Гуманизм Италии XIV-XV вв. Содержание • Гуманизм

Гуманизм Италии XIV-XV вв.

Содержание • Гуманизм • Понимание сущности термина «гуманизм» в историографии • Исторические предпосылки гуманизма в Италии • Гуманизм Италии XIV в. и его представители • Гуманизм Италии XV в. и его представители

Гуманизм Понятие «гуманизм» ( введен в XIX в. , ( от humanitatis (человеческая природа, духовная культура) и ренессансного humanista (гуманист)), утвердился в эпоху возрождения в связи с новой системой образования - studia humanitatis (овладение духовной культурой). Цицерон - у него заимствован термин - studia humanista - понимал под этим воскрешение на римской почве греческой образованности. Деятели Ренессанса - studia humanitatis = освоение всего богатства античной культуры в ее греческой и латинской традициях, оттенив при этом воспитательное значение нового по сравнению со средними веками комплекса научнообразовательных дисциплин, (грамматика (латинская, с XV в. греческая), риторика, поэтика, история, этика (моральная философия). Гуманистами в эпоху Возрождения называли тех, кто посвящал себя изучению и преподаванию studia humanitatis. Гуманисты - творцы новой системы знания, в центре которого стояла проблема человека, его земного предназначения

Понятие «Возрождение» = связано с религиозно-этическим понятием «обновление» (renovatio, rinascenza – обновление, возрождение), в XVXVI вв. = обновление культуры, подъем литературы, искусства, науки после их долгого упадка в средние века. Джорджо Вазари - возрождение (rinascita) = расцвет итальянского искусства и архитектуры в XIV-XVI вв. , побудило создать «Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» (1550 г. ). Франческо Петрарка - концепция «мрачных веков» , есть глубокие различия культурной античности и последующей эпохи и связь тесную с новым временем. Мыслители XVII в. и века Просвещения - подчеркивали в культуре Возрождения и ее идеологии светский характер, антиклерикальность и антифеодальную направленность, Ренессанс =эпоха подготовки свободомыслия и великих успехов разума. Историография Джорджо Вазари

Историография XIX в. противопоставляла Возрождение «темному» средневековью. Жюль Мишле – Возрождение переворот в мировоззрении эпохи, смысл которого в разрушении духовных оков, наложенных католической церковью. Гуманизм выдвинул принципиально отличное от средневекового решения проблемы отношения человека к миру. Якоб Буркхардт (1818 -1897) Возрождение - самостоятельная культурная эпоха, четко отграниченная от средних веков и нового времени. Черты ренессансной культуры - развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в жизни эпохи (сильная героическая личность), светский характер мышления и поведения общества. Историография Якоб Буркхардт

Йохан Хёйзинги - переход столь плавный, трудно определить само понятие «ренессансная» культура, т. е. Возрождение уже не средневековье ( «осень (сумерки) средневековья» ), но еще не новое время. Самое ценное в этой переходной культуре - идея духовного обновления, религиозного по преимуществу. Э. Гарэн – гуманизм - широкая система мышления, воздействовала на культуру и общество Италии XIV-XVI вв. самое ценное в гуманизме - поиски новых путей к познанию мира и достижения в этом направлении рассматривают как специфическую и существенную черту культуры Возрождения. Историография Йохан Хёйзинга

• В соответствии с различным пониманием сущности гуманизма и Возрождения в зарубежной историографии нет единства точек зрения по проблеме периодизации ренессансной культуры. • По В. Фергюссону - XIV-XVI вв. , • по Ф. Шабо - XV-XVI вв. , • по Д. Хей – 1350 -1700 гг. , • по П. О. Кристеллеру – 12801600 гг. Периодизация Донато Браманте. Диспут

