольского патриархата.

Эпоха Юстиниана одновременно и окончательно рвет с языческим прошлым (в 529 году закрывается Афинская академия  ) и устанавливает линию преемственности с античностью. Средневековая культура противопоставляет себя раннехристианской, присваивая достижения античности — от литературы до архитектуры, но отвергая их религиозное (языческое) измерение. Выходец из низов, стремившийся изменить уклад жизни империи, Юстиниан встретил неприятие со стороны старой аристократии.

626 год — аваро-славянская осада Константинополя Правление Ираклия (610– 641), прославленного в придворной литературе как новый Геракл. • 626 г. - Ираклию и осуществлявшему непосредственную оборону города патриарху Сергию удалось отразить аваро-славянскую осаду Константинополя; • 20– 30 -х г. VII в. - в ходе персидской кампании против державы Сасанидов, отвоеваны утраченные за несколько лет до того провинции на Востоке: Сирия, Месопотамия, Египет и Палестина. • 630 г. – в Иерусалим торжественно возвращен похищенный персами Честной Крест, на котором принял смерть Спаситель. Во время торжественной процессии Ираклий лично внес Крест в город и возложил его в храме Гроба Господня.

При Ираклии последний взлет перед культурным разрывом темных веков переживает научно-философская неоплатоническая традиция, идущая непосредственно от античности: в Константинополь по императорскому приглашению приезжает преподавать представитель последней уцелевшей античной школы в Александрии — Стефан Александрийский. Пластина с креста с изображениями херувима (слева) и византийского императора Ираклия с шахиншахом Сасанидов Хосровом II. Долина Мааса, 1160– 70 -е годы

Все успехи были сведены на нет арабским нашествием, навсегда отторгнувшим восточные провинции от Византии. Легенды рассказывают о том, как пророк Мухаммед предлагал Ираклию принять ислам, однако в культурной памяти мусульманских народов Ираклий остался именно борцом с зарождающимся исламом, а не с персами. Об этих войнах (в целом неуспешных для Византии) повествует эпическая поэма XVIII века «Книга об Ираклии» — древнейший памятник письменности.

Темные века и иконоборчество 642 год — завоевание арабами Египта (потеряны Месопотамия, Сирия, Палестина и Египет). Византийская церковь утратила вселенский характер. Потеряны плодородные территории, империя погрузилась в глубокий внутренний кризис. Середина VII в. - сокращение денежного обращения и упадок городов (как в Малой Азии, так и на Балканах, которым угрожали уже славяне) — они превратились либо в деревни, либо в средневековые крепости. Единственным крупным городским центром остался Константинополь. Фрагмент папирусного письма на коптском языке монахов Виктора и Псана. Фивы, Византийский Египет, ориентировочно 580– 640 годы

Константинополь лишился доступа к папирусу, который производился в Египте, что привело к удорожанию книг и упадку образованности. Исчезли многие литературные жанры, процветавший прежде жанр истории уступил место пророчеству — утратив культурную связь с прошлым, византийцы охладели к своей истории и жили с постоянным ощущением конца света. Арабские завоевания, послужили причиной этому мироощущению; события того времени доносят лишь атмосферу ужаса, а не факты. Культурный спад продолжался более ста лет, первые признаки возрождения приходятся на самый конец VIII века.

726/730 год  — начало иконоборческих споров Святой Мокий Амфипольский и ангел, убивающий иконоборцев. Миниатюра из Псалтыри Феодора Кесарийского. 1066 год

Культурный упадок вт. пол. VII в. — неупорядоченные практики почитания икон (чтобы избавиться от недугов, соскабливали и ели штукатурку с икон святых). Это вызывало отторжение у части верующих, видевших в этом угрозу возвращения к язычеству. Император Лев III Исавр (717– 741) использовал это недовольство: создал новую идеологию, предприняв в 726/730 году первые иконоборческие шаги. Император Константин V (741– 775): • осуществил необходимые военно-административные реформы, усилил роль императорской гвардии (тагм), сдерживал болгар на рубежах империи. 815 г. - уже после того, как на VII Вселенском соборе было утверждено учение иконопочитателей (787), новый виток войны с болгарами спровоцировал новый политический кризис, императорская власть вернулась к иконоборческой политике.

