Иконология Эрвина Панофского Эрвин Панофский 1892 1968

Иконология Эрвина Панофского

Эрвин Панофский (1892– 1968) «Смысл и толкование изобразительного искусства» . 1957 «Ренессанс и “ренессансы” в искусстве Запада» . 1960

История искусства как гуманистическая дисциплина Исторически слово humanitas имело два четко различаемых значения, с одной стороны противопоставляя человека тому, что находится на более низком уровне [мир животных; варвары и чернь], с другой – тому, что стоит над человеком [Бог]. В первом случае оно означало превосходство, во втором – ограниченность. Первое значение сложилось в античности, в окружении молодого Сципиона; позднее его сформулировал наиболее четко Цицерон (I в. до н. э. ). В Средние века на смену такому пониманию пришло понимание гуманности как чего-то противоположного, скорее, не варварскому или животному, а божественному началу.

В ренессансной трактовке humanitas изначально носила двойственный характер. Новый интерес к человеческому существу основывался как на возрождении классической антитезы humanitas и barbaritas (варварство) или feritas (дикость), так и на сохранении средневекового противопоставления человеческого (humanitas) и божественного (divinitas). Именно из этой амбивалентной концепции humanitas и родилось понятие гуманизма. Гуманизм это не столько движение, сколько точка зрения, которую можно определить как убежденность в человеческом достоинстве, и основана она, с одной стороны, на утверждении человеческих ценностей (разумности и свободе), с другой – на принятии человеческой ограниченности (склонности к заблуждениям и бренности). Следствием этих двух постулатов является ответственность и терпимость.

Бог вечен и справедлив Человек разумен и свободен, но ограничен (склонность к заблуждениям, бренность) Животные; варвары, чернь

Стоит ли удивляться, что эта точка зрения подверглась нападкам двух противоположных лагерей, чья общая враждебность идеям ответственности и терпимости заставила их действовать единым фронтом. В одном из этих лагерей нашли свой оплот те, кто отрицает ценности человеческой природы: разного рода детерминисты, независимо от того верят ли они в божественное, физиологическое или социальное предопределение, сторонники авторитаризма и «насекомопоклонники» , исповедующие примат пчелиного роя независимо от того, что имеется в виду под роем – определенная группа, класс, нация или раса.

В другом лагере объединились люди, отрицающие ограниченность человеческой природы в пользу своеобразного интеллектуального или политического вольнодумства: эстеты, виталисты, интуитивисты и поклонники сверхчеловека с их культом героев. С точки зрения детерминизма, гуманист есть заблудшая душа или пустой мечтатель. С точки зрения авторитарной, он либо еретик, либо революционер (или контрреволюционер). С точки зрения «насекомопоклонников» , он никчемный индивидуалист. И, наконец, с точки зрения вольнодумцев, он – трусливый буржуа.

Поклонники сверхчеловека и культа героев, эстеты, виталисты, интуитивисты Гуманисты Детерминисты, сторонники авторитаризма, «насекомопоклонники»

Отрицая авторитеты, гуманист уважает традицию. Мало того, он не просто уважает традицию, но относится к ней как к чему-то реально и объективно существующему, что следует изучать и, по необходимости, восстанавливать в правах: «Мы не открываем новое, а вспоминаем старое» (Эразм Роттердамский). С гуманистической точки зрения, представлялось не только резонным, но и неизбежным отделить в царстве творения сферу природы от сферы культуры и определить первую в ее отношении к последней, то есть начать воспринимать природу как весь доступный нашим чувствам мир за исключением памятников, оставленных человеком.

МИР ПРИРОДА КУЛЬТУРА, т. е. памятники оставленные человеком

Человек – единственное из животных, которое оставляет после себя памятники своей жизни и деятельности, поскольку человек – единственное животное, продукты деятельности которого «вызывают в уме идею» , отличную от их материального бытия. Прочие животные используют знаки и изобретают конструкции, но они используют знаки, «не воспринимая смысловой связи» , и изобретают структуры, не воспринимая конструктивной связи. Оставляемые человеком знаки и конструкции являются памятниками потому и постольку, поскольку они выражают идеи, отличные от самого процесса подачи сигналов или сооружения конструкций, но заложенные в самих этих процессах. Памятники эти, таким образом, обладают свойством возвышаться над потоком времени, и именно в этом аспекте их изучает гуманист (гуманитарий). По сути он историк.

В то время как ученый-естественник стремится преобразовать хаотическое разнообразие природных явлений в то, что можно назвать природным космосом, гуманист (гуманитарий) стремится преобразовать хаотическое разнообразие человеческих памятников в то, что можно назвать космосом культурным. Может показаться, что в обоих случаях процесс исследования начинается с наблюдения. Но оба – и наблюдатель природных явлений, и исследователь памятников – ограничены не только уровнем своего видения и доступным материалом; сосредоточивая свое внимание на определенных объектах, они, сознательно или бессознательно, подчиняются принципу предварительного отбора, который ученому-естественнику диктует теория, а гуманисту (гуманитарию) – общая историческая концепция.

