Идеи европейской философии XIX в после Гегеля

Идеи европейской философии XIX в. после Гегеля

XIX век Марксизм n Шопенгауэр n Экзистенциализм (Кьеркегор) n Философия жизни (В. Дильтей, Г. Зиммель, Ф. Ницше) n Неокантианство n Феноменология (Гуссерль) n

Марксизм Энгельс n Маркс n Русский марксизм n

Ф. Энгельс – материалистическое и диалектическое понимание природы «Диалектика природы» n «Анти-Дюринг» n

К. Маркс Социальная философия n Философия человека n

А. Шопенгауэр 1788 – 1860 (объективный идеализм, иррационализм, отказ от форм логического мышления, от понятия; волюнтаризм) Сводил действительность не к понятию, как Гегель, а к ВОЛЕ «Мир как воля и представление» - 1818

Воля всегда совершенно свободна Метафизика воли: n Воля как принцип мира, мировая сила и как действительное бытие вещей, – есть последнее основание мира явлений n Воля как деятельность мозга производит мир явлений

Истинное содержание жизни – поиск путей общего бытия, который происходит в постоянной борьбе воли: А) за воспроизведение человека как рода (размножение, порождение новых поколений, осознание человеком своей принадлежности к роду) Б) за моральность отношений человека к себе подобным, - в этих отношениях человек приближается ко всеобщему

Источником морали является сострадание n Чем больше человек возвышается до всеобщего (осознания себя как рода), тем вернее он освобождается от страданий n

Пути избавления от страданий: Искусство, - которое позволяет возвыситься над страданием, забыть житейские невзгоды; искусство опирается на образ, интуицию, оно – привилегия гения n Аскетизм – как отрицание воли к жизни n

С. Кьеркегор, 1813 – 1855, иррационализм, зарождение экзистенциализма Произведения: "Или - или" 1843 "Страх и трепет" 1843 Основной пафос: отказ от объективной истины, от принципов понятийного мышления, от системы в философии Облекает свои идеи в художественную форму

Истоки: немецкий романтизм и антирационализм послегегелевской философии Кьеркегор не признавал Гегелевского конкретного историзма, «анонимного господства истории» , подчиняющего себе личность

В центре внимания Кьеркегора неустойчивость человеческого бытия, обреченность человека, его страх, сомнения, тревоги, сознание своего бессилия n Для преодоления этих состояний человеку необходимо общение с Богом n

n n Главное понятие в учении Кьеркегора – индивидуальное существование (которое и представляет собой высшую ценность) Общество – «косяк сельдей в море» (общественная жизнь бессмысленна – в противоположность индивидуальному, единичному существованию, экзистенции)

Человек осуществляет свою свободу, сохраняет свою личность, берет на себя ответственность за себя самого - в акте (ситуации) выбора В такой свободе человек выступает как носитель особого эстетическиличностного состояния - экзистенции

Текст Кьеркегора «… человек, заблудившийся в самом себе, скоро замечает, что попал в какой-то круговорот, из которого нет выхода; мысли и чувства в нем мешаются, и он в отчаянии перестает, наконец, сам понимать себя. Однако и это все - ничто в сравнении с положением самого хитреца, потерявшего в конце концов нить и запутавшегося в своем собственном лабиринте.

Текст Кьеркегора Совесть его пробуждается, и он тщетно призывает на помощь свое остроумие. Как поднятая лисица, мечется он в своей норе, ища одного из бесчисленных выходов, оставленных на всякий случай; вот ему мерещится издалека луч дневного света, он кидается туда, и что же? Это лишь новый вход! Вместо того чтобы выбраться, он таким образом постоянно возвращается в себя самого.

Текст Кьеркегора n Такого человека нельзя назвать вполне преступным - он сам был обманут своими интригами; но тем ужаснее его наказание. Что значат угрызения совести преступника в сравнении с таким сознательным безумием? Наказание, постигающее его, чисто эстетическое, и выражение "совесть его пробуждается" слишком, если можно так выразиться, "этично", чтобы пояснить его душевное состояние.

Текст Кьеркегора Чувство, овладевающее им, - не совесть, а скорее нечто вроде высшего, утонченного самосознания, которое в сущности не мучит его обвинениями, но лишь поддерживает его душу в вечно бодрствующем беспокойном состоянии, не давая ему забыться и постоянно побуждая метаться в новых бесплодных поисках.