2/2 XIX в. разработка Возрождения А. Н. Веселовским и М. С. Корелиным. Близки к точке зрения Буркхардта. XX в. - А. К. Дживилегов - развитие торговой и. Отечественная историография промышленной жизни городских коммун в XIIXIII вв. повлекло обновление культуры; Возрождение = «культурный переворот связан с переворотом хозяйственным, выражается в росте индивидуализма и мирской точки зрения, в упадке церковной идеи и в усилении интереса к древности» . М. А. Гуковский - эпоха итальянского возрождения - переходная эпоха, М. С. Корелин «универсальный переворот» - социальноэкономический, политический, культурный. В. Н. Лазарев = Дученто, Треченто (XIII в. , XIV в. ) = предыстория Возрождения (дученто (XIII в. ), треченто (XIV в. ), кватроченто (XV в. ), чинквеченто (XVI в. ), сейченто (XVII в. ) и проторенессанс (XIII, XIV вв. ). С. Д. Сказкин - Возрождение – продукт городского С. Д. Сказкин развития средних веков, корни Возрождения лежат в деятельности буржуазии. В. И. Рутенбург, Л. М. Брагина, Л. М. Баткин и др. , специфика Возрождения в Италии универсальный переворот в экономической, социальной, политической, культурной сферах. А. Н. Веселовский

Гуманизм • Возрождение – эпоха в истории культуры стран Западной и Центральной Европы, переходная от средневековой культуры к культуре нового времени. • Периодизация – для Италии - XIV-XVI вв. , для всех остальных стран – конец XV-XVII вв. Черты возрождения – гуманизм, античное наследие, светский характер. • Гуманизм – идейная основа Возрождения (мировоззрение, подразумевает ценность человека – антропоцентризм) охватывает философию, этику, педагогику и т. д.

• • • Исторические предпосылки формирования гуманизма. Высокий уровень развития городов. Рост экономики Италии. Качественные сдвиги в экономике создавали почву для появления новых слоев общества и трансформация старых. Нобилитет (nobili, grandi, magnati) – высший слой пополанства «новые люди» или деловые люди (uomini d´affare, gente nuova). Социальный состав итальянского города – popolo grasso, gente nuova, плебс. настроения, чаяния пополанов итальянских городов XIV-XV вв. Появляется новый тип человека – хозяина жизни. Предпосылки Рафаэль. Афинская школа

«Именно в это бурное, полное борьбы и потрясений время формируется новый тип человека – хозяина жизни. Это – вышедший победителем из разных фаз ожесточенных классовых схваток, зажиточный, энергичный, гордый своими успехами и уверенный в своих силах горожанин. Он не укротим в своей жажде наживы, он не знает предела своим страстям и стремлениям, и не хочет ограничивать себя ничем и в то же время расчетлив, он глубоко и во всем индивидуален и в противоположность, если не своему отцу, то, во всяком случае, своему деду, не только не считает даже худшие из своих индивидуальных черт и особенностей недостатками, осужденными богом и священным писанием, но, наоборот, гордится ими и выставляет их напоказ. … Так создается новая идеологическая система, в центр своих интересов ставящая реального индивида и потому получившая название «гуманизм» . (Брагина Л. М. Ранний итальянский гуманизм…). Uomini d´affare, gente nuova

На рубеже XIII-XIV вв. в Италии вместо литературного языка средневековья – латинского – стал постепенно завоевывать свое место в литературе народный язык. На тосканском диалекте писал свои стихи болонский юрист Гвидо Гвиницелли (1230 -1276). Его канцона «Любовь гнездится в сердце благородном» подчеркивала ту мысль, что благородство человека заключается не в его происхождении, а в его личном достоинстве. Стихотворное мастерство Гвиницелли получило дальнейшее развитие во Флоренции. Это направление получило название «dolce stil nuovo» . К нему примкнули Гвидо Кавальканти, Чино до Пистойя, Данте Алигиери (1265 -1321). Dolce stil nuovo Гвидо Кавальканти,

Ф. Энгельс – «колоссальная фигура» , «последний поэт средневековья и первый поэт нового времени» . Отпрыск старой и благородной флорентийской семьи, член цеха врачей и аптекарей, в юности Данте входил в кружок «dolce stil nuovo» . Служил Республике, сражался, дипломат, в 1300 г. - один из приоров партии «белых» . В 1302 г. к власти пришли «черные» , Данте осужден на изгнание и затем заочно и на смерть. Скитался по разным итальянским городам, посетил Париж. В последние годы своей жизни жил в Равенне, при дворе Гвидо да Новело Полента, выполняя дип. поручения, в 1321 г. посетил с дип. миссией Венецию, на обратном пути заразился инфекционным заболеванием и умер. Похоронен в Равенне. Данте Алигиери (12651321)

