Скачать презентацию Гуманизм Италии XIV-XV вв.  Содержание • Гуманизм Скачать презентацию Гуманизм Италии XIV-XV вв. Содержание • Гуманизм

Гуманизм Италии.ppt

  • Количество слайдов: 54

Гуманизм Италии XIV-XV вв. Гуманизм Италии XIV-XV вв.

Содержание • Гуманизм • Понимание сущности термина «гуманизм» в историографии • Исторические предпосылки гуманизма Содержание • Гуманизм • Понимание сущности термина «гуманизм» в историографии • Исторические предпосылки гуманизма в Италии • Гуманизм Италии XIV в. и его представители • Гуманизм Италии XV в. и его представители

Гуманизм Понятие «гуманизм» ( введен в XIX в. , ( от humanitatis (человеческая природа, Гуманизм Понятие «гуманизм» ( введен в XIX в. , ( от humanitatis (человеческая природа, духовная культура) и ренессансного humanista (гуманист)), утвердился в эпоху возрождения в связи с новой системой образования - studia humanitatis (овладение духовной культурой). Цицерон - у него заимствован термин - studia humanista - понимал под этим воскрешение на римской почве греческой образованности. Деятели Ренессанса - studia humanitatis = освоение всего богатства античной культуры в ее греческой и латинской традициях, оттенив при этом воспитательное значение нового по сравнению со средними веками комплекса научнообразовательных дисциплин, (грамматика (латинская, с XV в. греческая), риторика, поэтика, история, этика (моральная философия). Гуманистами в эпоху Возрождения называли тех, кто посвящал себя изучению и преподаванию studia humanitatis. Гуманисты - творцы новой системы знания, в центре которого стояла проблема человека, его земного предназначения

Понятие «Возрождение» = связано с религиозно-этическим понятием «обновление» (renovatio, rinascenza – обновление, возрождение), в Понятие «Возрождение» = связано с религиозно-этическим понятием «обновление» (renovatio, rinascenza – обновление, возрождение), в XVXVI вв. = обновление культуры, подъем литературы, искусства, науки после их долгого упадка в средние века. Джорджо Вазари - возрождение (rinascita) = расцвет итальянского искусства и архитектуры в XIV-XVI вв. , побудило создать «Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» (1550 г. ). Франческо Петрарка - концепция «мрачных веков» , есть глубокие различия культурной античности и последующей эпохи и связь тесную с новым временем. Мыслители XVII в. и века Просвещения - подчеркивали в культуре Возрождения и ее идеологии светский характер, антиклерикальность и антифеодальную направленность, Ренессанс =эпоха подготовки свободомыслия и великих успехов разума. Историография Джорджо Вазари

Историография XIX в. противопоставляла Возрождение «темному» средневековью. Жюль Мишле – Возрождение переворот в мировоззрении Историография XIX в. противопоставляла Возрождение «темному» средневековью. Жюль Мишле – Возрождение переворот в мировоззрении эпохи, смысл которого в разрушении духовных оков, наложенных католической церковью. Гуманизм выдвинул принципиально отличное от средневекового решения проблемы отношения человека к миру. Якоб Буркхардт (1818 -1897) Возрождение - самостоятельная культурная эпоха, четко отграниченная от средних веков и нового времени. Черты ренессансной культуры - развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в жизни эпохи (сильная героическая личность), светский характер мышления и поведения общества. Историография Якоб Буркхардт

Йохан Хёйзинги - переход столь плавный, трудно определить само понятие «ренессансная» культура, т. е. Йохан Хёйзинги - переход столь плавный, трудно определить само понятие «ренессансная» культура, т. е. Возрождение уже не средневековье ( «осень (сумерки) средневековья» ), но еще не новое время. Самое ценное в этой переходной культуре - идея духовного обновления, религиозного по преимуществу. Э. Гарэн – гуманизм - широкая система мышления, воздействовала на культуру и общество Италии XIV-XVI вв. самое ценное в гуманизме - поиски новых путей к познанию мира и достижения в этом направлении рассматривают как специфическую и существенную черту культуры Возрождения. Историография Йохан Хёйзинга

 • В соответствии с различным пониманием сущности гуманизма и Возрождения в зарубежной историографии • В соответствии с различным пониманием сущности гуманизма и Возрождения в зарубежной историографии нет единства точек зрения по проблеме периодизации ренессансной культуры. • По В. Фергюссону - XIV-XVI вв. , • по Ф. Шабо - XV-XVI вв. , • по Д. Хей – 1350 -1700 гг. , • по П. О. Кристеллеру – 12801600 гг. Периодизация Донато Браманте. Диспут