Текст Кьеркегора Нельзя также вполне применить сюда выражение "безумие": вечно сменяющееся богатое разнообразие мыслей не допускает его душу застыть в неподвижной бесконечности безумия» . ( «Дневник обольстителя» )

Человек живет в отрыве от Бога, но и стремится к нему n На пути к Богу человек преодолевает пропасть между ним самим и Богом - в прохождении трех качественных состояний, стадий: эстетической, этической, религиозной n

Эмоциональное наслаждение, эстетическая жизнь, - отдаляют человека от истины его существования Поэтому на «эстетической стадии» человек испытывает в конечном счете только отчаяние (оно может быть преодолено на этической и религиозной стадиях)

Отчаяние достигает апогея на этической стадии и приводит человека к осознанию религиозного значения своей личности n Таков путь к Богу, по Кьеркегору n В 20 -е годы XX века к учению Кьеркегора обращается европейский экзистенциализм n

Неокантианство, 1890 – 1920 -е гг (идеализм В середине XIX века философы, видевшие в Канте человека, владевшего содержанием точных естественных наук, - выдвинули лозунг «назад, к Канту!» Этот лозунг поддержали некоторые естествоиспытатели (Герман Гельмгольц, физиолог и физик XIX века)

Утверждения раннего неокантианства Полагали, что априорные знания (суждения), о которых говорит Кант, – коренятся в физиологической и психологической организации человека n Отрицали «метафизику» , приходили к позитивизму (термин – О. Конт: «позитивные» , т. е. не философские науки, не «метафизика» ) n

В рамках лозунга «назад, к Канту» сформировалось множество направлений: физиологическое, психологическое, реалистическое n В более строгом смысле неокантианство называют марбургскую и баденскую философские школы в Германии n

Марбургская школа неокантианства: Г. Коген (конец XIX, начало XX в. ) n n n Г. Коген стремился создать «логику чистого знания» , свою систему и научный метод философии Утверждал, что предмет познания – не «вещь» , не нечто готовое, а задача познания Эта задача решается путем применения категорий научного мышления; мысль – начало всякого бытия и познания

Учения других марбуржцев (П. Наторп, Э. Кассирер), так же, как и учение Г. Когена, - были «логикой науки» n В них идеалистически понимался опыт и роль ощущений в познании n

Философия неокантианцев оставалась дуалистической, в которой «вещи» и сознание оставались «разорванными» , никак не соединенными между собой в познании

Неокантианцы считали главным достижением Канта в философии его утверждения: Формы (принципы) наглядного, чувственного созерцания, прежде всего, пространство и время, а также категории рассудка, - выступают функциями познающего субъекта

Неокантианцы критиковали Канта за признание объективного существования «вещи в себе» n Неокантианцы, в противоположность Канту в этом вопросе, считали, что «вещь в себе» - это элемент опыта, то есть, нечто только субъективное n

Э. Кассирер полагал, что логическое предшествует чувственному и составляет его априорную, чисто идеальную основу n Основные понятия физики (атом, масса и др. ) неокантианцы рассматривали не как мысленные образы действительности, а как «методы» n

Баденская школа неокантианства В. Виндельбанд 1848 -1915 Г. Риккерт 1863 - 1936 Виндельбанд отказывается от разделения наук на науки «о природе» и «науки о духе» И утверждает, что: а) есть науки о законах, б) и есть науки о событиях

Если первые – представляют номотетический метод (описывают общие, закономерные связи, как это делает естествознание), то вторые – идиографический (описывают особенное, как это делают «науки о духе» ) n Но содержание тех и других наук – одно и то же n

Г. Риккерт считал, что философские представления о бытии не могут полными без представлений о ценностном мире человека, без представлений о его духовной культуре, то есть, без «наук о духе»

n Г. Риккерт полагал, что «…Бытие всякой действительности должно рассматриваться как бытие в сознании»

Неокантианцы, таким образом, видели в человеческом мышлении особую духовную деятельность по созданию духовных ценностей и объектов культуры (науки, этики, искусства, религии)

n Неокантианство, как и сам Кант, выводило познание из субъекта, из мышления с его «априорными» законами и отрицало объективную закономерность в природе

Неокантианство повлияло на развитие европейской философии науки в 20 веке n Неокантианство повлияло на социальные учения, политическую экономию, социологию, аксиологию n

