Искусство Византии
"Катакомбный" период раннего христианства - время его нелегального существования, когда периоды гонений сменялись периодами относительной лояльности к нему, но христианство не имело статуса официальной религии. Христиане Рима автоматически воспользовались привычным им языком живописи для передачи новых истин Иисус в виде Орфея. Катакомбы Петра и Марцелла в Риме. 4 в.
Христос с апостолами изображается так же, как издавна изображался Аристотель с учениками.
Христиане принесли в катакомбы и символы и знаки собственного изобретения - виноградную лозу, из римского декоративного мотива ставшую самым емким и значимым из символов такого рода - символом жертвенной крови Христа и причащения, крест, рыбу (ixtus - анаграмма слов "Иисус Христос, Бога Сын, Спаситель"), якорь - символ надежды и др. Символы носили характер тайнописи, позволяющей единоверцам узнать друга, но смысл символов уже отражает формировавшееся христианское богословие.
Евхаристический хлеб и рыба (катакомбы святого Каллиста)
Ίχθύς (мраморная стела, начало III века) Ихтис (др. -греч. Ίχθύς — рыба) — древний акроним (монограмма) имени Иисуса Христа, состоящий из начальных букв слов: Иисус Христос Сын Божий Спаситель, то есть выражает в краткой форме исповедание христианской веры. Новый Завет связывает символику рыбы с проповедью учеников Христа, некоторые из которых были рыбаками. Часто монограмма изображалась аллегорическим образом — в виде рыбы. При этом само изображение рыбы имеет также евхаристическое значение
Агнец Божий (мозаика базилики Сан. Витале, Равенна) Образ агнца также является символическим изображением Иисуса Христа и представляет собой ветхозаветный прообраз его крестной жертвы (жертва Авеля, жертвоприношение Авраама, пасхальный жертвенный агнец у евреев). В Новом Завете Иоанн Креститель называет Иисуса Христа агнцем — «вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира» . Агнец также является евхаристическим образом (в Православии агнец — часть просфоры, которой причащают верующих) и его изображения встречается на литургических сосудах.
Изображение Агнца на горе, из которой вытекают 4 ручья; два другие агнца стоят у ручье и пьют воду. Гора означает Церковь, 4 ручья – реки райские: Фисон, Гион, Тигр и Евфрат, а в дальнейшем смысле они означают четырех евангелистов, которые распространили учение Христово на все четыре стороны света; два агнца, пьющих воду, - означают верующих из иудеев и язычников. С середины IV века при Агнце Христе появляется монограмма имени Иисуса Христа или крест. В V веке изображение Агнца получает характерную особенность – нимб.
Саркофаг 6 в. Равенна, базилика Сант Аполлинаре Нуово.
В христианском символизме павлин - знак бессмертия, поскольку по античным мифам мясо этой птицы не подвержено гниению.
В христианстве пеликан — символ жертвенности Христа. Символика основана на легенде, что пеликаны вырывают куски из своей груди, чтобы накормить птенцов (сейчас известно, что они достают запасы пищи из своего подклювного мешка). Раннехристианские писатели сравнивали пеликана, питающего своей плотью потомство, с Иисусом Христом, пожертвовавшим Свою кровь во имя спасения человечества. Именно поэтому пеликана иногда изображают в сценах
• В христианстве голубь стал символом Святого Духа; считается, что Дух Святой сошел на Христа при крещении в облике голубя. В более широком смысле голубь представляет чистую душу — распространённый мотив уже в вестготском и романском искусстве. Подобно голубке Ноя, не нашедшей иного места, кроме Ковчега, душа христианина не находит спасения нигде, кроме церкви.
Хризма или хрисмон — монограмма имени Христа, которая состоит из двух начальных греческих букв имени, скрещённых между собой. По краям монограммы помещают греческие буквы Α и ω. Такое употребление этих букв восходит к тексту Апокалипсиса: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» . Хризма получила широкое распространение на рельефах саркофагов и в мозаиках
Четыре евангелиста в образе четырех «животных» — льва, орла, тельца и ангела; в центре — Христос в облике Агнца Божьего. Италия IX в. лев, символ евангелиста Марка Евангелист Лука: ему соответствует образ тельца, жертвенного животного, в котором мы видим образ искупительного подвига Христова.