2/2 XIX в. разработка Возрождения А. Н. Веселовским и М. С. Корелиным. Близки к 2/2 XIX в. разработка Возрождения А. Н. Веселовским и М. С. Корелиным. Близки к точке зрения Буркхардта. XX в. - А. К. Дживилегов - развитие торговой и. Отечественная историография промышленной жизни городских коммун в XIIXIII вв. повлекло обновление культуры; Возрождение = «культурный переворот связан с переворотом хозяйственным, выражается в росте индивидуализма и мирской точки зрения, в упадке церковной идеи и в усилении интереса к древности» . М. А. Гуковский - эпоха итальянского возрождения - переходная эпоха, М. С. Корелин «универсальный переворот» - социальноэкономический, политический, культурный. В. Н. Лазарев = Дученто, Треченто (XIII в. , XIV в. ) = предыстория Возрождения (дученто (XIII в. ), треченто (XIV в. ), кватроченто (XV в. ), чинквеченто (XVI в. ), сейченто (XVII в. ) и проторенессанс (XIII, XIV вв. ). С. Д. Сказкин - Возрождение – продукт городского С. Д. Сказкин развития средних веков, корни Возрождения лежат в деятельности буржуазии. В. И. Рутенбург, Л. М. Брагина, Л. М. Баткин и др. , специфика Возрождения в Италии универсальный переворот в экономической, социальной, политической, культурной сферах. А. Н. Веселовский

Гуманизм • Возрождение – эпоха в истории культуры стран Западной и Центральной Европы, переходная Гуманизм • Возрождение – эпоха в истории культуры стран Западной и Центральной Европы, переходная от средневековой культуры к культуре нового времени. • Периодизация – для Италии - XIV-XVI вв. , для всех остальных стран – конец XV-XVII вв. Черты возрождения – гуманизм, античное наследие, светский характер. • Гуманизм – идейная основа Возрождения (мировоззрение, подразумевает ценность человека – антропоцентризм) охватывает философию, этику, педагогику и т. д.

 • • • Исторические предпосылки формирования гуманизма. Высокий уровень развития городов. Рост экономики • • • Исторические предпосылки формирования гуманизма. Высокий уровень развития городов. Рост экономики Италии. Качественные сдвиги в экономике создавали почву для появления новых слоев общества и трансформация старых. Нобилитет (nobili, grandi, magnati) – высший слой пополанства «новые люди» или деловые люди (uomini d´affare, gente nuova). Социальный состав итальянского города – popolo grasso, gente nuova, плебс. настроения, чаяния пополанов итальянских городов XIV-XV вв. Появляется новый тип человека – хозяина жизни. Предпосылки Рафаэль. Афинская школа

 «Именно в это бурное, полное борьбы и потрясений время формируется новый тип человека «Именно в это бурное, полное борьбы и потрясений время формируется новый тип человека – хозяина жизни. Это – вышедший победителем из разных фаз ожесточенных классовых схваток, зажиточный, энергичный, гордый своими успехами и уверенный в своих силах горожанин. Он не укротим в своей жажде наживы, он не знает предела своим страстям и стремлениям, и не хочет ограничивать себя ничем и в то же время расчетлив, он глубоко и во всем индивидуален и в противоположность, если не своему отцу, то, во всяком случае, своему деду, не только не считает даже худшие из своих индивидуальных черт и особенностей недостатками, осужденными богом и священным писанием, но, наоборот, гордится ими и выставляет их напоказ. … Так создается новая идеологическая система, в центр своих интересов ставящая реального индивида и потому получившая название «гуманизм» . (Брагина Л. М. Ранний итальянский гуманизм…). Uomini d´affare, gente nuova

На рубеже XIII-XIV вв. в Италии вместо литературного языка средневековья – латинского – стал На рубеже XIII-XIV вв. в Италии вместо литературного языка средневековья – латинского – стал постепенно завоевывать свое место в литературе народный язык. На тосканском диалекте писал свои стихи болонский юрист Гвидо Гвиницелли (1230 -1276). Его канцона «Любовь гнездится в сердце благородном» подчеркивала ту мысль, что благородство человека заключается не в его происхождении, а в его личном достоинстве. Стихотворное мастерство Гвиницелли получило дальнейшее развитие во Флоренции. Это направление получило название «dolce stil nuovo» . К нему примкнули Гвидо Кавальканти, Чино до Пистойя, Данте Алигиери (1265 -1321). Dolce stil nuovo Гвидо Кавальканти,

Ф. Энгельс – «колоссальная фигура» , «последний поэт средневековья и первый поэт нового времени» Ф. Энгельс – «колоссальная фигура» , «последний поэт средневековья и первый поэт нового времени» . Отпрыск старой и благородной флорентийской семьи, член цеха врачей и аптекарей, в юности Данте входил в кружок «dolce stil nuovo» . Служил Республике, сражался, дипломат, в 1300 г. - один из приоров партии «белых» . В 1302 г. к власти пришли «черные» , Данте осужден на изгнание и затем заочно и на смерть. Скитался по разным итальянским городам, посетил Париж. В последние годы своей жизни жил в Равенне, при дворе Гвидо да Новело Полента, выполняя дип. поручения, в 1321 г. посетил с дип. миссией Венецию, на обратном пути заразился инфекционным заболеванием и умер. Похоронен в Равенне. Данте Алигиери (12651321)

