Игровая концепция культуры И. Хейзинги. Выполнили: Булатова Е. В. Воробьева А. П. ОП-108
Введение Одной из самых распространенных культурологических концепций нашего времени является концепция игровой культуры. Наиболее ярким представителем этой концепции является голландский культуролог Й. Хейзинга (1872— 1945). Игра, в концепции Хейзинга, — это культурно-историческая универсалия.
Хейзинга (Huizinga) Йохан (1872 - 1945) - нидерландский ученый, историк, теоретик культуры. Профессор кафедры всеобщей истории в Гронингенском и затем в Лейденском университетах. Его работы отличает оригинальное и глубокое понимание культуры, которого он достиг благодаря морфологичекому анализу. Его главный труд - "Осень средневековья " (1919), где он провел блестящий анализ средневековой культуры, обратившись к социальной психологии и исследуя ментальные структуры. Другая известная его работа - "Человек играющий "(1939).
Игра, по его мнению, занимает особое место в процессах развития культуры. Он подчеркивает, что ее роль - основополагающая в человеческом общежитии, прежде всего потому, что она: • во-первых, является глубинным, естественным состоянием элементов жизненного мира людей. Игра старше культуры (не человек ее придумал). • во-вторых, всякая игра строится по правилам, которые ее участники должны добровольно соблюдать. Игра принципиально антиавторитарна. Итак, Й. Хейзинга считает, что "важнейшие виды первоначальной деятельности человеческого общества все уже переплетаются с игрой " - язык, миф, культ и др.
В своей работе «Homo ludens» — «Человек играющий» он поднимает самые глубокие пласты истории и развития культуры — игровые. «Культура, — пишет он, — не происходит из игры, как живой плод, который отделяется от материнского тела, — она развивается в игре и как игра. Все культурное творчество есть игра: и поэзия, и музыка, и человеческая мысль, и мораль, и все возможные формы культуры» .
Игра как таковая перешагивает рамки чисто биологической или, во всяком случае, чисто физической деятельности. Игра - содержательная функция со многими гранями смысла. Но хочется того или нет, признавая игру, признают и дух. Ибо игра, какова бы ни была ее сущность, не есть нечто материальное. Уже в мире животных ломает она границы физического существования. С точки зрения детерминированно мыслимого мира, мира сплошного взаимодействия сил, игра есть в самом полном смысле слова "superabundans" ("излишество, избыток").
К определению основных функций игры неоднократно обращались ученые различных специализаций (физиологи, психологи, философы, педагоги). Синтез этих теорий позволяет выделить следующие положения: - игра - высвобождение избыточной жизненной силы; - игра - инстинкт подражания; - игра - удовлетворение потребностей в разрядке; - игра - упражнение на пороге серьезной деятельности; - игра учит себя ограничивать; - игра поддерживает собственную индивидуальность Однако, Й. Хейзинга находит неудовлетворительными эти объяснения, так как, по мнению исследователя, можно было бы принять эти положения, но в том случае, если бы хотя бы одно из них было исчерпывающим, оно исключило бы все остальные либо, как некое “высшее единство охватывало их и вбирало в себя”.
Всесторонне изучение феномена игры позволило Й. Хейзинге выделить следующие её признаки: - игра - свободное действие: игра по принуждению не может оставаться игрой; - игра не есть “обыденная” или “настоящая” жизнь. - третий, отличительный признак игры - замкнутость, ограниченность. - игра устанавливает порядок, она сама есть порядок - и этот порядок непреложен. - следующий признак игры - напряжение. - в каждой игре - свои правила. - немаловажным признаком игры Й. Хейзинга признает то, что играющие создают новое сообщество - группу, которая сохраняет свой состав и после того, как игра закончилась; - наконец, последняя отличительная черта игры - её обособленность, выраженная в таинственности.
Таким образом, игра, с точки зрения игровой концепции культуры Й. Хейзинги, это некоторая свободная деятельность: ü которая осознается как “ненастоящая”, несвязанная с обыденной жизнью, но, тем не менее, могущая полностью захватить играющего; ü которая не обуславливается никакими ближайшими интересами (материальными или доставляемой пользой); ü которая протекает в особо отведенном пространстве и времени, упорядочена и в соответствии с определенными правилами, и вызывает к жизни общественные объединения, стремящиеся окружить себя тайной или подчеркивает свою необычность по отношению к прочему миру своеобразной одеждой и обликом.
Функция игры здесь сводится к двум аспектам: игра - это борьба за что-то или показ этого что-то. Обе эти функции могут и объединятся, так как игра “показывает” борьбу за что-то, или же превращается в состязание в том, кто именно сможет показать что-то лучше других. чтобы её “играли” - по взаимному соглашению относительно определенных правил.
Тяжело смотреть на все наши деяния с точки зрения игры. В глубочайших недрах человеческого существа что-то словно бы противится этому. Но и в драматическом сгущении важнейших моментов жизни человечества все происходящее не выходит за рамки парадигмы игры вообще.
Спасибо за внимание!
Скачать презентацию Игровая концепция культуры И Хейзинги Выполнили Булатова Е
Игровая концепция культуры.ppt