• Виноградная лоза очень часто встречается в первохристианских росписях. Это образная форма, соответствующая словам Спасителя: «Якоже розга не может плод сотворити о себе, аще не будет на лозе: тако и вы, аще во Мне не пребудете. Аз есмь лоза, вы же рождие и иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног: яко без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 4— 5). «Виноград дает вино, как Слово дало Свою кровь» , — пишет Климент Александрийский. Люди или клюющие гроздь птицы представляют христиан, питающихся Телом и Кровью Христовыми.
"Аз есмь Лоза, вы же гроздие" (Ин. 15: 5). Иисус (Пастырь Добрый) и ангелы, собирающие виноград. Мраморный рельеф. 4 в.
• В раннем христианстве вечнозеленые листья лавра считались символом вечной жизни или новой жизни, которая наступит благодаря искупительным деяниям Христа, а венок из лавра символизировал мученичество. • Св. Павел противопоставляет нетленный венец, которым коронован христианский подвижник, венцу тленному, который получает победивший на ристалище.
Три праведника в пещи огненной III век. Роспись в катакомбах Присциллы в Риме Иона, Три отрока, Даниил, Чудеса Христа - наиболее популярные сюжеты катакомбных фресок. В их основе - текст заупокойной молитвы св. Киприана Антиохийского : "Спаси, Господи, душу его, как Ты спас Иону из чрева китова, трех юношей из печи огненной, Даниила из рва львиного, Сусанну из рук старцев» .
Оранта. Катакомбы Присциллы. Тип Оранты был в IV веке общим для всего христианского искусства. основная сущность типа Оранты состоит в представлении молитвы, по образу, господствовавшему в первых веках христианской эры
• Богоматерь с младенцем Иисусом. Катакомбы Присциллы в Риме. 3 в.
«Добрый пастырь» . "Аз есмь пастырь добрый: пастырь добрый душу свою полагает за овцы. . . " (Ин. 10: 11). Восприняв этот иконографический тип, христианство вложило в него определенное догматическое содержание: добрый Пастырь – воплощенный Бог – несет на Себе заблудшую овцу – падшую человеческую природу и сочетает ее со Своей божественной славой. Здесь поясняется действие Христа, а не показывается Его исторический облик.
Иисус (Пастырь Добрый) и ангелы, собирающие виноград. Мраморный рельеф. 4 в. Добрый пастырь Иисус - Добрый Пастырь. Катакомбы Калликста в Риме. Около 250 г. Иисус - Добрый Пастырь. Катакомбы катакомбы Присциллы
Иисус в виде императора. Роспись катакомб в Риме. 3 в. • Статуя Августа из Прима Порта в Риме. Около 20 г. н. э.
• Иисус и самаритянка. Фреска катакомб Via Latina в Риме. 3 -4 в.
• Камея с изображением императора Константина
Бюст Константина в окружении виноградных лоз
Мозаики Большого дворца в Константинополе. 5 в.
"Аз есмь Альфа и Омега" (Откр. 1, 8) Иисус - Альфа и Омега. Катакомбы Коммодиллы. 4 в.
Символика цвета Каждый цвет, наряду со словом, выступал важным выразителем духовных сущностей и имел глубокий религиозный смысл. Высшее место занимал пурпурный цвет — цвет божественного и императорского достоинства. Следующий по значению цвет — красный, цвет пламенности, огня красный (как карающего, так и очищающего), — это цвет животворного тепла и, следовательно, символ жизни. Белый цвет часто противостоял красному как символ божественного цвета. Одежды Христа в византийской живописи, как правило, белые. Уже со времени античности белый цвет имел значение чистоты и святости, отрешенности от всего мирского, т. е. цветного. Далее располагался черный цвет как противоположность белому, как знак конца, смерти. Затем — зеленый цвет, который символизировал юность, цветение. Золотой цвет – символ богатства и изобилия. Синий и голубой воспринимались в Византии как символы духовного мира. Автор-живописец должен был не упражняться в умении адекватно воссоздавать образы реального мира, а идти по строго регламентированному пути, который рассматривался как условие восхождения к Абсолюту. Как и любые ограничения, эти каноны «спрямляли» творческий замысел, порождали драматические противоречия у авторов. Ряд иконописцев, как только у них появлялась возможность, старались покинуть Византию. Так, рожденный в Византии Феофан Грек как художник фактически состоялся на русской почве.