 «Новая жизнь» (1232 -1235), написана на итальянском языке - цикл стихотворений о любви «Новая жизнь» (1232 -1235), написана на итальянском языке - цикл стихотворений о любви к Беатриче, с первой встречи, когда ему 9 лет, и до смерти возлюбленной, когда ей исполнилось 18 лет. В неоконченном произведении «Пир» Данте задумал изложить всю схоластическую ученость. Во введении Данте оправдывает применение итальянского языка – «ячменного хлеба» - для столь «высокой темы» , тогда как обычно считали, что ей подобает латынь – «пшеничный хлеб» . К вопросу о народном языке Данте обращается в специальном трактате «О народной речи» (на латыни), так как предназначался для ученых. Данте указывает 3 новых литературных языка – старофранцузский, провансальский, итальянский. Данте Алигиери (12651321) Стильман. Беатриче. 1895 г.

 • Самое грандиозное творение Данте «Комедия» (La divina commedia), где соприкоснулись старый и • Самое грандиозное творение Данте «Комедия» (La divina commedia), где соприкоснулись старый и новый мир. Старое – путешествие по загробному миру и символика чисел (3 части, каждая из 33 песен). Старое - стремление Данте вложить в каждый образ 4 смысла – (по Аквинату) буквальный, аллегорический, моральный (указывающий на земную жизнь) и анагогический (указывающий на загробную жизнь). Новое – провожатый по Аду и по Чистилищу – Вергилий; и праведники и грешники располагаются в загробном мире сообразно собственному представлению Данте о справедливости, политических симпатиях; литературный портрет; описание пейзажа; самое главное– написано от первого лица. Комедия

По форме поэма - загробное видение. Аллегория - дремучий лес, в котором поэт заблудился По форме поэма - загробное видение. Аллегория - дремучий лес, в котором поэт заблудился на полпути земного бытия, - символ жизненных осложнений. 3 зверя, которые на него нападают: рысь, лев и волчица - 3 страсти: чувственность, властолюбие, жадность. Аллегории имеют политическое истолкование: рысь - Флоренция, пятна на шкуре вражда партий гвельфов и гибеллинов. Лев - символ грубой физической силы - Франция; волчица, алчная и похотливая – папская курия. Звери угрожают национальному единству Италии, о котором мечтал Данте, единству, скреплённому господством феодальной монархии. От зверей спасает поэта Вергилий разум, посланный к поэту Беатриче (богословием - верой). Вергилий ведёт Данте через ад в чистилище и на пороге рая уступает место Беатриче. Смысл аллегории человека от страстей спасает разум, а знание божественной науки доставляет вечное блаженство. Комедия

Божественная комедия • Чистилище Ад Рай Божественная комедия • Чистилище Ад Рай

Род. 20. 07. 1304 г. в семье Пьетро ди Паренцо ди Гардзо. Пьетро - Род. 20. 07. 1304 г. в семье Пьетро ди Паренцо ди Гардзо. Пьетро - флорентиец, нотариус, политик, приор, «белый» гвельф. В 1302 г. изгнан, имущество конфисковано. Петрарка родился вне Флоренции, в Ареццо. 1316 -1320 гг. - в Монпелье изучает право, 1320 г. - отец посылает Франческо в Болонью 1326 г. - возвращается в Авиньон и бросает занятия юриспруденцией. 6. 04. 1327 г. - в церкви св. Клары встречает молодую женщину Лауру. Служба семье Колонна, капеллан домашней церкви Авиньонский период (1327 -1337 гг. ): изучает и разыскивает античных классиков, «Декады» Тита Ливия, 1333 г. - Париж, Фландрию, Брабант, Германию 1336 г. - восхождение на Мон Венту (Авиньон), посещает Рим 1341 г. - сенатор Орсо дельи Орсини увенчал его лаврами на Капитолии. 1350 г. - Рим, Верону, Мантую, Ареццо. С 1351 -1353 гг. живет в Воклюзе, 1353 г. - прибывает в Италию, где живет до конца своей жизни. (Милан (1353 -1361 гг. ), служит Висконти, Падуя, Венеция (1361 -1368 гг. ), в 13691374 гг. – Арква (10 миль от Падуи) у правителя города Франческо Каррара). Франческо Петрарка (1304 -1374)