«Новая жизнь» (1232 -1235), написана на итальянском языке - цикл стихотворений о любви к Беатриче, с первой встречи, когда ему 9 лет, и до смерти возлюбленной, когда ей исполнилось 18 лет. В неоконченном произведении «Пир» Данте задумал изложить всю схоластическую ученость. Во введении Данте оправдывает применение итальянского языка – «ячменного хлеба» - для столь «высокой темы» , тогда как обычно считали, что ей подобает латынь – «пшеничный хлеб» . К вопросу о народном языке Данте обращается в специальном трактате «О народной речи» (на латыни), так как предназначался для ученых. Данте указывает 3 новых литературных языка – старофранцузский, провансальский, итальянский. Данте Алигиери (12651321) Стильман. Беатриче. 1895 г.

• Самое грандиозное творение Данте «Комедия» (La divina commedia), где соприкоснулись старый и новый мир. Старое – путешествие по загробному миру и символика чисел (3 части, каждая из 33 песен). Старое - стремление Данте вложить в каждый образ 4 смысла – (по Аквинату) буквальный, аллегорический, моральный (указывающий на земную жизнь) и анагогический (указывающий на загробную жизнь). Новое – провожатый по Аду и по Чистилищу – Вергилий; и праведники и грешники располагаются в загробном мире сообразно собственному представлению Данте о справедливости, политических симпатиях; литературный портрет; описание пейзажа; самое главное– написано от первого лица. Комедия

По форме поэма - загробное видение. Аллегория - дремучий лес, в котором поэт заблудился на полпути земного бытия, - символ жизненных осложнений. 3 зверя, которые на него нападают: рысь, лев и волчица - 3 страсти: чувственность, властолюбие, жадность. Аллегории имеют политическое истолкование: рысь - Флоренция, пятна на шкуре вражда партий гвельфов и гибеллинов. Лев - символ грубой физической силы - Франция; волчица, алчная и похотливая – папская курия. Звери угрожают национальному единству Италии, о котором мечтал Данте, единству, скреплённому господством феодальной монархии. От зверей спасает поэта Вергилий разум, посланный к поэту Беатриче (богословием - верой). Вергилий ведёт Данте через ад в чистилище и на пороге рая уступает место Беатриче. Смысл аллегории человека от страстей спасает разум, а знание божественной науки доставляет вечное блаженство. Комедия

Божественная комедия • Чистилище Ад Рай

Род. 20. 07. 1304 г. в семье Пьетро ди Паренцо ди Гардзо. Пьетро - флорентиец, нотариус, политик, приор, «белый» гвельф. В 1302 г. изгнан, имущество конфисковано. Петрарка родился вне Флоренции, в Ареццо. 1316 -1320 гг. - в Монпелье изучает право, 1320 г. - отец посылает Франческо в Болонью 1326 г. - возвращается в Авиньон и бросает занятия юриспруденцией. 6. 04. 1327 г. - в церкви св. Клары встречает молодую женщину Лауру. Служба семье Колонна, капеллан домашней церкви Авиньонский период (1327 -1337 гг. ): изучает и разыскивает античных классиков, «Декады» Тита Ливия, 1333 г. - Париж, Фландрию, Брабант, Германию 1336 г. - восхождение на Мон Венту (Авиньон), посещает Рим 1341 г. - сенатор Орсо дельи Орсини увенчал его лаврами на Капитолии. 1350 г. - Рим, Верону, Мантую, Ареццо. С 1351 -1353 гг. живет в Воклюзе, 1353 г. - прибывает в Италию, где живет до конца своей жизни. (Милан (1353 -1361 гг. ), служит Висконти, Падуя, Венеция (1361 -1368 гг. ), в 13691374 гг. – Арква (10 миль от Падуи) у правителя города Франческо Каррара). Франческо Петрарка (1304 -1374)

