Идеи русской цивилизации философия Владимира Соловьева Ивченко Игорь

Идеи русской цивилизации: философия Владимира Соловьева Ивченко Игорь, 242

Содержание 1. Биография В. С. Соловьева 2. «Нравственность и политика. Исторические обязанности России» (1889 г. ) 3. «Славянофильство и его вырождение» (1889 г. ) 4. Заключение

В. С. Соловьев (1853 - 1900) • 1853 – родился в Москве в семье русского историка С. М. Соловьёва • 1873 – окончил историко-филологический факультет Московского университета • 1874 – защитил в Санкт-Петербургском университете диссертацию на степень магистра философии "Кризис западной философии". Был избран штатным доцентом философии в Московский университет • 1875 -76 – совершил путешествие в Англию, Францию, Италию и Египет. • 1877 – оставил Московской университет и был назначен членом ученого комитета Министерства народного просвещения • 1880 – получил степень доктора философии за диссертацию "Критика отвлеченных начал". В том же году стал читать лекции в Санкт-Петербургском университете в качестве приват-доцента и на высших женских курсах. • 1881 – произнес в виде заключения к публичным лекциям о литературном движении XIX века известную речь против смертной казни. В том же году оставил службу в Министерстве народного просвещения, но чтение лекций окончательно прекратил лишь в 1882 г. • скончался 31 июля 1900 г. , в подмосковном имении (с. Узкое) кн. П. Н. Трубецкого

«Нравственность и политика. Исторические обязанности России» (1889 г. ) • Нравственность и политика разделены противоречие христианству, так как они должны совпадать. • Политика христианских народов суть безбожная вражда и раздор. • Христианская политика – переход от дурной действительности к царству Божиему. • Цель народной политики – соблюдение интересов народа или государства, но которые бы не допускали международного людоедства. • Людоедство англичан оправдывается их культурным призванием по приобщении низших рас к цивилизации.

О культурном призвании • Немцы превосходят англичан в культурном призвании по порабощении народов. «один (англичанин) грабит и давит народы, другой (немец) уничтожает в них самую народность. » • Борьба за культурное насилие, на которое претендуют многие народы, не даст результатов: перевес военной силы не есть свидетельство культурного превосходства. • Идея культурного призвания будет состоятельной, если: 1) она будет действительной обязанностью 2) служением, а не господством

О нравственных интересах и национальном эгоизме • Обязанности = нравственные интересы. • Бывают как у людей, так и у народов. • Общий интерес народов = равнодействующая всех частных интересов. • Наличие таких интересов предполагает совесть. • Отсутствие совести в политике обнажает национальный эгоизм. • «Возводить свой интерес, свое самомнение в высший принцип для народа, как и для лица, значит узаконять и увековечивать ту рознь и ту борьбу, которые раздирают человечество» .

О национальности и национализме • Христианство сохраняет национальность и упраздняет национализм. • Народность и национализм различаются по их плодам. • Разные народности как «органы» в теле человечества. • Если «органы» выделяются и обособляются от тела, то положительная сила народности превращается в отрицательное усилие национализма. • Народу необходимо перейти в сверхнародное состояние, отказавшись от национализма тогда лучшие стремления души прилагаются к политическим делам, а не противополагаются им.

«Должно, хотя бы сперва только в теории, признать высшим руководящим началом всякой политики не интерес и не самомнение, а нравственную обязанность» .

Христианское начало в политике • Христианский принцип обязанности: 1) Единственно состоятельный, так как доводит до конца самопожертвование во имя всемирного спасения, которое есть высшее и безусловное добро; 2) единственно определенный, так как христианская обязанность указывает, как мы должны поступать; 3) единственно полный, так как объединяет законные интересы и истинное призвание каждого народа.

Чего не стоит делать христианским народам • Политика интереса, стремление к своему обогащению – дело языческое. • Обоготворение своей народности – дело древнеиудейское. • Давить и поглощать других для собственного насыщения – дело бесчеловечное и безбожное. • Величаться своим высшим призванием – дело нехристианское. ============================ • Исповедать свой долг и признать свою обязанность есть начало богочеловеческой жизни.