Ф. Петрарка поставил по-новому все мировоззренческие вопросы, озвучив впервые проблему – новую задачу – Ф. Петрарка поставил по-новому все мировоззренческие вопросы, озвучив впервые проблему – новую задачу – познания человека. Петрарка отстаивает самостоятельность знания и высокий смысл земного существования человека, отвергает религиозный страх перед смертью, отказавшись признавать жизнь сплошным приготовлением к ней. Петрарка развивает аргументацию в пользу превосходства духовной и физической природы человека, силы его воли, разума, потребности, возможности бесконечного совершенствования. Гуманистический вывод из тезиса о достоинстве – индивидуализм – делает Петрарка. Причем каждый сам должен добиться совершенства, благородства, доблести … «старайся сам совершенствоваться» . Мерило значимости личности, по Петрарке, - слава (прижизненная) Франческо Петрарка

принадлежал к купеческой флорентийской фамилии. В молодости жил в Неаполе, род. в Париже. Отец принадлежал к купеческой флорентийской фамилии. В молодости жил в Неаполе, род. в Париже. Отец – богатый флорентийский пополан – Боккаччо ди Челлино, мать – француженка. Джованни Детство прошло во Флоренции, в доме отца и мачехи. Учился в Неаполе. Отец, работавший под эгидой Барди, настаивал, чтобы Джованни изучал торговое дело в Неаполе. В Неаполитанском уни, изучал право, привлекали занятия литературой. Весной 1336 г. в Неаполя Боккаччо встретил Марию д´Аквино, придворную даму, незаконную дочь короля Роберта. Роман с Марией «Филострато» , «Фьезоланские нимфы» , «Нимфы и Амур» , «Декамерон» . В 1350 г. встречает Петрарку, перестает писать на итальянском языке, переходя на латынь. «Кордаччо» ( «Глупый ворон» ), опровержение «Декамерона» (итал. ) «О генеалогии языческих богов» , «Книга о горах, лесах, озерах, реках, болотах и о названиях моря» , «О судьбах знаменитых мужей» , «О славных женщинах» . С н. 50 -х гг. XIV в. - один из влиятельных граждан Флоренции, выполняет дип. поручения. Последние годы своей жизни проводит во Флоренции, продолжая античные штудии, изучает «Божественную комедию» , для публичных лекций о которой в одной из церквей города приглашен коммуной. Биографии Данте и незаконченный комментарий к «Комедии» . Боккаччо (1313 -1375)

Д. Боккаччо и Ф. Петрарка Д. Боккаччо и Ф. Петрарка

Декамерон С. Ботичелли. «История Настаджио дельи Онести» из «Декамерона» Боккаччо. Третий эпизод Декамерон С. Ботичелли. «История Настаджио дельи Онести» из «Декамерона» Боккаччо. Третий эпизод

светское лицо, жил на заработки литературой. Папский секретарь, с 1375 г. – 1406 г. светское лицо, жил на заработки литературой. Папский секретарь, с 1375 г. – 1406 г. - канцлер (секретарь) Флорентийской республики. Переписывался с Петраркой, современники его называли «обезьяной Цицерона» (scimmia di Cicerone). 1381 г. - «О жизни в миру и монашестве» подчеркивается греховность земной юдоли человека. Поскольку мир, каков он есть, - мир соблазна и греха - дан в удел земному существованию людей, нельзя лишь отстраняться от него, но следует познавать этот мир и бороться со злом, руководствуясь знанием, истиной. Воля свободна изначально, и ничто не должно ограничивать ее свободу. Смысл свободы – в волевой активности людей, устремленной к добру и созиданию. Создаваемое людьми блага есть общественное благо, и его закрепляют справедливые законы. Формирование нового человека, немыслимо без рациональной деятельности, без сочетания doctrina и virtus, без активного воплощения в жизнь теории. Колуччо ди Салютати (1331 -1406)

Сущность гуманистической программы Салутати заключена в толковании humanitatis: Филология открывает смысл поэтических аллегорий и Сущность гуманистической программы Салутати заключена в толковании humanitatis: Филология открывает смысл поэтических аллегорий и ведет к постижению истины, заключенной в языческой поэзии и в священном писании (Библия – самая сложная из всех аллегорий). Риторика - проводник мудрости, служительница философии, но и последняя не м. б. до конца понята вне красноречия (красивой, четкой и убедительно высказанной мысли). По Салутати – «философия – королева всех наук» , риторика – величайшее из искусств. Идеал Салутати – полнота знания в сочетании с красотой и силой речи. Этот идеал воплощался в речах самого канцлера. Колуччо ди Салютати

Зрелых форм итальянский гуманизм достиг в XV в. Во многих университетах гуманистам предоставлены кафедры Зрелых форм итальянский гуманизм достиг в XV в. Во многих университетах гуманистам предоставлены кафедры риторики, античной и новой литературы, латинского и греческого языков, этики, диалектики. Правители и крупные купеческие фамилии вверяли гуманистам воспитание и обучение своих детей – некоторые из частных школ (Гварино да Верона в Ферраре, Гаспарино да Барцицца в Падуе, Витторино да Фельтре в Мантуе) стали подлинными центрами новой педагогики. Гуманисты получали все большое общественное признание. Гуманизм Италии XV в. Виченцо Катена. Портрет гуманиста. Джан Джорджо Триссино