Архитектура Существует пять основных типов византийских церквей Базилика (от греч. basilike - царский дом), прямоугольное в плане здание, разделённое внутри продольными рядами колонн или столбов на несколько (обычно 3 или 5) частей - т. н. кораблей, или нефов, средний неф, завершающийся апсидой, выше и шире боковых и освещается через окна над крышами боковых нефов. Вход в базилику обычно через нартекс. Римские и раннехристианские базилики имели открытое деревянное стропильное перекрытие, в более поздних применялось сводчатое. В Др. Риме они предназначались для судебных заседаний и торговых сделок.
Христианский храм базиликального типа.
Простой центрический тип – сооружения постройки, симметричные относительно вертикальной оси в центре главного помещения (круглого, квадратного или многоугольного в плане). Более простая форма происходит от римских мавзолеев или круглых в плане помещений в римских термах. Церковь Сан Витале в Равенне (526– 547) - восьмигранник с ее расходящимися из центра по радиусам апсидой и семью экседрами. Основу конструкции составляют 8 опор, несущих купол. Опоры соединяются полукруглыми двухэтажными арками. Как все раннехристианские церкви, она удивляет прежде всего контрастом между богатым внутренним убранством и аскетичным до бедности внешним. Однообразие ее фасадов нарушают только мощные контрафорсы. План
Это типичный пример внутренней архитектуры, как бы подчеркивающий, что важна не внешняя оболочка, а внутренняя сущность, что это место для сбора верующих, молитв и церковных служб. Не стой на пороге, зайди и помолись. Интерьер церкви великолепен: кружевные капители колонн, бесчисленные арки, сплошная мозаика стен, преобладающий цвет - золотой. На мозаике алтаря парит юный Христос, протягивая мученический венок святому Виталию. Справа святой Экклесий, строитель первой церкви, стоящей на этом месте, протягивает Христу модель храма. Святые не видят друга. Они никогда не встречались при жизни, время разъединило их, но Вечность соединила.
Купольная базилика Данный тип отличается менее вытянутым главным нефом, перекрытым куполом. Боковые нефы той же длины, что и главный, и имеют второй ярус для женщин. Наиболее классическим примером здания данного типа является собор св. Софии в Константинополе (532 - 537 г. г. ), возведенный во времена императора Юстиниана. Это безусловно самое выдающиеся произведение византийского зодчества, символ "золотого века" Византии. Храм, в котором размеры главного нефа существенно выросли, создавал идеальные условия для богослужения. Этот собор - чудо инженерной мысли. В плане собор представляет собой крест, 70 х50 м. Это трехнефная базилика с куполом диаметром 32 метра. Сложность заключалась в грандиозных размерах постройки. Основную нагрузку несут многочисленные хитросплетенные арки и своды. В направлении восток-запад распор гасится так - к центральному куполу с двух сторон примыкают два больших полукупола, к ним, в свою очередь меньшие полукупола. Сила распора растекается, дробится до тех пор, пока ее не принимают на себя специальные колонные пилоны.
План собора Окна в основании купола, поставленные очень близко друг к другу, зрительно отрезают его от нижней части храма. Вошедшему в храм кажется, что его огромный купол не имеет реальной опоры, он как бы висит в воздухе. Писатель Прокопий Кессарийский (VI век) сказал: «Совершенно непонятным образом держится в воздухе это воздушное строение, как будто не на прочной основе, а на золотом канате свисает с неба. . Всякий сразу понимает, что не человеческим могуществом или искусством, но Божьим соизволением завершено такое дело» . Продольный разрез собора
Внутренняя отделка храма продолжалась на протяжении нескольких столетий. Естественно, она отличалась особой роскошью (мозаики на золотом полу, 8 зеленых яшмовых колонн из храма Артемиды в Эфесе). Стены храма также полностью покрыты мозаиками, нигде их плоский характер не нарушен выпуклыми узорами. Часть стенной мозаики погибла в период "иконоборчества", но была восстановлена позднее.