843 год — Торжество православия 843 г. - при императрице Феодоре и патриархе Мефодии происходит о утверждение догмата иконопочитания, стало возможным благодаря взаимным уступкам. Праздник «Торжество православия» , устроенный Феодорой, завершил эпоху Вселенских соборов. В православной традиции он справляется и поныне, и анафемы иконоборцам, названным поименно, звучат каждый год в первое воскресенье Великого поста. Дочери императрицы Феодоры учатся почитать иконы у бабушки Феоктисты. Миниатюра из мадридского кодекса «Хроники» Иоанна Скилицы. XII–XIII века

Поклонение иконе — не идольское служение. Эта теория стала официальным учением церкви — создание и поклонение священным изображениям отныне не только разрешалось, но вменялось в обязанность христианину. Бурный рост художественной продукции, складывается привычный нам облик восточно-христианского храма с иконической декорацией, использование икон меняет ход богослужения. Кроме того, иконоборческий спор стимулировал чтение, копирование и изучение источников, к которым противоборствующие стороны обращались в поисках аргументов. Преодоление культурного кризиса во многом обусловлено филологической работой при подготовке церковных соборов (изобретение минускула – алфавитное письмо).

Македонская эпоха 863 год — начало Фотианской схизмы. Между Римской и Восточной церквями постепенно нарастали расхождения. Константинопольский патриархат и папа римский боролись за сферы влияния (в первую очередь в Болгарии, Южной Италии и Сицилии). Провозглашение Карла Великого императором Запада в 800 году нанесло чувствительный удар по политической идеологии Византии: византийский император обрел конкурента в лице Каролингов. Чудесное спасение Фотием Константинополя при помощи ризы Богоматери. Фреска из Успенского Княгинина монастыря. Владимир, 1648 год

Две противоборствующие партии внутри Константинопольского патриархата, так называемые игнатиане (сторонники патриарха Игнатия, низложенного в 858 году) и фотиане (сторонники возведенного — не без скандала — вместо него Фотия), искали поддержки в Риме. 869– 870 гг. - новый собор в Константинополе (и по сей день признаваемый католиками VIII Вселенским) низложил Фотия и восстановил Игнатия (после его смерти Фотий привал еще несколько лет). Формальное примирение последовало в 879– 880 годах.

895 год — создание древнейшего из известных кодексов Платона Страница манускрипта E. D. Clarke 39 с сочинениями Платона. 895 год Переписывание тетралогий было осуществлено по заказу Арефы Кесарийского за 21 золотую монету. Предполагается, что схолии (комментарии на полях) оставлены самим Арефой (архиепископ).

Конец IX в. - новое открытие античного наследия в византийской культуре. Вокруг патриарха Фотия сложился круг, в который входили его ученики: император Лев VI Мудрый, епископ Кесарийский Арефа и другие философы и ученые. Они копировали, изучали и комментировали труды древнегреческих авторов. Среди текстов были и языческие произведения. Арефа заказывал копии трудов Аристотеля, Элия Аристида, Евклида, Гомера, Лукиана и Марка Аврелия, а патриарх Фотий включал в свой «Мириобиблион»   аннотации к эллинистическим романам, оценивая не их, казалось бы, антихристианское содержание, а стиль и манеру письма и при этом создавая новый терминологический аппарат литературной критики, отличный от того, который использовался античными грамматиками.

Эпоха Фотия и Льва VI Мудрого открывает период Македонского возрождения (названный по имени правящей династии) в Византии, которая также известна как эпоха энциклопедизма или первого византийского гуманизма.

952 год — завершение работы над трактатом «Об управлении империей» Христос благословляет императора Константина VII. Резная панель. 945 год

Император Константин VII Багрянородного (913– 959) - создается масштабный проект по кодификации знаний во всех областях жизни. По повелению Константина - написана офиц. история IX столетия (так называемый Продолжатель Феофана), были собраны сведения о сопредельных народах и землях ( «Об управлении империей» ), о географии и истории областей империи ( «О фемах  » ), о сельском хозяйстве ( «Геопоники» ), об организации военных походов и посольств и о придворном церемониале ( «О церемониях византийского двора» ). Церковная жизнь: создается Синаксарь и Типикон Великой церкви, определяющие годовой порядок поминовения святых и проведения церковных служб; ок. 980 г. - к проекту по унификации житийной литературы приступает Симеон. • составляется энциклопедический словарь «Суда» , включающий около 30 тысяч статей. • масштабная энциклопедия - антология сведений античных и ранневизантийских авторов обо всех сферах жизни, условно называющаяся «Эксцерпты»  .