 • По Л. М. Брагиной: 1/2 XV в. в гуманистическом движении несколько направлений. • По Л. М. Брагиной: 1/2 XV в. в гуманистическом движении несколько направлений. Во Флоренции доминирующим «гражданский гуманизм» (Барон) – основное содержание = проблемы воспитания идеального члена общества – патриота, обладающего развитым чувством гражданского долга и высокой социальной активностью. Политический аспект характерен для деятельности миланских гуманистов, послуживших оправданию военной экспансии правителя Милана Джан Галеаццо Висконти. В папской курии, вернее в кругу гуманистов, связанных с папской курией, дебатировались проблемы морали и практические злободневные вопросы как значимость церковных институтов и особенно монашества (нужен ли обществу монах? ). Феррара и Мантуя стали центрами разработки педагогических идей гуманизма. Направления гуманизма XV в.

Гражданский гуманизм • «Гражданский гуманизм» это комплекс этикополитических идей, ориентированных на воспитания патриотизма и Гражданский гуманизм • «Гражданский гуманизм» это комплекс этикополитических идей, ориентированных на воспитания патриотизма и социальной активности граждан. Идейное основание теории гуманисты находили у античных философов – Аристотеля, Платона, Цицерона. Флоренция

Бруни тесно связан с гуманистами, кружок Салютати (Никколо Никколи, Амброджо Траверсари, Хризолор и др. Бруни тесно связан с гуманистами, кружок Салютати (Никколо Никколи, Амброджо Траверсари, Хризолор и др. ). В 1405 -1415 гг. (с перерывом) - секретарь в папской курии. Леонардо Вернулся во Флоренцию, занимался литературой, с 1427 г. – канцлер республики св. Иоанна. Похоронен в церкви Санта Кроче, гробница выполнена Бернардо Росцеллино, на груди изваяния Бруни покоится том «Истории флорентийского народа» «Восхваление города Флоренции» (1403 г. ) – панегирик Флоренции, Флоренция воспета как идеальный город-государство, справедливый, свободолюбивый, гармонично устроенный, красивый. В 30 -е гг. - «О флорентийском государстве» . Отмечает смешение в политической системе Флоренции демократических и аристократических черт, пока в городе проходят выборы, но приоры – уже знатные люди. Служение обществу, родине, государству нравственный долг человека; в категории добродетели на первый план выдвигается справедливость. Главная добродетель благоразумие (prudentia), т. е. исключительная способность человека делать выбор между добром и злом и следовать добру. Наука, философия, этика, политика д. служить обществу. В этом - долг ученого и смысл гуманистического знания. Бруни (1370 -1441)

уроженец Рима. 1430 -1431 гг. - преподавал риторику в университете Павии. 1437 -1446 гг. уроженец Рима. 1430 -1431 гг. - преподавал риторику в университете Павии. 1437 -1446 гг. - секретарь при дворе Лоренцо неаполитанского короля Альфонса Арагонского, затем в папской курии. «О наслаждении» (Об истинном и ложном благе): естественное и неотъемлемое свойство человека - право на наслаждение. Главный закон чел. жизни - наслаждение. Счастье = человек = часть природы и наслаждается разнообразием благ, в ней заключенных. Понятие «наслаждение» имеет оттенок божественного благословения, освещает полнокровное проявление свойств человеческой натуры, наслаждение = цель и награда людей за добродетельные поступки. Полезность – критерий действий человека, всей его жизни. «О монашеском обете» - сомнение в правомерности существования монашества. Более заслуживает награды те, кто достойно переносит радости и невзгоды в миру. Трактат «Рассуждение о подложности т. н. грамоты Константина» = истории, археологии, палеографии, исторической географии, филологии доказывает подложность документа. Валла (1407 -1457)

род. в Генуе, его отец – Леонардо Альберти (Леон - бастард) – изгнан из род. в Генуе, его отец – Леонардо Альберти (Леон - бастард) – изгнан из Флоренции. Леон учился в Падуе в школе гуманиста-педагога Гаспарино да Барцицца, в 1421 г. в Болонье (каноническое право) и ходил на лекции Франческо Филельфо по греческому языку и литературе. В 1428 г. - доктор канонического права и секретарь кардинала Альбергати, в 1432 г. по протекции получил место в папской канцелярии, где прожил 30 лет. изучал картографию, теорию живописи. В 1434 -1443 г. (1435, 1441 -1443 гг. ) в свите папы Евгения IV побывал во Флоренции, Ферраре, Болонье. «О живописи» , «О ваянии» , «О семье» (1441 г. ). С 40 -х гг. архитектурная практика - проекты храма Сан Франческо в Римини, церкви Сан Андреа и Сан Себастьяно в Мантуе, палаццо Ручеллаи и обновление фасада церкви Санта Мария Новелла во Флоренции. Оставил в 1464 г. службу в курии, жил в Риме, занимаясь научным и литературным творчеством. Последние работы: «О принципах составления кодов» , «Домострой» . Леон Батиста Альберти (18. 02. 1404 -25. 04. 1472)