ПРИНЦИП ПРЕДВАРИТЕЛЬНОГО ОТБОРА ТЕОРИЯ ОБЩАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ УЧЕНЫЙЕСТЕСТВЕННИК УЧЕНЫЙГУМАНИТАРИЙ ПРИРОДНЫЙ КОСМОС КУЛЬТУРНЫЙ КОСМОС

Первый шаг. . . (1) это наблюдение явлений природы и обследование памятников человеческой культуры. Затем памятники подлежат (2) «дешифровке» и истолкованию, точно так же как «послания природы» , получаемые наблюдателем. Наконец, результаты должны быть классифицированы и сведены в (3) связную систему, с помощью которой мы и «вычитываем смысл» . Как мы видим, уже сам отбор материала для наблюдения или обследования в некоторой мере предопределен либо теорией, либо общей исторической концепцией. Это становится еще более очевидным в самом процессе, поскольку каждый шаг в направлении системы, определяющей смысл, предполагает как предшествующие, так и последующие шаги.

ТЕОРИЯ / ОБЩАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ 3. Классификация и сведение в связную систему 3. «Вычитывание смысла» 2. «Дешифровка» и истолкование «посланий природы» 2. «Дешифровка» и истолкование памятников культуры 1. Наблюдение явлений природы 1. Обследование памятников культуры

Наблюдая явления природы, ученый-естественник пользуется инструментами, которые сами испытывают действие законов природы, исследуемой с их помощью. Об следуя памятники культуры, гуманист пользуется документами, которые сами возникли в ходе процесса, изучаемого с их помощью. И хотя верно, что отдельные памятники и документы можно изучать, интерпретировать и классифицировать только в свете общей исторической концепции, не менее верно и то, что эту общую историческую концепцию можно построить только на основе отдельных памятников и документов; точно так же понимание природных явлений и использование научного инструментария зависит от общей физической теории и наоборот.

ТЕОРИЯ / ОБЩАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ УЧЕНЫЙЕСТЕСТВЕННИК использует УЧЕНЫЙГУМАНИТАРИЙ использует ИНСТРУМЕНТЫ, ДОКУМЕНТЫ, наблюдая явлений природы обследуя памятников культуры

Однако это ни в коем случае не тупиковая ситуация. Каждое открытие новых исторических фактов и каждая новая интерпретация уже известных либо «впишутся» в преобладающую общую концепцию, укрепив и обогатив ее, либо повлекут незначительные, а иногда и фундаментальные сдвиги, дав, таким образом, новое освещение всему, что было известно ранее. И в том и в другом случае «смыслоопределяющая система» действует как устойчивый, хотя и гибкий организм, который можно сравнить с живым существом и его отдельными членами, и очевидно, что то, что верно в отношении связи между памятниками, документами и общей исторической концепцией в гуманитарных науках, верно и в отношении связи между явлениями, инструментами и теорией в науках естественных.

Эмпирические методы Эксперимент (искусственные условия) Объект Сравнение (качество) Измерение (количество) познания Наблюдение (естественные условия)

Уровни научного познания Теоретический уровень • обобщение • объяснение • предсказание • гипотезы • научные теории • законы Эмпирический уровень • наблюдение • измерение • сравнение • эксперимент • группировка • классификация • научное описание

Уровни научного познания объекта различаются: по предмету Э: наблюдение явлений Т: гипотезы о их причинах по средствам Э: непосредственное взаимодействие Т: опосредованное суждение понятийными средствами и языком Э: эмпирические высказывания Т: теоретические высказывания (термины)

Историк искусства это гуманист, чей «первичный материал» составляют свидетельства, дошедшие до нас в форме произведений искусства. Но что такое произведение искусства? Произведение искусства далеко не всегда создавалось затем, чтобы им наслаждаться, или, используя более научное выражение, чтобы стать предметом эстетического переживания. <. . . > Однако произведение искусства всегда обладает эстетическим значением (которое не следует путать с эстетической ценностью): независимо от того, служит ли оно каким-либо практическим целям, хорошо оно или дурно, оно требует эстетического восприятия. Любой объект, природный или рукотворный, можно воспринимать эстетически. Упрощая, можно сказать, что это происходит всякий раз, когда мы смотрим на что-то (или слушаем что-то), не соотнося его в интеллектуальном или эмоциональном плане с чем-то иным. <. . . > Лишь тот, кто целиком и полностью отдается во власть созерцания, сможет воспринять предмет эстетически.