Ф. Петрарка поставил по-новому все мировоззренческие вопросы, озвучив впервые проблему – новую задачу – познания человека. Петрарка отстаивает самостоятельность знания и высокий смысл земного существования человека, отвергает религиозный страх перед смертью, отказавшись признавать жизнь сплошным приготовлением к ней. Петрарка развивает аргументацию в пользу превосходства духовной и физической природы человека, силы его воли, разума, потребности, возможности бесконечного совершенствования. Гуманистический вывод из тезиса о достоинстве – индивидуализм – делает Петрарка. Причем каждый сам должен добиться совершенства, благородства, доблести … «старайся сам совершенствоваться» . Мерило значимости личности, по Петрарке, - слава (прижизненная) Франческо Петрарка

принадлежал к купеческой флорентийской фамилии. В молодости жил в Неаполе, род. в Париже. Отец – богатый флорентийский пополан – Боккаччо ди Челлино, мать – француженка. Джованни Детство прошло во Флоренции, в доме отца и мачехи. Учился в Неаполе. Отец, работавший под эгидой Барди, настаивал, чтобы Джованни изучал торговое дело в Неаполе. В Неаполитанском уни, изучал право, привлекали занятия литературой. Весной 1336 г. в Неаполя Боккаччо встретил Марию д´Аквино, придворную даму, незаконную дочь короля Роберта. Роман с Марией «Филострато» , «Фьезоланские нимфы» , «Нимфы и Амур» , «Декамерон» . В 1350 г. встречает Петрарку, перестает писать на итальянском языке, переходя на латынь. «Кордаччо» ( «Глупый ворон» ), опровержение «Декамерона» (итал. ) «О генеалогии языческих богов» , «Книга о горах, лесах, озерах, реках, болотах и о названиях моря» , «О судьбах знаменитых мужей» , «О славных женщинах» . С н. 50 -х гг. XIV в. - один из влиятельных граждан Флоренции, выполняет дип. поручения. Последние годы своей жизни проводит во Флоренции, продолжая античные штудии, изучает «Божественную комедию» , для публичных лекций о которой в одной из церквей города приглашен коммуной. Биографии Данте и незаконченный комментарий к «Комедии» . Боккаччо (1313 -1375)

Д. Боккаччо и Ф. Петрарка

Декамерон С. Ботичелли. «История Настаджио дельи Онести» из «Декамерона» Боккаччо. Третий эпизод

светское лицо, жил на заработки литературой. Папский секретарь, с 1375 г. – 1406 г. - канцлер (секретарь) Флорентийской республики. Переписывался с Петраркой, современники его называли «обезьяной Цицерона» (scimmia di Cicerone). 1381 г. - «О жизни в миру и монашестве» подчеркивается греховность земной юдоли человека. Поскольку мир, каков он есть, - мир соблазна и греха - дан в удел земному существованию людей, нельзя лишь отстраняться от него, но следует познавать этот мир и бороться со злом, руководствуясь знанием, истиной. Воля свободна изначально, и ничто не должно ограничивать ее свободу. Смысл свободы – в волевой активности людей, устремленной к добру и созиданию. Создаваемое людьми блага есть общественное благо, и его закрепляют справедливые законы. Формирование нового человека, немыслимо без рациональной деятельности, без сочетания doctrina и virtus, без активного воплощения в жизнь теории. Колуччо ди Салютати (1331 -1406)

Сущность гуманистической программы Салутати заключена в толковании humanitatis: Филология открывает смысл поэтических аллегорий и ведет к постижению истины, заключенной в языческой поэзии и в священном писании (Библия – самая сложная из всех аллегорий). Риторика - проводник мудрости, служительница философии, но и последняя не м. б. до конца понята вне красноречия (красивой, четкой и убедительно высказанной мысли). По Салутати – «философия – королева всех наук» , риторика – величайшее из искусств. Идеал Салутати – полнота знания в сочетании с красотой и силой речи. Этот идеал воплощался в речах самого канцлера. Колуччо ди Салютати

Зрелых форм итальянский гуманизм достиг в XV в. Во многих университетах гуманистам предоставлены кафедры риторики, античной и новой литературы, латинского и греческого языков, этики, диалектики. Правители и крупные купеческие фамилии вверяли гуманистам воспитание и обучение своих детей – некоторые из частных школ (Гварино да Верона в Ферраре, Гаспарино да Барцицца в Падуе, Витторино да Фельтре в Мантуе) стали подлинными центрами новой педагогики. Гуманисты получали все большое общественное признание. Гуманизм Италии XV в. Виченцо Катена. Портрет гуманиста. Джан Джорджо Триссино