Человек не столько противостоит природе, сколько сливается с ней. Весь мир природы подчинен строгим Человек не столько противостоит природе, сколько сливается с ней. Весь мир природы подчинен строгим законам, нарушить их не в силах ни одно из ее творений, каждый несет определенную функцию в «рамках самой природы и не вопреки ей» , люди не исключение, т. к. сама «жизнь человека есть игра природы» . Человек сотворен природой, наделен ее полезными свойствами и предопределен ею к добру, к реализации изначально данных ему позитивных позиций. Свобода выбора для человека = человек наделен разумом, который помогает человеку выбрать между добром и злом, между полезным и вредным. Суть концепции Альберти – человек сам себе хозяин, хотя в окружающем и творимым им самим вещном мире велико влияние Фортуны, но человек способен противостоять ей, благодаря своим природным способностям и разуму. «Фортуна одерживает верх над теми, кто ей покоряется» . Свободная воля, разум, добродетель раскрываются и обретают подлинный смысл в деятельности, в труде и несовместимы с покоем, праздностью. Леон Батиста Альберти

Леон Альберти Санта Мария Новелла. Флоренция Леон Альберти Санта Мария Новелла. Флоренция

Леон Альберти Леон Альберти

Леон Альберти Палаццо Ручеллаи. Флоренция Леон Альберти Палаццо Ручеллаи. Флоренция

 • Новая образованность прочно входит в культурную жизнь Италии, чему немало способствовало меценатство. • Новая образованность прочно входит в культурную жизнь Италии, чему немало способствовало меценатство. Особенно в этом отношении прославились Медичи – Козимо и его внук Лоренцо Великолепный. Меценаты Лоренцо Медичи В окружении ученых

объединение гуманистов (неоплатоников). Академия возникла в 1462 г. Акция мецената и покровителя гуманистов Козимо объединение гуманистов (неоплатоников). Академия возникла в 1462 г. Акция мецената и покровителя гуманистов Козимо Медичи, подарившего Марсилио Фичино виллу в Кареджи и кодекс греческих рукописей с сочинениями Платона и его последователей, чтобы его перевели на латинский. Вилла Кареджи более трёх десятилетий - место, где проходили диспуты участников Платоновской академии. Участники академии – Кристофоро Ландино, Джованни делла Мирандола, Джованни Нези, Анджело Полициано, Джироламо Бенивьени, Нальдо Нальди, Сандро Боттичелли и другие. На заседаниях академии, не имевшей строго фиксированного членства, могли присутствовать все, кто интересовался философскими проблемами. Платоновская академия в Каре джи

Платоновская академия Платоновская академия

сын врача Диотифечи (лат. Фичино) образование получил во Флоренции и Пизе. Изучив греческий язык, сын врача Диотифечи (лат. Фичино) образование получил во Флоренции и Пизе. Изучив греческий язык, изучал в оригинале Платона. Фичино – (человек маленького роста, почти горбун, слабое здоровье, трудолюбивый) перевел с греческого на латынь большинство сочинений Платона и неоплатоников. «Платоновская теология» , «О бессмертии души» , «О христианской религии» . Фичино создает «ученую религию» , синтезируя догматику священного писания, учения отцов церкви, арабскую и еврейскую философию, доктрину неоплатоников. Познание у Фичино – дар божественного откровения. Свобода познания есть свобода от мира вещей, но не от бога. Марсилио Фичино (1433 -1499)

член Платоновской академии. Христофоро Ландино , профессор поэтики и риторики Флорентийского университета, автор трактата член Платоновской академии. Христофоро Ландино , профессор поэтики и риторики Флорентийского университета, автор трактата «Диспуты в Камальдоли» . Исходная посылка Ландино – разум есть высшее проявление человеческой природы, а назначение человека – познание истины. Главными добродетелями являются рассудок, мудрость, знания. Они помогают человеку идти путем познания собственной и окружающей природы к наслаждению истиной, к высшему благу, которое осуществляется в боге. Христофоро Ландино (1424 -1498) Х. Ландино, М. Фичино, А. Полициано, Деметрий Грек

Греко-византийские ученые и влияние на культуру Италии оказал Мануэль Хризолор, в к. XIV в. Греко-византийские ученые и влияние на культуру Италии оказал Мануэль Хризолор, в к. XIV в. прибыл в Италию, с 1396 по 1400 гг. преподавал во Флоренции, затем в уни Павии, вернулся в Константинополь, с 1410 г. по 1415 г. (до своей смерти) жил в Италии. Занимался переводами с латыни на греческий, и наоборот. Ввел научный оборот Западной Европы «Республику» Платона. Составил грамматику для греческого языка, закончена его учеником Гварино да Верона. У Хризолора учились Салутати, Никколи, Бруни, Верджерио, Гварино, Умберто Дечембрио и др. с преподавательской деятельностью Хризолора связана мода на греческий язык в Италии. Влияние на гуманистов Италии оказали Плифон Георгий Гемист, Виссарион Никейский, Георгий Трапезундский, Иоанн Аргиропул. гуманисты Кардинал Виссарион Никейский