Произведение искусства далеко не всегда создавалось затем, чтобы им наслаждаться, или, используя более научное выражение, чтобы стать предметом эстетического переживания. Идолы народа Асмат (о. Новая Гвинея)

Марсель Дюшан Уринал 1917/ 1964 На заднем плане: Диего Ривера Символический пейзаж 1940

Ян Вермеер Дельфтский Женщина, читающая письмо Около 1662– 1663

Марк Ротко № 14. 1960

Когда мы сталкиваемся с природным объектом, исключительно от нас самих зависит, захотим ли мы воспринять его эстетически. Рукотворный объект, однако, либо требует, либо не требует от нас подобного восприятия, поскольку наделен тем, что схоласты называют «интенцией» . Если я, как то вполне может случиться, предпочту воспринять красный сигнал светофора эстетически, вместо того, чтобы нажать на тормоза, я поступлю вопреки «интенции» дорожного указателя. Предметы, сделанные человеческими руками и не требующие от нас эстетического восприятия, обычно называют «практическими» , их можно разделить на два типа: средства сообщения и орудия или приспособления. Средства сообщения подразумевают передачу понятий. Орудия или приспособления подразумевают выполнение той или иной функции, каковая, в свою очередь, может выражаться в передаче сообщений, как, например, в случае с пишущей машинкой или уже упоминавшимся светофором.

Когда мы сталкиваемся с природным объектом, исключительно от нас самих зависит, захотим ли мы воспринять его эстетически.

Рукотворный объект, однако, либо требует, либо не требует от нас подобного восприятия, поскольку наделен тем, что схоласты называют «интенцией» . Если я, как то вполне может случиться, предпочту воспринять красный сигнал светофора эстетически, вместо того, чтобы нажать на тормоза, я поступлю вопреки «интенции» дорожного указателя.

«ПРАКТИЧЕСКИЕ» ПРЕДМЕТЫ СРЕДСТВА СООБЩЕНИЯ ОРУДИЯ / ПРИСПОСОБЛЕНИЯ передают понятия выполняют ту или иную функцию, в том числе и передачу сообщений надпись на каменной плите пишущая машинка / компьютер светофор

ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ / ЗНАЧЕНИЕ ОБЪЕКТЫ ПРИРОДЫ / «ПРАКТИЧЕСКИЕ» ПРЕДМЕТЫ ПРОИЗВЕДЕНИЯ ИСКУССТВА могут обладать в наших глазах эстетической ценностью всегда обладают эстетическим значением возникает как субъективное отношение (оценка) человека намеренно задано создателем, акцентировано в форме

Большинство предметов, которые требуют эстетического восприятия, иными словами произведения искусства, также принадлежат к одному из этих двух типов. Поэма или полотно на историческую тему в определенном смысле является средством сообщения; Пантеон или канделябры Миланского собора в определенном смысле являются приспособлениями, а надгробия Лоренцо и Джулиано Медичи работы Микеланджело в определенном смысле принадлежат к обоим типам одновременно. Однако я вынужден допускать оговорку «в определенном смысле» , поскольку разница все же существует: в случае с «просто средством сообщения» или «просто приспособлением» намерение совершенно определенно сфокусировано на идее работы, а именно на передаче значения или исполнении той или иной функции. В случае с произведением искусства интерес к идее уравновешен интересом к форме или даже вытесняется им.

Большинство предметов, которые требуют эстетического восприятия, иными словами произведения искусства, также принадлежат к одному из этих двух типов. Поэма или полотно на историческую тему в определенном смысле является средством сообщения

Пантеон или канделябры Миланского собора в определенном смысле являются приспособлениями

Надгробия Лоренцо и Джулиано Медичи работы Микеланджело в определенном смысле принадлежат к обоим типам одновременно

Швейцарские часы Д. Кокс. Часы «Павлин» 1777

Тем не менее элемент «формы» присутствует в любом предмете без исключения, потому что любой предмет состоит из идеи и формы и мы не можем определить с научной точностью, в какой степени в данном конкретном случае акцент делается на формальном моменте. Из этого следует, что человек не может, да и не должен определять, в какой именно момент средство сообщения или приспособление становится произведением искусства. <. . . > Значит, та грань, за которой практический объект превращается в произведение искусства, зависит от «интенции» ее создателя. Но «интенцию» эту нельзя определить с абсолютной точностью. Особенность «интенции» как раз и состоит в том, что сама по себе она ускользает от научного определения. Кроме того, «интенции» людей, производящих те или иные предметы, обусловлены нормами конкретного времени и среды. <. . . > Наконец, на нашу оценку «интенций» неизбежно влияет наше собственное отношение, которое, в свою очередь, зависит как от нашего личного опыта, так и от конкретных исторических условий.