• По Л. М. Брагиной: 1/2 XV в. в гуманистическом движении несколько направлений. Во Флоренции доминирующим «гражданский гуманизм» (Барон) – основное содержание = проблемы воспитания идеального члена общества – патриота, обладающего развитым чувством гражданского долга и высокой социальной активностью. Политический аспект характерен для деятельности миланских гуманистов, послуживших оправданию военной экспансии правителя Милана Джан Галеаццо Висконти. В папской курии, вернее в кругу гуманистов, связанных с папской курией, дебатировались проблемы морали и практические злободневные вопросы как значимость церковных институтов и особенно монашества (нужен ли обществу монах? ). Феррара и Мантуя стали центрами разработки педагогических идей гуманизма. Направления гуманизма XV в.

Гражданский гуманизм • «Гражданский гуманизм» это комплекс этикополитических идей, ориентированных на воспитания патриотизма и социальной активности граждан. Идейное основание теории гуманисты находили у античных философов – Аристотеля, Платона, Цицерона. Флоренция

Бруни тесно связан с гуманистами, кружок Салютати (Никколо Никколи, Амброджо Траверсари, Хризолор и др. ). В 1405 -1415 гг. (с перерывом) - секретарь в папской курии. Леонардо Вернулся во Флоренцию, занимался литературой, с 1427 г. – канцлер республики св. Иоанна. Похоронен в церкви Санта Кроче, гробница выполнена Бернардо Росцеллино, на груди изваяния Бруни покоится том «Истории флорентийского народа» «Восхваление города Флоренции» (1403 г. ) – панегирик Флоренции, Флоренция воспета как идеальный город-государство, справедливый, свободолюбивый, гармонично устроенный, красивый. В 30 -е гг. - «О флорентийском государстве» . Отмечает смешение в политической системе Флоренции демократических и аристократических черт, пока в городе проходят выборы, но приоры – уже знатные люди. Служение обществу, родине, государству нравственный долг человека; в категории добродетели на первый план выдвигается справедливость. Главная добродетель благоразумие (prudentia), т. е. исключительная способность человека делать выбор между добром и злом и следовать добру. Наука, философия, этика, политика д. служить обществу. В этом - долг ученого и смысл гуманистического знания. Бруни (1370 -1441)

уроженец Рима. 1430 -1431 гг. - преподавал риторику в университете Павии. 1437 -1446 гг. - секретарь при дворе Лоренцо неаполитанского короля Альфонса Арагонского, затем в папской курии. «О наслаждении» (Об истинном и ложном благе): естественное и неотъемлемое свойство человека - право на наслаждение. Главный закон чел. жизни - наслаждение. Счастье = человек = часть природы и наслаждается разнообразием благ, в ней заключенных. Понятие «наслаждение» имеет оттенок божественного благословения, освещает полнокровное проявление свойств человеческой натуры, наслаждение = цель и награда людей за добродетельные поступки. Полезность – критерий действий человека, всей его жизни. «О монашеском обете» - сомнение в правомерности существования монашества. Более заслуживает награды те, кто достойно переносит радости и невзгоды в миру. Трактат «Рассуждение о подложности т. н. грамоты Константина» = истории, археологии, палеографии, исторической географии, филологии доказывает подложность документа. Валла (1407 -1457)

род. в Генуе, его отец – Леонардо Альберти (Леон - бастард) – изгнан из Флоренции. Леон учился в Падуе в школе гуманиста-педагога Гаспарино да Барцицца, в 1421 г. в Болонье (каноническое право) и ходил на лекции Франческо Филельфо по греческому языку и литературе. В 1428 г. - доктор канонического права и секретарь кардинала Альбергати, в 1432 г. по протекции получил место в папской канцелярии, где прожил 30 лет. изучал картографию, теорию живописи. В 1434 -1443 г. (1435, 1441 -1443 гг. ) в свите папы Евгения IV побывал во Флоренции, Ферраре, Болонье. «О живописи» , «О ваянии» , «О семье» (1441 г. ). С 40 -х гг. архитектурная практика - проекты храма Сан Франческо в Римини, церкви Сан Андреа и Сан Себастьяно в Мантуе, палаццо Ручеллаи и обновление фасада церкви Санта Мария Новелла во Флоренции. Оставил в 1464 г. службу в курии, жил в Риме, занимаясь научным и литературным творчеством. Последние работы: «О принципах составления кодов» , «Домострой» . Леон Батиста Альберти (18. 02. 1404 -25. 04. 1472)