1018 год — завоевание Болгарского царства Ангелы возлагают на Василия II императорскую корону. Миниатюра из Псалтыри Василия, Библиотека Марчиана. XI век

Василий II Болгаробойец (976– 1025) — расширение церковного и политического влияния Византии на сопредельные страны: происходит так называемое второе (окончательное) крещение Руси (первое, согласно легенде, пришлось еще на 860 -е годы — когда князья Аскольд и Дир с боярами якобы крестились в Киеве). Внутренняя политика – проводил жесткие меры для ограничения влияния крупных землевладельческих кланов. Пытался приостановить обогащение крупных землевладельцев (так называемых динатов  ), в некоторых случаях прибегая даже к прямой конфискации земель. Сделал империю уязвимой перед новыми угрозами — норманнами, сельджуками и печенегами. Македонская династия, правившая более полутора веков, формально прервалась только в 1056 году, но в действительности уже в 1020– 30 -е годы реальную власть получили выходцы из чиновничьих семей и влиятельных кланов.

Потомки наградили Василия прозвищем Болгаробойца за жестокость в войнах с болгарами. Например, после победы в решающем сражении у горы Беласица в 1014 году он приказал разом ослепить 14 тысяч пленников. Когда именно возникло это прозвище, не известно. Точно, что это произошло до конца XII века, когда, по сообщению историка XIII века Георгия Акрополита, болгарский царь Калоян (1197– 1207) стал разорять византийские города на Балканах, гордо именуя себя Ромеебойцей и тем самым противопоставляя себя Василию.

1071 год — битва при Манцикерте Сражение при Манцикерте. Миниатюра из книги «О несчастиях знаменитых людей» Боккаччо. XV век

Кризис XI века • Политический кризис, начавшийся после смерти Василия II, продолжился в середине XI века: кланы по-прежнему конкурировали, династии постоянно сменяли друга — с 1028 по 1081 год на византийском престоле сменилось 11 императоров, подобной частоты не было даже на рубеже VII– VIII веков. Извне давили печенеги и турки-сельджуки  — последние, одержав в 1071 году победу в битве при Манцикерте. • 1054 г. - полномасштабный разрыв церковных отношений Византии с Римом (Великая схизма), из-за которого Византия окончательно утратила церковное влияние в Италии.

Михаила Пселла — эрудит и чиновник, который принимал деятельное участие в возведении на престол императоров (его центральное произведение «Хронография» очень автобиографично), задумывался над сложнейшими богословскими и философскими вопросами, изучал языческие халдейские оракулы. Ситуация интеллектуальной свободы дала толчок новому типично византийскому изводу неоплатонизма: в звании «ипата философов»   Пселла сменил Иоанн Итал, изучавший не только Платона и Аристотеля, но и таких философов, как Аммоний, Филопон, Порфирий и Прокл и, по крайней мере по словам его противников, учивший о переселении душ и бессмертии идей.

Комниновское возрождение. 1081 год — приход к власти Алексея I Комнина Христос благословляет императора Алексея I Комнина. Миниатюра из «Догматического паноплия» Евфимия Зигабена. XII век

• монополизирование всей государственной власти; сложные династические браки. • аристократизация византийского общества, снижается социальная мобильность, сворачиваются интеллектуальные свободы, императорская власть активно вмешивается в духовную сферу. • Алексея I – успешно проводит внешнюю политику: ему удалось заключить союз с крестоносцами и нанести чувствительный удар по сельджукам в Малой Азии.

1143 год — приход к власти Мануила I Комнина • стремился установить личный контроль над церковной жизнью империи, стремился к унификации богословской мысли и сам принимал участие в церковных диспутах. • внешняя политика - неудачи на Востоке (поражение при Мириокефале в 1176 году от рук сельджуков) • попытки дипломатического сближения с Западом. • литературное творчество становится профессией, возникают литературные кружки со своей художественной модой, в придворную аристократическую литературу проникают элементы народного языка • зарождается жанр византийского любовного романа.

Закат Византии 1204 год — падение Константинополя от рук крестоносцев На правление Андроника I Комнина (1183– 1185) пришелся политический кризис: он проводил популистскую политику (уменьшил налоги, разорвал отношения с Западом и жестоко расправлялся с коррупционерами), которая восстановила против него значительную часть элиты и усугубила внешнеполитическое положение империи.

Крестоносцы атакуют Константинополь. Миниатюра из хроники «Завоевания Константино¬поля» Жоффруа де Виллардуэна. Ориентировочно 1330 год Виллардуэн являлся одним из руководителей похода.