Э. Гуссерль, 1859 – 1938. Феноменология. Разрыв между наукой и миром человека – губителен для человека и культуры n n Гуссерль стремился построить «науку о духе» , то есть о том духовном единстве, которое объединяет нации и народы, придает жизни людей единый и целостный духовный образ В основе этого образа – рационализм, но такой, в котором объединены научное познание и «жизненный мир» человека, объединены наука и человек

Задание на семинар Статья Ж. -П. Сартра «Основная идея феноменологии Гуссерля: интенциональность» (1939) http: //www. vladimirpeople. com/osa/sartr_01. html

Вопросы по статье Сартра Какую позицию в теории познания Сартр называет «пищеварительной философией» ? Почему? n Что говорит Сартр о философии Гуссерля в противоположность «пищеварительной философии» ? n

Что значит «познавать» , - по Гуссерлю и по Сартру? n Что значит «сознание и мир даны одновременно» ? n Как вы понимаете приводимое Сартром выражение Гуссерля «любое сознание есть сознание о чем-либо» ? n

Что, по Сартру, Гуссерль называет «интенциональностью» ? n Как понимает процесс познания сам автор статьи, - Сартр? n

Позитивизм в XIX и XX в. I. 30 -е годы XIX в. n О. Конт высказал мысль о том, что наука, то есть позитивное (положительное) знание, не нуждается в философии; n Философия может заниматься лишь некоторыми общими проблемами и выводами науки, - но не более того

II. Махизм (эмпириокритицизм) – 20 -е гг. XX в. , - субъективно-идеалистическое решение проблем научного познания (близок к Беркли)

III. Неопозитивизм, 20 -е гг. XX в. : анализ языка науки Б. Рассел (1872 – 1970): логический атомизм, логический анализ Венский лингвистический кружок – логический позитивизм (Р. Карнап, К. Гёдель, М. Шлик)

Множество направлений в позитивизме, неопозитивизме (прагматизм, конвенционализм) n Появление в XX в. постпозитивизма n

n Позитивизм положил начало тенденциям сциентизма в философии

Философия жизни к. XIX – н. XX в. (антирационалистическое направление в философии) Вместо логики и научных понятий, – исходным понятием для философии стало понятие «жизнь»

Под «жизнью» понимается интуитивно постигаемая реальность, не сводимая ни к духу, ни к материи, непосредственное внутреннее переживание и его раскрытие в культуре, в ее неповторимых индивидуальных формах

Представители «философии жизни» выступили против излишнего увлечения логикой, наукой – в неокантианстве и позитивизме, против перенесения методов естествознания в сферу культуры

Представители «философии жизни» : В. Дильтей, О. Шпенглер, Г. Зиммель, Ф. Ницше

Ф. Ницше, 1844 – 1900 (1889 - наступает безумие) В истории культуры видел два основных начала: «дионисийское» (буйное и трагическое) «апполоновское» (созерцательное, односторонне-интеллектуальное) n

Идеал культуры и жизни – в равновесии этих начал Ф. Ницше выступает с резкой критикой ценностей и пороков современной ему общественной жизни Провозглашает культ сильной личности, волю к власти, ничем не управляемый «поток жизни»

А. Бергсон, 1859 - 1941 Истолковывал жизнь как космическую силу «жизненного порыва»

Философию Бергсона называют интуитивизмом, персонализмом Интуиция – способ постижения жизнью самой себя; то, что мы созерцаем посредством интуиции, - невыразимо «Жизненный порыв» проходит через человека как существо творческое

Проблемы бытия n Проблемы объективных процессов и закономерностей. Пространство и время (философский смысл теории относительности)

Любое философское рассуждение начинается с понятий о бытии, или о том, что реально существует Философская наука о бытии - онтология (от греч. слова, обозначающего «сущее» ) n Апейрон Анаксимандра n Закон, управляющий миром, - «Логос» (Гераклит) n Понятие бытия у элеатов

Определение бытия Предельно общее понятие о сущем Бытие - это все то, что ЕСТЬ n Понятию бытия противоположно понятие «небытия» или «ничто» n

Понятие бытия охватывает все материальные вещи, физические, химические, биологические, геологические и т. д. процессы на планете и во Вселенной

И. Кант, 1755 г. , «Всеобщая естественная история и теория неба» (идея изменчивости Вселенной) n Гипотеза образования небесных тел в результате сил движения из газа и пыли n Объяснение природы из нее самой, а не из сверхъестественной силы n

Проблемы бытия: процессы во Вселенной Снимок, сделанный в марте 2012 г. с помощью телескопа «Хаббл» : «Образование планет» ( «крылья ангела» )

Социальные, духовные, психические процессы – часть реального мира, часть бытия, - духовная реальность

Понятие материи В материалистической философии (диалектический материализм) объективное бытие понимается на основе понятия МАТЕРИИ: утверждается материальность объективного мира

Субъективный идеализм, в частности, Беркли, - отрицает самую возможность общего понятия о материи (можно видеть и осязать отдельные материальные вещи, но не материю!)