Человек не столько противостоит природе, сколько сливается с ней. Весь мир природы подчинен строгим законам, нарушить их не в силах ни одно из ее творений, каждый несет определенную функцию в «рамках самой природы и не вопреки ей» , люди не исключение, т. к. сама «жизнь человека есть игра природы» . Человек сотворен природой, наделен ее полезными свойствами и предопределен ею к добру, к реализации изначально данных ему позитивных позиций. Свобода выбора для человека = человек наделен разумом, который помогает человеку выбрать между добром и злом, между полезным и вредным. Суть концепции Альберти – человек сам себе хозяин, хотя в окружающем и творимым им самим вещном мире велико влияние Фортуны, но человек способен противостоять ей, благодаря своим природным способностям и разуму. «Фортуна одерживает верх над теми, кто ей покоряется» . Свободная воля, разум, добродетель раскрываются и обретают подлинный смысл в деятельности, в труде и несовместимы с покоем, праздностью. Леон Батиста Альберти

Леон Альберти Санта Мария Новелла. Флоренция

Леон Альберти

Леон Альберти Палаццо Ручеллаи. Флоренция

• Новая образованность прочно входит в культурную жизнь Италии, чему немало способствовало меценатство. Особенно в этом отношении прославились Медичи – Козимо и его внук Лоренцо Великолепный. Меценаты Лоренцо Медичи В окружении ученых

объединение гуманистов (неоплатоников). Академия возникла в 1462 г. Акция мецената и покровителя гуманистов Козимо Медичи, подарившего Марсилио Фичино виллу в Кареджи и кодекс греческих рукописей с сочинениями Платона и его последователей, чтобы его перевели на латинский. Вилла Кареджи более трёх десятилетий - место, где проходили диспуты участников Платоновской академии. Участники академии – Кристофоро Ландино, Джованни делла Мирандола, Джованни Нези, Анджело Полициано, Джироламо Бенивьени, Нальдо Нальди, Сандро Боттичелли и другие. На заседаниях академии, не имевшей строго фиксированного членства, могли присутствовать все, кто интересовался философскими проблемами. Платоновская академия в Каре джи

Платоновская академия

сын врача Диотифечи (лат. Фичино) образование получил во Флоренции и Пизе. Изучив греческий язык, изучал в оригинале Платона. Фичино – (человек маленького роста, почти горбун, слабое здоровье, трудолюбивый) перевел с греческого на латынь большинство сочинений Платона и неоплатоников. «Платоновская теология» , «О бессмертии души» , «О христианской религии» . Фичино создает «ученую религию» , синтезируя догматику священного писания, учения отцов церкви, арабскую и еврейскую философию, доктрину неоплатоников. Познание у Фичино – дар божественного откровения. Свобода познания есть свобода от мира вещей, но не от бога. Марсилио Фичино (1433 -1499)

член Платоновской академии. Христофоро Ландино , профессор поэтики и риторики Флорентийского университета, автор трактата «Диспуты в Камальдоли» . Исходная посылка Ландино – разум есть высшее проявление человеческой природы, а назначение человека – познание истины. Главными добродетелями являются рассудок, мудрость, знания. Они помогают человеку идти путем познания собственной и окружающей природы к наслаждению истиной, к высшему благу, которое осуществляется в боге. Христофоро Ландино (1424 -1498) Х. Ландино, М. Фичино, А. Полициано, Деметрий Грек