• попытка утверждения новой династии не принесла плодов, общество разделилось. • неудачи на периферии империи: в Болгарии поднялось восстание; крестоносцы захватили Кипр; сицилийские норманны разорили Фессалонику; • борьба между претендентами на престол внутри семейства Ангелов дала европейским странам повод вмешаться. • 12 апреля 1204 года участники Четвертого крестового похода разграбили Константинополь.

На руинах прежней империи возникло несколько государств под венецианским управлением, лишь в малой мере наследующих византийские государственные институты. Латинская империя с центром в Константинополе скорее представляла собой феодальное образование западноевропейского образца, такой же характер был и у герцогств и королевств, возникших в Фессалонике, Афинах и на Пелопоннесе.

• Андроник был одним из самых эксцентричных правителей империи. • велел создать в одной из церквей столицы свой портрет в облике бедного землепашца в высоких сапогах и с косой в руке. • Ходили легенды и о звериной жестокости Андроника. Он устраивал публичные сожжения своих противников на ипподроме, во время которых палачи заталкивали жертву в костер острыми пиками, а осмелившегося осудить его жестокость чтеца Святой Софии Георгия Дисипата грозил поджарить на вертеле и отослать жене вместо кушанья.

1261 год — отвоевание Константинополя • Утрата Константинополя привела к возникновению трех греческих государств, в равной мере претендовавших на то, чтобы быть полноправными наследниками Византии: Никейской империи на северо-западе Малой Азии под управлением династии Ласкарей; Трапезундской империи в западной части черноморского побережья Малой Азии, где обосновались потомки Комнинов — Великие Комнины, взявшие титул «императоры ромеев» , и Эпирского царства в западной части Балканкого полуострова с династией Ангелов. Возрождение Византийской империи в 1261 году произошло на базе Никейской империи, оттеснившей конкурентов и умело использовавшей в борьбе с венецианцами помощь германского императора и генуэзцев. В результате латинский император и патриарх бежали, а Михаил VIII Палеолог занял Константинополь, был заново коронован и провозглашен «новым Константином» .

В своей политике основатель новой династии старался достичь компромисса с западными державами, а в 1274 году даже пошел на церковную унию с Римом, чем настроил против себя греческий епископат и константинопольскую элиту. Несмотря на то что формально империя была возрождена, ее культура утратила прежнюю «константинополецентричность» : Палеологи были вынуждены мириться с присутствием венецианцев на Балканах и значительной автономией Трапезунда, правители которого формально отказались от титула «императоров ромеев» , однако в действительности не оставили имперские амбиции.

Яркий образец имперских амбиций Трапезунда — построенный там в середине XIII века и производящий сильное впечатление и сегодня собор Святой Софии Премудрости Божией. Этот храм одновременно и противопоставлял Трапезунд Константинополю с его Святой Софией, и на символическом уровне превращал Трапезунд в новый Константинополь.

1351 год — утверждение учения Григория Паламы Святой Григорий Палама. Икона мастера Северной Греции. Начало XV века

• На вторую четверть XIV века приходится начало паламитских споров. Святитель Григорий Палама (1296– 1357) был оригинальным мыслителем, который развил вызвавшее множество споров учение о различии в Боге божественной сущности (с которой человек не может ни соединиться, ни познать ее) и нетварных божественных энергий (с которыми соединение возможно) и защищал возможность созерцания посредством «умного чувства» Божественного света, явленного, согласно Евангелиям, апостолам во время преображения Христа . • В 40 -е и 50 -е годы XIV века богословский диспут тесно сплетался с политическим противостоянием: Палама, его сторонники (патриархи Каллист I и Филофей Коккин, император Иоанн VI Кантакузин) и противники (позже перешедший в католицизм философ Варлаам Калабрийский и его последователи Григорий Акиндин, патриарх Иоанн IV Калека, философ и писатель Никифор Григора) попеременно то одерживали тактические победы, то терпели поражение.

Собор 1351 года, утвердивший победу Паламы, тем не менее не положил конец спору, отголоски которого были слышны и в XV веке, но навсегда закрыл путь антипаламитам в высшую церковную и государственную власть. Некоторые исследователи вслед за Игорем Медведевым  видят в мысли антипаламитов, прежде всего Никифора Григоры, тенденции, близкие идеям итальянских гуманистов. Еще более полное отражение гуманистические идеи нашли в творчестве неоплатоника и идеолога языческого обновления Византии Георгия Гемиста Плифона, чьи труды были уничтожены официальной церковью. Даже в серьезной научной литературе иногда можно увидеть, что слова «(анти)паламиты» и «(анти)исихасты» используются как синонимы. Это не вполне верно. Исихазм (от греч. ἡσυχία [исихия] — безмолвие) как отшельническая молитвенная практика, дающая возможность непосредственного опытного общения с Богом, получил обоснование в трудах богословов более ранних эпох, например у Симеона Нового Богослова в X–XI веках.