Греко-византийская ученость Д. Гирландайо. Призвание апостолов. Иоанн Аргиропул Греко-византийская ученость Д. Гирландайо. Призвание апостолов. Иоанн Аргиропул

Филельфо проводит 7 лет в Византии (1420 -1427 гг. ), женится на гречанке, отращивает Филельфо проводит 7 лет в Византии (1420 -1427 гг. ), женится на гречанке, отращивает длинную бороду, приобретает повадки греческого философа. Джованни Ауриспа (? -1450) два года проводит в Греции (1421 -1423 гг. ), испытывая материальные трудности, изучает все, что можно изучать. Когда они возвращаются на родину, их окружают поклонением, стараются заполучить к себе итальянские государства и государи. Особенно в этом старается Флоренции, где греческий преподавали Гварино, Ауриспа, Филельфо. Гуманисты XV в.

Один из первых гуманистовспециалистов - Поджо Браччолини, сын тосканского аптекаря, деятельность начал как провинциальный Один из первых гуманистовспециалистов - Поджо Браччолини, сын тосканского аптекаря, деятельность начал как провинциальный писец и нотариус. Основы гуманистической науки и греческий язык освоил самоучкой, не без трудностей вступил в кружок Салутати. Как папский секретарь Поджо (участник Констанцского собора, посетил страны Западной Европы и Англию) занимался поиском старых рукописей. «О природе вещей» Лукреция, «Наставление в ораторском искусстве» Квинтилиана. С 1453 по 1459 гг. - канцлер Флоренции. Переписывался с гуманистами, (с Никколи). речь «В похвалу Венецианской республики» : обличает недостатки политики родной Флоренции Поджо Браччолини (1380 -1459)

Мать Пико – сестра поэта Боярдо ( «Влюбленный Роланд» . в 14 лет слушает Мать Пико – сестра поэта Боярдо ( «Влюбленный Роланд» . в 14 лет слушает в Болонье курс канонического права, в 1479 г. во Флоренции, лекции в Падуанском уни, в 1485 г. в Париже. ) ученый, эрудит, знаток древних языков (латынь, греческий, халдейский, еврейский). Оригинальный философ. 1486 г. конфликт с римской курией из-за « 900 тезисов, часть которых комиссия теологов отнесла к еретическим. Суть – человек – есть свободный творец собственной природы. Свободный выбор, нескованный божественным вмешательством, определяет достоинство человека. 3 этапа на пути восхождения человека к высшей цели: очищение от пороков с помощью этики, совершенствования разума диалектикой и натурфилософией и познание божественного с помощью теологии. так, человек достигает всех видов счастья и обнаруживает высокое достоинство своей природы. Джованни Пико делла Мирандола (1463 -1494)

Большую роль в распространении гуманизма сыграли публичные библиотеки Лауренциана во Флоренции (начало положил Козимо, Большую роль в распространении гуманизма сыграли публичные библиотеки Лауренциана во Флоренции (начало положил Козимо, книги собирал эрудит Веспасиано да Бистиччи. В 1437 г. когда умер Никколо Никколи, до этого он влез в долги, покупая и переписывая античные вещи и рукописи, Козимо расплатился с его кредиторами, и в возмещении своих расходов получил библиотеку покойного, насчитывавшую к этому времени 800 кодексов, стоили 6000 флоринов. Они помещены в монастыре св. Марка. У Козимо Медичи (1389 -1464) – было 2 библиотеки – частная и публичная. Библиотеки Лауренциана

Ватиканская библиотека Основана в 1475 г. папой Сикстом IV. В 1587 -1589 гг. архитектор Ватиканская библиотека Основана в 1475 г. папой Сикстом IV. В 1587 -1589 гг. архитектор Доменико Фонтана построил по заказу папы Сикста V Сикстинский Зал. хранится коллекция манускриптов, книжных миниатюр и библиографических редкостей. 13 залов. 65 тыс. рукописей, 400 тыс. изданных томов, 100 тыс. географических карт и гравюр и свыше 100 тыс. единиц с автографами. Тексты Вергилия, Фомы Аквинского, Петрарки, Микеланджело, Рафаэля, Лютера и Генриха VIII; иллюстрации Боттичелли… Папа Сикст V учреждает библиотеку

Библиотеки Лауренциана Ватиканская библиотека Библиотека св. Марка Библиотеки Лауренциана Ватиканская библиотека Библиотека св. Марка