Греко-византийские ученые и влияние на культуру Италии оказал Мануэль Хризолор, в к. XIV в. прибыл в Италию, с 1396 по 1400 гг. преподавал во Флоренции, затем в уни Павии, вернулся в Константинополь, с 1410 г. по 1415 г. (до своей смерти) жил в Италии. Занимался переводами с латыни на греческий, и наоборот. Ввел научный оборот Западной Европы «Республику» Платона. Составил грамматику для греческого языка, закончена его учеником Гварино да Верона. У Хризолора учились Салутати, Никколи, Бруни, Верджерио, Гварино, Умберто Дечембрио и др. с преподавательской деятельностью Хризолора связана мода на греческий язык в Италии. Влияние на гуманистов Италии оказали Плифон Георгий Гемист, Виссарион Никейский, Георгий Трапезундский, Иоанн Аргиропул. гуманисты Кардинал Виссарион Никейский

Греко-византийская ученость Д. Гирландайо. Призвание апостолов. Иоанн Аргиропул

Филельфо проводит 7 лет в Византии (1420 -1427 гг. ), женится на гречанке, отращивает длинную бороду, приобретает повадки греческого философа. Джованни Ауриспа (? -1450) два года проводит в Греции (1421 -1423 гг. ), испытывая материальные трудности, изучает все, что можно изучать. Когда они возвращаются на родину, их окружают поклонением, стараются заполучить к себе итальянские государства и государи. Особенно в этом старается Флоренции, где греческий преподавали Гварино, Ауриспа, Филельфо. Гуманисты XV в.

Один из первых гуманистовспециалистов - Поджо Браччолини, сын тосканского аптекаря, деятельность начал как провинциальный писец и нотариус. Основы гуманистической науки и греческий язык освоил самоучкой, не без трудностей вступил в кружок Салутати. Как папский секретарь Поджо (участник Констанцского собора, посетил страны Западной Европы и Англию) занимался поиском старых рукописей. «О природе вещей» Лукреция, «Наставление в ораторском искусстве» Квинтилиана. С 1453 по 1459 гг. - канцлер Флоренции. Переписывался с гуманистами, (с Никколи). речь «В похвалу Венецианской республики» : обличает недостатки политики родной Флоренции Поджо Браччолини (1380 -1459)

Мать Пико – сестра поэта Боярдо ( «Влюбленный Роланд» . в 14 лет слушает в Болонье курс канонического права, в 1479 г. во Флоренции, лекции в Падуанском уни, в 1485 г. в Париже. ) ученый, эрудит, знаток древних языков (латынь, греческий, халдейский, еврейский). Оригинальный философ. 1486 г. конфликт с римской курией из-за « 900 тезисов, часть которых комиссия теологов отнесла к еретическим. Суть – человек – есть свободный творец собственной природы. Свободный выбор, нескованный божественным вмешательством, определяет достоинство человека. 3 этапа на пути восхождения человека к высшей цели: очищение от пороков с помощью этики, совершенствования разума диалектикой и натурфилософией и познание божественного с помощью теологии. так, человек достигает всех видов счастья и обнаруживает высокое достоинство своей природы. Джованни Пико делла Мирандола (1463 -1494)

Большую роль в распространении гуманизма сыграли публичные библиотеки Лауренциана во Флоренции (начало положил Козимо, книги собирал эрудит Веспасиано да Бистиччи. В 1437 г. когда умер Никколо Никколи, до этого он влез в долги, покупая и переписывая античные вещи и рукописи, Козимо расплатился с его кредиторами, и в возмещении своих расходов получил библиотеку покойного, насчитывавшую к этому времени 800 кодексов, стоили 6000 флоринов. Они помещены в монастыре св. Марка. У Козимо Медичи (1389 -1464) – было 2 библиотеки – частная и публичная. Библиотеки Лауренциана

Ватиканская библиотека Основана в 1475 г. папой Сикстом IV. В 1587 -1589 гг. архитектор Доменико Фонтана построил по заказу папы Сикста V Сикстинский Зал. хранится коллекция манускриптов, книжных миниатюр и библиографических редкостей. 13 залов. 65 тыс. рукописей, 400 тыс. изданных томов, 100 тыс. географических карт и гравюр и свыше 100 тыс. единиц с автографами. Тексты Вергилия, Фомы Аквинского, Петрарки, Микеланджело, Рафаэля, Лютера и Генриха VIII; иллюстрации Боттичелли… Папа Сикст V учреждает библиотеку