Внешняя часть собора украшена мрамором, привезенным из Константинополя в 1204 г. Пять куполов базилики, которые формируют крышу, расположены в форме греческого креста. Внутренняя часть церкви с золотыми мозаиками на куполах и стенах и мраморными полами также производит сильное впечатление. Посетители могут зайти в галерею собора, чтобы посмотреть на великолепную четверку бронзовых коней, привезенных из ипподрома в Константинополе в ходе Четвертого крестового похода. Также возможно подняться наверх к лоджии собора, откуда открывается восхитительный вид на лагуну и на площадь Сан-Марко.
Кресто во-ку польный храм— архитектурный тип христианского храма, сформировавшийся в Византии и в странах христианского востока в V—VIII вв. Стал господствующим в архитектуре Византии с 9 века и был принят христианскими странами православного исповедания в качестве основной формы храма. В классическом варианте представляет собой прямоугольный объем, центр которого разделен 4 столпами на 9 ячеек. Перекрытием служат крестообразно расположенные цилиндрические своды, а над центральной ячейкой на подпружных арках возвышается барабан с куполом. Церковь св. Ирины в Константинополе. 532 год, перестройка после 740 года.
Каждая деталь храма имеет глубокий смысл и значение. Купола с крестами как бы связывают небесное и земное пространство в целостный освященный мир. Каждый храм посвящен какому-либо святому или событию. Иногда в храме устраивают несколько алтарей (приделов). Тогда каждый из них посвящен своему святому или событию. Само здание храма строится либо в виде креста (символ Христа), либо в виде круга (символ вечности), либо в виде восьмиугольника (символ путеводной вифлеемской звезды). Завершается храм куполом (символом неба), на котором ставят главу с крестом.
Крестокупольный тип Будучи признанным византийским типом, крестокупольные церкви не получили широкого распространения. Для них характерен четкий крестообразный план, образованный нефом и пересекающим его широким трансептом. Средокрестье и все четыре ветви креста увенчаны куполами, которые опираются на столбы, стоящие группами, между которыми проходят боковые нефы. Таков собор Сан Марко в Венеции. Роскошный главный фасад собора доминирует над обширным пространством площади Сан-Марко и стоит как могущественный символ Венеции, которая являлась морской державой.
Софийский собор в Киеве. Мозаики парусов и алтаря. Евангелисты. Богоматерь Оранта.
Квадратнокупольный тип применялся главным образом в небольших церквях. Отличительные его особенности: вписанный в квадрат крест в плане и пять куполов, один над средокрестием и четыре по обратным углам креста. Эта схема развилась из типа купольной базилики. церковь в Троодосских горах Кипр церковь монастыря св. Луки в Фокиде (11 в. ) церковь св. Федора Костантинополь (12 в. ) Церковь г. Мистра на юге Пелопоннеса (13 в. )
Кветера. Первая половина X века. Тетраконх.
Мозаика Санта Пуденциана в Риме. 5 в.
Мавзолей Галлы Плацидии в Равенне. 2 -я четверть 5 в.
• мозаика в мавзолее Галлы Плацидии
• мозаика, изображающая звездное небо, купол мавзолея Галлы Плацидии
Христос - Добрый пастырь с овцами. Мозаика мавзолея Галлы Плацидии в Равенне. Середина 5 в.
Христос Пастырь. Мавзолей Галлы Плацидии в Равенне.
Мавзолей Галлы Плацидии в Равенне. 2 -я четверть 5 в. Внутренний вид.
• Мозаика, изображающая Святого Лаврентия (Сан-Лоренцо) перед казнью.
Мавзолей Галлы Плацидии в Равенне. 2 -я четверть 5 в. Св. Лаврентий.
• Сант Аполлинаре Нуово, Равенна
• Сант Аполлинаре Нуово, Равенна
• Сант Аполлинаре Нуово, Равенна
Апостолы, дворец Теодориха и Порто ди Классе. Третье десятилетие VI века. Базилика Сант Аполлинаре Нуово, Равенна. Мозаики на южной стене
• Святые девы, мозаика в Сант Аполлинаре Нуово
Большой императорский дворец в Константинополе. V век
Явление Аврааму трех ангелов и Гостеприимство Авраама. 432– 440. Санта Мария Маджоре, Рим. Мозаика нефа
Церковь Сан Витале в Равенне. Заложена в 526 г. , освящена в 547 г. Общий вид. Аэрофотосъемка.