Три великих вопроса: польский, восточный и еврейский • Исторические формы великого спора между Востоком и Западом. • Определяют внешнюю и внутреннюю политику России. • Церковный раскол – проявление этого спора.

Поляки – братья по крови, но не по вере • 1814 – Россия сохранила Польшу от неизбежного онемечения. • 1864 – принят Указ об устройстве крестьян Царства Польского, ликвидировавший остатки крепостничества и широко наделивший крестьян землей. Русская власть еще раз спасла Польшу. • Русское управление доставило Польше невиданное ранее социально-экономическое благосостояние. • Однако поляки предпочитают «потонуть в немецком море» примирению с русскими.

Почему так? 1) Дух сильнее крови: поляки-католики ближе по духу к Западу, чем по крови к Востоку. Поляки выберут онемечение, чем обрусение. 2) Вражда Польши к России есть выражение вечного спора Востока и Запада.

Третий Рим • Москва – продолжение Второго Рима или примиряющая сила первых двух? • Реформы Петра I показывают, что Россия не призвана быть только Востоком. В споре Востока и Запада она должна выполнять роль третейского судьи. • Преобразования были формальными и внешними. Примирение с Западом возможно только при соглашении с западными духовными началами. • Дело России – показать, что она есть действительно третий Рим, не исключающий первого, а примиряющий собою обоих.

«Для нас, православных, высшим и безусловно обязательным авторитетом в делах веры и Церкви служат доселе семь вселенских соборов, которые все были до разделения церквей, а потому и дело о папстве не могло быть рассмотрено и решено никаким вселенским собором. В силу всего этого мы воздержимся от самовольного осуждения Запада и постараемся расчистить мысленный путь, ведущий к сближению двух христианских миров» .

«Славянофильство и его вырождение» (1889 г. ) • Славянофилы – искусственное движение, археологические либералы. • В их основе – двойственность непримирённых и непримиримых мотивов: борьба против Петровских реформ во имя древней Руси и прогрессивно-либеральная борьба против зол современной России. • Всё, против чего они боролись во имя европейский идей, было плодами допетровских времен. • «Зло русской жизни состояло в том, что у нас было слишком мало европейского содержания, а не в том, что у нас было слишком много европейских форм» .

Православие в славянофильстве • Место религии в системе славянофильских воззрений не определено (искусственное православничанье). • Славянофилам важен только национальный элемент. Религия играет второстепенную роль. • Критика «детской веры» И. В. Киреевского.

Критика Хомякова • Православие было и есть истинной чертой русского народа, по мнению славянофилов. • Выступление против духовных сил Запада со стороны славянофилов проявилось в «блестящих полемических брошюрах Хомякова» . • Основатель и учитель славянофильства Хомяков наглядно на историческом примере доказывал несостоятельность западных верований. • При всех упоминаемых им фактах, непонятно, чем же православие лучше. • Религиозная борьба с Западом была безуспешна и бесплодна.

• И на западе, и в России были церковные расколы. Но западе в итоге все закончилось расхождением по двум путям и мирной полемикой, а в России насильственным преследованием старообрядцев. • К тому же, Хомяков говорил, что весь раскол на западе произошел из-за чересчур умных людей и на Руси такого не могло быть (а раскол все равно произошел).

• Идеалом православия для славянофилов было православие как религиозный «синтез единства и свободы в любви» . Это противоречило действительности и было беспочвенной выдумкой. • Кто выглядит большими варварами: западники с их просветительскими идеями о религии, или русские, сжигающие и убивающие тысячи людей ради Христа?

Свобода духа и жизни Аксакова • «Русский народ отделил себя от государства и взамен этого предоставил себе нравственную свободу» . • Государство есть принудительно сохраняемое состояние равновесия частных сил, и оно не является высшим практическим идеалом для русского народа. • Государство необходимо для исторической жизни человечества. • Крепкое государство необходимо для достойного существования человечества на основах внутренней нравственной солидарности.