«ИНТЕНЦИЯ» (намерение, цель, замысел) «ИДЕЯ» ФОРМА «ПРАКТИЧЕСКИЙ» ПРЕДМЕТ ПРОИЗВЕДЕНИЕ ИСКУССТВА

Одно, впрочем, несомненно: чем ближе акцент на «идее» или «форме» к точке равновесия, тем красноречивее вещь заявляет о своем «содержании» . По сравнению с сюжетом, содержание. . . есть то, что произведение невольно выдает, но никогда не выставляет напоказ. Это – единая точка зрения нации, эпохи, класса, средоточие религиозных и философских убеждений, бессознательно угаданные и выраженные одной личностью и сконденсированные в одном произведении. Очевидно, что смысл подобного рода непроизвольного откровения будет затемнен в зависимости от того, в какой степени один из двух элементов, идея или форма, будет произвольно подчеркнут или затушеван. Прядильный станок, вероятно, можно считать наиболее впечатляющим воплощением функциональной идеи, а «абстрактную» живопись – наиболее впечатляющим проявлением чистой формы, но и то и другое несет минимум содержания.

Прядильный станок, вероятно, можно считать наиболее впечатляющим воплощением функциональной идеи

А «абстрактную» живопись – наиболее впечатляющим проявлением чистой формы, но и то и другое несет минимум содержания

Выставка живописи Сильвестра Сталлоне в Государственном Русском музее

ПРОИЗВЕДЕНИЕ ИСКУССТВА «СОДЕРЖАНИЕ» «ИДЕЯ» ФОРМА

1. Первичный, или естественный, сюжет, который подразделяется на фактический и выразительный. Мы постигаем его путем идентификации чистых форм, а именно: определенных конфигураций линии и цвета, специально обработанных кусочков бронзы или камня, представляющих естественные объекты, такие как люди, животные, растения, дома, инструменты и т. д. ; путем идентификации их взаимных отношений, т. е. событий, и воспринимая их выразительные качества, такие как скорбная поза или жест, или, напротив, мирная атмосфера домашнего очага. Мир чистых форм, воспринимаемый как носители первичных, или естественных, смыслов, можно назвать миром художественных мотивов. Перечисление этих мотивов и станет предыконографическим описанием произведения искусства.

2. Вторичный, или условный сюжет. Для его постижения нам необходимо знать … что группа людей, сидящих за трапезой в определенном порядке и в определенных позах, олицетворяет Тайную Вечерю… Таким образом мы соединяем художественные мотивы и комбинации художественных мотивов (композиции) с темами и понятиями. Мотивы, воспринимаемые как носители вторичных, или условных, смыслов, можно назвать образами, а сочетание образов есть то, что старые теоретики искусства называли invenzioni; мы предпочитаем называть их историями и аллегориями. Идентификация подобных образов, истории и аллегорий относится к области того, что принято называть «иконографией» .

Ян ван Эйк. Мадонна каноника ван дер Пале. 1436

Ян ван Эйк Мадонна каноника ван дер Пале Фрагмент: Св. Георгий

3. Внутренний смысл, или содержание. Для его постижения нам необходимо выяснить и уточнить все те подспудные принципы, в которых проявляются общая точка зрения нации, эпохи, класса, религиозные и философские убеждения, выраженные одной личностью и сконцентрированные ею в одном произведении. … Эти принципы находят выражение в «композиционных методах» и «иконографическом значении» , одновременно объясняя для нас и то, и другое. Воспринимая чистые формы, мотивы, образы, истории и аллегории как проявления лежащих в их основе принципов, мы истолковываем все эти элементы … «символическими» ценностями. Открытие и интерпретация этих «символических» ценностей … и составляет объект «иконологии» в противовес «иконографии» .

Бронзовые двери из собора Девы Марии (первоначально – в церкви Св. Михаила) в Гильдесгейме (Германия). Выполнены в 1015 г. по заказу епископа Бернварда

Изгнание из Рая. Рельеф бронзовых дверей из Гильдесгейма

Новый Завет Ветхий Завет

Эрвин Панофский. Иконология Объект интерпретации • • • I. Первичный, или явный, сюжет – (А) фактический, (Б) выразительный, – составляющий мир художественных мотивов. II. Вторичный, или условный, сюжет, составляющий мир образов, историй и аллегорий. III. Внутреннее содержание, или смысл, составляющие мир «символических» ценностей.

Эрвин Панофский. Иконология Вид интерпретации • I. Доиконографическое описание (и псевдо-формальный анализ). • II. Иконографический анализ. • III. Иконологическая интерпретация.

Эрвин Панофский. Иконология Средства интерпретации • • • I. Практический опыт (знакомство с предметами и событиями). II. Знание литературных источников (знакомство с определенными темами и понятиями). III. Синтетическая интуиция (знакомство с основными тенденциями человеческой мысли), обусловленная личной психологией и Weltanschauung (мировоззрением – нем. ).