Церковь Сан-Витале в Равенне. 527 — 548 гг.
Церковь Сан Витале в Равенне. План
Традиционно христианские храмы в плане имеют крест - символ креста Христова как основы вечного спасения, круг (тип храма ротонда) - символ вечности, квадрат (четверик) - символ земли, где народы сходятся в храм с четырёх сторон света, либо восьмиугольник (восьмерик на четверике) - символ путеводной вифлеемской звезды. Кровля храма увенчивается куполом с крестом. По распространённой традиции, православные храмы могут иметь: 1 купол — символизирует Господа Иисуса Христа; 2 купола — два естества Христа (божественное и человеческое); 3 купола — Святая Троица; 5 куполов — Христос и четыре евангелиста; 7 куполов — семь Вселенских соборов, семь таинств христианских; 9 куполов — девять чинов ангельских; 13 куполов — Христос и 12 апостолов. 24 купола - 12 пророков в ветхом Завете и 12 апостолов в Новом Завете; 25 куполов - 12 пророков в ветхом Завете и 12 апостолов в Новом Завете + Иисус Христос; 33 купола - возраст Христа, в котором его распяли. ой вифлеемской звезды.
Одна глава- означает он посвящен Господу Иисусу Христу Семь глав — семь святых таинств и семь Вселенских Соборов Пять глав означают Иисуса Христа и четырёх евангелистов Три главы храма указывают на три лица Святой Троицы Две главы напоминают нам двойственную природу Христа: Бога и Человека.
• Триумф Юстиниана. VI век.
Церковь Сан Витале в Равенне. Капитель.
Иисус Христос. Базилика Сан Витале в Равенне. 540 гг.
Жертвоприношение Исаака и гостеприимство Авраама. Церковь Сан Витале в Равенне.
Конха апсиды. Церковь Св. Виталия.
Императрица Феодора со свитой. Фонтан-источник имеет вид летящего голубя.
• Императрица Феодора
Император Юстиниан со свитой и Епископ Максимилиан. Мозаика базалики Сан Витале в Равенне.
Император Юстиниан
• История Авраама, пророк Иеремия и Моисей на горе Синай. 546– 547 гг. Сан Витале, Равенна. Мозаики пресбитерия
Апостол Петр. Монастырь св. Екатерины, Синай Икона 6 в.
Иисус Пантократор (Вседержитель). Икона 6 в. Монастырь св. Екатерины. Синай, Египет.
Богоматерь с Младенцем. Музей западного и восточного искусства, Киев
Сергий и Вакх. Конец VII — начало VIII века. Музей западного и восточного искусства, Киев. Энкаустическая икона
• Богоматерь с младенцем Христом на троне со святыми мучениками. VI-VII века
Храм Св. Софии в Константинополе
• Храм Св. Софии в Константинополе. Реконструкция внешнего облика.
Храм св. Софии в Константинополе. Продольный разрез. Реконструкция
Храм Св. Софии в Константинополе
Храм св. Софии в Константинополе. План
Храм Св. Софии в Константинополе. Купол.
Храм Св. Софии в Константинополе
Храм Св. Софии в Константинополе
Храм Св. Софии в Константинополе
• Святой Георгий (Мозаика церкви св. Димитрия в Салониках. • VII век
Император Константин и императрица Зоя. Мозаика храма св. Софии в Константинополе. Середина 9 в.
Архангел Гавриил. Мозаика храма св. Софии в Константинополе. Середина 9 в.
• Архитектурный пейзаж • 705– 711 гг. • Мечеть Омейядов, Дамаск, Сирия • Мозаика в портике.
Константин Великий и Юстиниан перед Богоматерью на престоле. Мозаика храма Св. Софии в Константинополе. Около 950
• Ангел. Мозаика конхи храма Св. Софии в Константинополе . IX в.
• Богоматерь • Конец X — начало XI вв. • Ок. 975– 1000 гг. • Монастырь cв. Екатерины Синай, Египет Евангелие
Богоматерь на престоле. Мозаика конхи храма Св. Софии в Константинополе. IX в. Образ, открывающий эпоху искусства после победы иконопочитания.