В философии Аристотеля материя – пассивное начало, возможность, которая благодаря творческой активности «формы» становится действительной вещью

Материальное единство мира заключается в том, что материя понимается как субстанция (основа), носитель многообразных свойств и отношений вещей, процессов, явлений

В материализме понятию материи противостоит понятие сознания В формулировке основного вопроса философии говорится: «вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи»

Сознание - составная часть действительности, а не нечто запредельное ей А для материалиста сознание – продукт особым образом организованной материи – мозга

Материальное бытие, материя – структурны, то есть имеют определенное строение Первая теория структурной организации материи – Демокрит, его учение об атомах

Структурность материи – внутренне сложная целостность, скрепляемая закономерным порядком связи элементов в составе целого

Материя – не только «первокирпичики» , атомы и внутриатомные структуры, - но и разные виды полей (гравитационных, электромагнитных, ядерных) n «Атомы» - выражают «прерывность» строения материи n «Поля» - выражают «непрерывность» строения, явлений, процессов n

Поля тяготения, например, объединяют звезды в галактики, - а из вещества позволяют сформироваться звездам (макромир) n Электрические и магнитные поля связывают электроны и ядра атомов, а атомы связывают в молекулы (микромир) n

Атрибуты (неотъемлемые свойства) материи как субстанции: 1. Вечность и неуничтожимость взаимных превращений материи (механическое движение приводит к накоплению внутренней энергии тела, затем к тепловому движению, а затем и к излучению)

На основании принципа неуничтожимости и несотворимости материи наука открыла фундаментальные законы: сохранения массы, энергии, заряда

Атрибуты материи 2. Движение – способ существования материи Движение несотворимо и неуничтожимо Движение абсолютно, покой относителен

Атрибуты материи 3. Пространство и время – всеобщие формы существования, координации объектов, формы бытия всех предметов и процессов в бесконечном мире

Материя, движение, пространство и время представляют собой единство n Геометрия Лобачевского и теория относительности А. Эйнштейна о единстве материи, движения, пространтсва и времени (см. уч-к Спиркина, с. 24 – 25) n

Детерминизм и вероятностное знание Determino – лат. – определяю n Детерминизм – философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности вещей, процессов и явлений реального мира n

n В истории науки взаимосвязь и взаимообусловленность понимались преимущественно как причинная связь и причинная обусловленность (механистический детерминизм) см. уч-к, с. 36 – 44

Современный детерминизм рассматривает более многообразные виды взаимосвязи, включая и вероятностные соотношения (уч-к, с. 43 – 44, включая характеристику статистической закономерности)

n Объективная диалектика: законы объективного мира. Понятие закона. Законы диалектики (по Гегелю) n Система категорий диалектики с. 25 – 51)

Синергетика От греч. «синергетикос» , совместный, согласованно действующий Синергетика в современной науке – подход и стиль мышления, рассматривающий процессы самоорганизации в живой и неживой природе

Синергетика показывает, что в системах, находящихся вне термодинамического равновесия, возникает такое взаимодействие элементов, которое вынуждает систему действовать согласованно, что приводит к образованию новых устойчивых структур (Исследования И. Пригожина) – см. Интернет

Проблемы познания (уч-к, тема 4) См. материал по истории философии от элеатов, Сократа, Платона и Аристотеля, XVII в. , – до философии И. Канта n Определение гносеологии: наука о познании n Вторая сторона основного вопроса философии: познаваем ли мир? n

Научное знание Наука – производство нового знания n Чувственное, эмпирическое и теоретическое знание (с. 93 – 95) n

Эмпирический и теоретический уровни научного знания и научного исследования n Методы научного познания; понятие факта в науке (с. 95 – 97) n Методы и приемы исследования (с. 101 – 108) n

Социальная философия

Философия человека