1439 год — Ферраро-Флорентийская уния папы Евгения IV. 1439 год Составлена на двух языках — латыни и греческом.

К началу XV века стало очевидно, что османская военная угроза ставит под вопрос само существование империи. Византийская дипломатия активно искала поддержки на Западе, велись переговоры об объединении церквей в обмен на военную помощь Рима. В 1430 -е годы принципиальное решение об объединении было принято, но предметом торга стало место проведения собора (на византийской или на итальянской территории) и его статус (будет ли он заранее обозначен как «объединительный» ). В конце концов встречи произошли в Италии — сначала в Ферраре, затем во Флоренции и в Риме. В июне 1439 года была подписана Ферраро-Флорентийская уния. Это означало, что формально византийская церковь признала правоту католиков по всем спорным вопросам, в том числе и по вопросу Filioque. Но уния не нашла поддержки у византийского епископата (главой ее противников стал епископ Марк Евгеник), что привело к сосуществованию в Константинополе двух параллельных иерархий — униатской и православной. Спустя 14 лет, сразу же после падения Константинополя, османы приняли решение опереться на антиуниатов и поставили патриархом последователя Марка Евгеника — Геннадия Схолария, но формально отмена унии случилась только в 1484 году.

Если в истории церкви уния осталась лишь недолгим неудавшимся экспериментом, то ее след в истории культуры куда более значителен. Фигуры, подобные Виссариону Никейскому, ученику неоязычника Плифона, униатскому митрополиту, а затем кардиналу и титулярному латинскому патриарху Константинополя, сыграли ключевую роль в трансмиссии византийской (и античной) культуры на Запад. Виссарион, в эпитафии которому выбиты слова: «Твоими трудами Греция переселилась в Рим» , переводил греческих классических авторов на латынь, покровительствовал греческим эмигрантаминтеллектуалам и передал Венеции свою библиотеку, включавшую более 700 рукописей (на тот момент самую обширную частную библиотеку Европы), которая стала основой Библиотеки святого Марка. Османская держава (названная так по имени первого правителя Османа I) возникла в 1299 году на руинах Сельджукского султаната в Анатолии и на протяжении XIV столетия наращивала экспансию в Малой Азии и на Балканах. Краткую передышку Византии дало противостояние османов с войсками Тамерлана на рубеже XIV–XV веков, однако с приходом к власти Мехмеда I в 1413 году османы вновь стали угрожать Константинополю.

1453 год — падение Византийской империи Султан Мехмед II Завоеватель. Картина Джентиле Беллини. 1480 год

Последний византийский император Константин XI Палеолог предпринимал безуспешные попытки отразить османскую угрозу. К началу 1450 -х годов Византия сохраняла лишь небольшой регион в окрестностях Константинополя (Трапезунд был от Константинополя фактически независим), а османы контролировали как большую часть Анатолии, так и Балканы (в 1430 году пала Фессалоника, в 1446 году был опустошен Пелопоннес). В поисках союзников император обращался к Венеции, Арагону, Дубровнику, Венгрии, генуэзцам, папе римскому, однако реальную помощь (причем весьма ограниченную) предложили только венецианцы и Рим. Весной 1453 года началась битва за город, 29 мая Константинополь пал, а Константин XI погиб в бою. О его смерти, обстоятельства которой ученым не известны, было сложено множество невероятных историй; в народной греческой культуре в течение многих веков бытовала легенда о том, что последний византийский царь был обращен ангелом в мрамор и ныне покоится в тайной пещере у Золотых ворот, но вот-вот пробудится и изгонит османов.

Султан Мехмед II Завоеватель не порвал линию преемственности с Византией, а наследовал титул римского императора, поддерживал греческую церковь, стимулировал развитие греческой культуры. Время его правления отмечено проектами, которые на первый взгляд кажутся фантастическими. Греко-итальянский гуманист-католик Георгий Трапезундский писал о построении всемирной империи во главе с Мехмедом, в которой ислам и христианство объединятся в одну религию. А историк Михаил Критовул создал историю-похвалу Мехмеду — типичный византийский панегирик со всей обязательной риторикой, но в честь мусульманского властителя, который тем не менее назван не султаном, а на византийский манер — василевсом.