• Богоматерь с Младенцем • 867 г. • Собор Св. Софии, Стамбул (Константинополь), Турция
• Архангел Гавриил • 867 г. • Собор Св. Софии, Стамбул (Константинополь) , Турция • Мозаика на южном склоне свода вимы.
Император Лев VI перед Христом. Собор св. Софии, Константинополь. Мозаика в люнете над входом в храм. 886– 912 гг.
• Богоматерь с младенцем между императорами Юстинианом и Константином. Собор св. Софии, Константинополь. Мозаика в южном вестибюле. Вторая половина X века
Успение Богоматери. Плакетка из слоновой кости. Конец X в
• Христос между Константином IX Мономахом и императрицей Зоей. 1034– 1042 гг. Собор Св. Софии, Стамбул (Константинополь), Турция
• Архангел Михаил. Деталь миниатюры из Слов Иоанна Златоуста. 1078– 1081.
• Распятие • Вторая половина XI в. Церковь Успения Богоматери, Дафни (близ Афин), Греция
Император Иоанн II Комнин и императрица Ирина перед Богоматерью с Младенцем. Мозаика храма Св. Софии в Константинополе. XII в.
• Деисус. Собор св. Софии, Константинополь. Мозаика в южной галерее. Вторая четверть XII века
Мозаика конхи абсиды. Собор в Чефалу. 12 в.
• Оплакивание Христа. Фреска церкви Св. Пантелеймона в Нерези. 1164
Христос Пантократор и ангелы. Мозаика купола Палатинской капеллы. 12 в. Палермо. Сицилия
Осиос Лукас. Омовение ног. Ниша нартекса.
Архангел Гавриил Из сцены Благовещения 1191 г. Церковь св. Георгия, Курбиново, Македония
Ангел. Сант Анджело ин Формис. Фрески атрия. Последняя четверть XII века
Христос Милосердный Мозаическая икона Первая половина XII в.
Богоматерь Одигитрия Мозаическая икона Первая половина XIII в.
Христос Конец XIII в.
Апостол Иоанн. Церковь св. Троицы, Сопочаны. Около 1265 г.
• Иисус Христос в куполе церкви Хора в Константинополе. • Около 1316– 1321.
• Христос Вседержитель. Мозаика церкви монастыря Хора (Кахрие джами), Стамбул. Около 1316– 1321.
• Феодор Метохит. Мозаика церкви монастыря Хора (Кахрие джами), Стамбул. Около 1316– 1321.
• Перепись. Мозаика на восточной стене внутреннего нарфика. Кахрие джами, Стамбул. Около 1316– 1321.
• Деисус с Исааком Комнином и монахиней Меланией • Ок. 1316– 1321 гг. • Кахрие Джами, монастырь Хора, Константинополь, Турция
• Христос • Начало XIV в. • Фетхие Джами, церковь Богоматери Паммакаристы, Стамбул (Константинополь), Турция • Мозаика в куполе.
Св. Николай. 10 в. Синай.
Григорий Чудотворец Вторая половина XII в.
"Апостол Фаддей и царь Авгарь со святыми « 10 век.
• Феодор Стратилат • Мозаическая икона • Начало XIV в.
• Успение • XIV в.
Страшный суд. XII век Sinai. Sv. Ekaterina.
Богоматерь Владимирская. Перв. треть XII «Умиление» (по-гречески Елеуса).
Христос Вседержитель. Икона XIII века. Афон.
Икона Пресвятой Богородицы «Троеручица» . 14 в. Византия
Иоанн VI Кантакузин и члены духовного собора 1351 года 1371– 1375 гг.
Двенадцать апостолов Первая четверть XIV в.
Пантократор Ок. 1363 г.
Благовещение Первая четверть XIV в.
Благовещение Первая четверть XIV в.
Св. Григорий Палама. 70– 80 -е годы XIV века.
Богоматерь Пименовская. Около 1380 г.
Троица (Гостеприимство Авраама) Первая половина XV века. Икона
Сошествие во ад Вторая четверть XV в.
Скачать презентацию Искусство Византии Катакомбный период раннего христианства —
Виз.ppt