Библиотеки Лауренциана Ватиканская библиотека Библиотека св. Марка

Гуманисты - страстные библиофилы. Ф. Петрарка собирал книги, составил опись коллекции «Мои книги» (Libri mei) ( 1000 названий). умер над раскрытым фолиантом. В 1362 г. в Венеции сделал правительству предложение передать в будущем коллекцию собору св. Марка, если ему в Венеции будет предоставлено жилье, а собрание станет публичным. Книги собирал Боккаччо, но денег на манускрипты тратил меньше, т. к. не так состоятелен, в Монте-Кассино нашел «Анналы» Тацита. Поджо Браччолини как секретарь папы Иоанна XXIII сопровождал папу в поездках и собирал рукописи. В Санкт-Галлене -речи Цицерона, в Фульде – Лукреция, иногда выменивал у монахов, а то и просто крал, или делал копии. книги собирал не для себя (собственных всего 95 книг), а для Медичи. Виссарион Никейский (1403 -1472) подарил Венеции коллекцию из 600 манускриптов за то, что Республика помогла вывезти из Византии произведения античных авторов. Библиофилы

• Были гуманисты, для которых педагогика была главным занятием. Гаспарино да Барцицца, профессор Падуи, на дому организовал нечто общеобразовательн ого пансиона для детей, которых обучал риторике и правилам хорошего поведения. Педагоги Гварино да Верона

Гварино де Гварини (да Верона), ученик Хризолора, знаток латыни и греческого языков, занимался педагогикой во Флоренции, Венеции, в Вероне. В 1424 г. (в 55 лет) получил приглашение феррарского маркиза Николо д´Эсте быть воспитателем для его сына Леонелло и работал в этой должности 31 год. Преподает в местном «Студио» , затем появилась своя школа «Дом радости» . Задача – дать полный запас гуманистических знаний, научить свободно владеть латынью и греческим, ознакомить с произведениями античных авторов от Аристотеля до Цицерона, + разнообразное развитие. Дети занимались физическими упражнениями – охотой, плаванием, играли в подвижные игры, просто гуляли, собирали ракушки, камни, растения, занимались риторикой. Занятия призваны создать из учеников этой школы государственного деятеля. (Эрмолао Барбаро) Гварино да Верона (13701460)

Витторино Рамбальдоли да Фельтре - математик, на медали руки Пизанелло выгравировано Витторино «Величайший математик и отец всех гуманистических знаний» . В Мантуе у него школа при дворе Гонзага «Дом радости» . Метод Фельтре – усвоение знаний без зубрежки, играя. Программа состояла из 3 частей – воспитания моральных и волевых качеств, воспитания физически развитого организма, усвоения знаний. 1 – соединение черт христианства с античностью, т. е. выполнения всех католических обрядов (но в душе стоик), 2. – упражнения, игры, тренировки – борьба, фехтование, метение дротиков, военные игры (маневры); 3 – учение на базе «семи свободных искусств – «семи путей» , но с гуманистическим содержанием, начинал с изучения Вергилия, Гомера, Демосфена. Материал подбирался так, чтобы потом пригодился на практике – юриста, врача, богослова. Итог учений – гармоничная личность. да Фельтре (1373 -1446) • Медаль 1446 г.

Гуманисты жили в двух мирах – в собственном и реальном (Л. М. Баткин). Филельфо – жаден и тщеславен, Аретино – бесстыден, Поджо Браччолини – подсиживал в римской курии Лоренцо Валлу. Фичино и его друзья с помощью доносов поссорили Лоренцо Великолепного с поэтом Пульчи. Сам Фичино не явился к ложу умирающего Лоренцо. Полициано поссорился с Бартоломео дела Скала из-за слова «culex» (комар) (женский род вместо мужского). Пьетро Аретино Луиджи Пульчи Анджело Полициано

Выводы • Гуманистическое мировоззрение, не порывая открыто с христианской религией, отрицало многие традиции средневековой церковно-феодальной культуры. • Пантеистически окрашенная философия шла в разрез с официальным учением церкви, антропоцентризм, рационализм, светская этика, лишенная черт аскетизма, утверждающие радость земного бытия и зовущие к творческой активности, антидогматизм мышления, призыв к свободомыслию знаменовали отход от принципов средневекового мировоззрения. • Гуманизм второй половины XV в. стал мощным фактором развития всей ренессансной культуры.

Спасибо за внимание!