Гуманисты - страстные библиофилы. Ф. Петрарка собирал книги, составил опись коллекции «Мои книги» (Libri Гуманисты - страстные библиофилы. Ф. Петрарка собирал книги, составил опись коллекции «Мои книги» (Libri mei) ( 1000 названий). умер над раскрытым фолиантом. В 1362 г. в Венеции сделал правительству предложение передать в будущем коллекцию собору св. Марка, если ему в Венеции будет предоставлено жилье, а собрание станет публичным. Книги собирал Боккаччо, но денег на манускрипты тратил меньше, т. к. не так состоятелен, в Монте-Кассино нашел «Анналы» Тацита. Поджо Браччолини как секретарь папы Иоанна XXIII сопровождал папу в поездках и собирал рукописи. В Санкт-Галлене -речи Цицерона, в Фульде – Лукреция, иногда выменивал у монахов, а то и просто крал, или делал копии. книги собирал не для себя (собственных всего 95 книг), а для Медичи. Виссарион Никейский (1403 -1472) подарил Венеции коллекцию из 600 манускриптов за то, что Республика помогла вывезти из Византии произведения античных авторов. Библиофилы

 • Были гуманисты, для которых педагогика была главным занятием. Гаспарино да Барцицца, профессор • Были гуманисты, для которых педагогика была главным занятием. Гаспарино да Барцицца, профессор Падуи, на дому организовал нечто общеобразовательн ого пансиона для детей, которых обучал риторике и правилам хорошего поведения. Педагоги Гварино да Верона

Гварино де Гварини (да Верона), ученик Хризолора, знаток латыни и греческого языков, занимался педагогикой Гварино де Гварини (да Верона), ученик Хризолора, знаток латыни и греческого языков, занимался педагогикой во Флоренции, Венеции, в Вероне. В 1424 г. (в 55 лет) получил приглашение феррарского маркиза Николо д´Эсте быть воспитателем для его сына Леонелло и работал в этой должности 31 год. Преподает в местном «Студио» , затем появилась своя школа «Дом радости» . Задача – дать полный запас гуманистических знаний, научить свободно владеть латынью и греческим, ознакомить с произведениями античных авторов от Аристотеля до Цицерона, + разнообразное развитие. Дети занимались физическими упражнениями – охотой, плаванием, играли в подвижные игры, просто гуляли, собирали ракушки, камни, растения, занимались риторикой. Занятия призваны создать из учеников этой школы государственного деятеля. (Эрмолао Барбаро) Гварино да Верона (13701460)

Витторино Рамбальдоли да Фельтре - математик, на медали руки Пизанелло выгравировано Витторино «Величайший математик Витторино Рамбальдоли да Фельтре - математик, на медали руки Пизанелло выгравировано Витторино «Величайший математик и отец всех гуманистических знаний» . В Мантуе у него школа при дворе Гонзага «Дом радости» . Метод Фельтре – усвоение знаний без зубрежки, играя. Программа состояла из 3 частей – воспитания моральных и волевых качеств, воспитания физически развитого организма, усвоения знаний. 1 – соединение черт христианства с античностью, т. е. выполнения всех католических обрядов (но в душе стоик), 2. – упражнения, игры, тренировки – борьба, фехтование, метение дротиков, военные игры (маневры); 3 – учение на базе «семи свободных искусств – «семи путей» , но с гуманистическим содержанием, начинал с изучения Вергилия, Гомера, Демосфена. Материал подбирался так, чтобы потом пригодился на практике – юриста, врача, богослова. Итог учений – гармоничная личность. да Фельтре (1373 -1446) • Медаль 1446 г.

Гуманисты жили в двух мирах – в собственном и реальном (Л. М. Баткин). Филельфо Гуманисты жили в двух мирах – в собственном и реальном (Л. М. Баткин). Филельфо – жаден и тщеславен, Аретино – бесстыден, Поджо Браччолини – подсиживал в римской курии Лоренцо Валлу. Фичино и его друзья с помощью доносов поссорили Лоренцо Великолепного с поэтом Пульчи. Сам Фичино не явился к ложу умирающего Лоренцо. Полициано поссорился с Бартоломео дела Скала из-за слова «culex» (комар) (женский род вместо мужского). Пьетро Аретино Луиджи Пульчи Анджело Полициано

Выводы • Гуманистическое мировоззрение, не порывая открыто с христианской религией, отрицало многие традиции средневековой Выводы • Гуманистическое мировоззрение, не порывая открыто с христианской религией, отрицало многие традиции средневековой церковно-феодальной культуры. • Пантеистически окрашенная философия шла в разрез с официальным учением церкви, антропоцентризм, рационализм, светская этика, лишенная черт аскетизма, утверждающие радость земного бытия и зовущие к творческой активности, антидогматизм мышления, призыв к свободомыслию знаменовали отход от принципов средневекового мировоззрения. • Гуманизм второй половины XV в. стал мощным фактором развития всей ренессансной культуры.

Спасибо за внимание! Спасибо за внимание!