Разделение прав и свобод между народом и государством • Государство владеет политическими правами, а народ получает свободу духа и мнения. • Свобода слова, т. е. публичного мнения, является уже не нравственным правом, а полноценным политическим действом. • Но если право слова – право действия, что является уже политическим проявлением, то народ не будет иметь свободу мнения, ибо это будет ограничением государственного полновластия. • А ограждать общество и государство от всякого вреда есть, по взгляду Аксакова, исключительное право и обязанность правительственной власти.

«Государство не должно защищать истину принудительными мерами не потому только, что истина не нуждается в такой защите, но главным образом потому, что само государство вовсе не призвано и не способно решать вопрос об истинности тех или других мыслей, и, следовательно, вместо поддержания истины и подавления лжи оно может по ошибке действовать как раз в обратном направлении» .

Фальшивый идеал исторического прошлого • Идеал прошло для славянофилов заключался в царствовании Ивана Грозного, когда правительство не вмешивалось в народную жизнь и ничем не стесняло ее свободу, а народ не вмешивался в дела управления. • Разгром купеческого мирного Новгорода, мучения митрополита Филиппа, массовые казни мирного населения – примеры невмешательства? • Славянофильский национализм основывается на принципе отрицания всех объективных понятий о добре и истине.

Заблуждения славянофилов • Неосмысленность православной веры, равнодушие религиозной мысли славянофилы определяют как преимущество России. • Слабое развитие личности = слабое развитие общественности. • Культ сильной власти у славянофилов противопоставляется погибающему от идей законности и права Западу.

3 фазы русского национализма 1) Поклонение своему народу как носителю вселенской правды – славянофилы в целом. 2) Поклонение народу как стихийной силе, независимо от вселенской правды – «ислам» Каткова. 3) Поклонение историческим аномалиям, отделяющих русский народ от образованного человечества – новейшие обскуранты

Славянофильский национализм как отголоски идей де Местра • «Настоящий патриотизм заключается в том, чтобы любить свою родину, потому что она моя родина, т. е. не задавая себе за сим никаких других вопросов. Если мы станем задавать себе вопросы, почему и за что мы любим, - мы начнем рассуждать, рассчитывать, т. е. , иначе говоря, перестанем любить» . • Идея неделимости власти. Лучшие люди страны должны только нести особые обязанности. • Свобода – поглощение личности народом и государством. Она не может быть личной, а только национальной.

Псевдопатриотизм славянофилов 1) Поклонение народной добродетели. 2) Поклонение народной силе. 3) Поклонение народной дикости.

Если бы славянофилы действительно выражали самосознания русского народа • Народ устами славянофилов: «Фарисей, праведный в своих собственных глазах, превозносящий во имя смирения свои добродетели, презирающий и осуждающий своих ближних во имя братской любви и готового стереть их с лица земли для полного торжества своей кроткой и миролюбивой натуры. »

Россия по Каткову: «Глупый атлет, который вместо всяких разговоров только показывает на свои могучие плечи и свои крепкие мускулы»

Глазами новейших националистов: «Душевнобольной, который принимает все свои дикие и уродливые галлюцинации за настоящую действительность» .

Однако, эти представления есть заблуждение, так как они ничтожны по своему внутреннему достоинству перед судом разума и совести; они ничтожны как неоригинальные рабские заимствования.

Главные ошибки славянофилов • Неправильное представление о православии. • Неверное разделение прав и свобод между народом и государством • «Принципиальное отрицание добра, правды и всяких общечеловеческих идеалов. Вместо имени Христа, которым столько злоупотребляли, откровенно клянутся именем Ивана Грозного» . • Слепое заимствование чужих дурных идей.

Заключение • «Мы имеем одну общую вселенную, одну правду, одну красоту. . . Мы знаем и верим в глубине нашего существа, что есть одна правда, один закон, который все должны признать, одна красота, которую все должны видеть. Без этого нечему было бы учить и учиться, не о чем спорить и соглашаться; без этого не было бы нравственной проповеди и художественного творчества. . . Сознание не может быть ни безличным, ни единоличным, ибо оно более чем лично, будучи соборным. Истина, добро и красота сознаются объективно, осуществляются постепенно в этом живом соборном сознании человечества» .

СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ!