ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ПЕДАГОГИКЕ ЗАПАДНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ V-IV вв

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ПЕДАГОГИКЕ ЗАПАДНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ (V-IV вв. до н. э. - XX в. )

ЗАРОЖДЕНИЕ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПРАКТИКЕ И ФИЛОСОФСКОПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ (V—IV вв. до н. э. ) План: 1. Традиционное и новое сознание 2. Спартанская и афинская системы воспитания 3. Концепции человека и его воспитания в античной философии

1. Традиционное и новое сознание Предмет пристального внимания историков педагогики – системы воспитания городовгосударств (полисов) Спарты и Афин, педагогические воззрения и педагогическая деятельность древнегреческих философов

Древнегреческие философы Аристотель

Платон

Сократ

Начала духовной жизни и культуры полисов складывались веками, воспроизводя и закрепляя в традициях мировосприятие человека, который: - ощущал своё бессилие перед богами, судьбой; - одухотворял природу, - наделял её, как и богов, своими представлениями о добре и зле; - обладал полисным сознанием, - не выделял себя из сообщества, к которому принадлежал; разделял людей на «мы» и «они» — «чужие» , вызывавшие настороженное или враждебное отношение

Изменялись религиозные чувства, представления. Идеальные герои наделялись полубожественнымполуземным происхождением: - боги спускались с Олимпа, - вмешивались в жизнь людей, - не только судили и карали, - но и воодушевляли на подвиг, - даровали силы физические и интеллектуальные.

Новые жизнесмыслы, обусловливавшие существование человека в социуме, придавали развитию материальной и духовной культуры динамизм, инновационный характер и, в конечном итоге, обеспечили особое положение Древней Греции в истории человеческой культуры и цивилизации.

2. Спартанская и Афинская системы воспитания Наиболее отчётливо и результативно проявлялись новые установки общественного и индивидуального сознания в Афинах. Наиболее традиционными в своих мировоззренческих представлениях и ценностях оставались жители Спарты.

К середине 1 тысячелетия до н. э. Афины становятся: центром ремёсел и торговли, прекраснейшим городом - с великолепными памятниками архитектуры и скульптуры, - театральными представлениями и - спортивными состязаниями, - публичными выступлениями философов и поэтов, - гимнастическими залами и - целой системой школ.

Афины

Афинское воспитание эволюционировало в динамично развивавшемся, социально неоднородном обществе: - ориентировалось на интересы различных слоев населения, - в своих высших формах отражало идеал рабовладельческой верхушки — идеи «калокагатии» (человек, прекрасный душой и сильный телом), «арете» (образцовое поведение гражданину политического деятеля). Детство и юность знатного афинянина — это: - преодоление ступень за ступенью трудного пути к духовной культуре афинского общества: - выработка собственного живого знания, индивидуальной культуры (1; 19, 34 -38). - Занятия музыкой и поэзией в мусической школе, - гимнастические упражнения в палестре, - беседы с выдающимися гражданами Афин, с известными философами - в гимнасии — разносторонне развивали, вдохновляли, рождали дух соревновательности ( «агон» ), стремление к личному превосходству ( «тщиться других превзойти, беспрестанно пылать отличиться» ).

Афины Личностно-ориентированная цель (удовлетворение индивидуальных запросов, развитие природных сил в процессе «приобщения к культурным ценностям» ) — педагогический процесс, проектируемый как создание благоприятных условий для саморазвития, самореализации личности в деятельности и общении, во взаимодействии с духовно богатой средой, результат воспитания — культурная и социальная личность, индивидуальность. Для педагога-гуманиста воспитанник и объект его влияния, и в то же время субъект, обладающий собственной позицией. Отсюда и деятельность педагога ориентирована: - на обращение-диалог с «Я» воспитанника, - на стимулирование, усовершенствование его внутренней жизни. Позиция педагога лишь направляющая, оставляющая за учеником самостоятельность действий, свободу выбора. Эталоном педагога такого плана был и остаётся Сократ. «Цепочка» педагогического искусства: от Сократа к Платону, от Платона к Аристотелю — имела своеобразное продолжение в Александре Македонском.

Александр Македонский воспринимался его современниками Героем, но уже не полубогом, а Человеком. И это явилось результатом существеннейших изменений в жизнесмыслах греческой культуры, её гуманизации: человек не только освобождался от пут полисного сознания — он был на пути признания своего высокого предназначения в этом мире, что отражала и чему активно способствовала древнегреческая философия.

Спарта же оставалась захолустным городом, в котором одинаково бедно, грязно, примитивно-тускло жили и рабовладельцы и завоеванные ими пируэки и илоты-рабы.

Спартанская система воспитания идеализировалась в истории и в описании педагогического процесса, и в оценках её результатов. Современный человек не может не видеть её бесчеловечности: _ - забрать мальчика семи лет отроду из отчего дома, заставить непрерывно упражняться в искусстве убивать людей, носить одну и ту же одежду и летом и зимой, спать голым в камышах в любое, даже самое суровое время года, драться с приятелями чуть ли не до смерти, доказывая им свою отвагу, подвергать беднягу порке за малейшие нарушения общепринятых правил, а иногда и без оного — лишь для того, чтобы научить его сносить боль без единого стона, и самое ужасное — держать впроголодь или вообще не кормить, вынуждая красть еду — есть-то, хочется.

Спарта Социально-ориентированная цель, представленная как совокупность социальнозначимых качеств человека, — педагогический процесс, проектируемый как формирование заданных качеств, в деятельности, в общении, во взаимодействии воспитанника со средой, результат как «социальнозаданный» тип личности. Авторитарный педагог исходит из отношения к воспитаннику как объекту своей деятельности, результаты которой зависят: - от послушания воспитанника, - беспрекословного выполнения предъявляемых ему требований. Поэтому его деятельность необходимо предполагает: - прямое педагогическое действие, активную открытую позицию в предъявлении требований, - навязывании цели работы, - в жестком контроле, - в применении поощрений и наказаний.

3. Концепции человека и его воспитания в античной философии Размышляя над практикой воспитания, Демокрит (460— 370 гг. до н. э. ), Сократ (469— 393 гг. до н. э. ), Платон (428— 347 гг. до н. э. ), Аристотель (384— 322 гг. до н. э. ) вырывались из рамок «видимого» всеми, «вглядывались» не только в на стоящее, прошедшее, но и в будущее. Их педагогические идеи оказались столь значимыми, что и сегодня не исчерпаны их смыслы.

По Аристотелю, человек имеет растительную душу (чувства), животную (воля), разумную (ум), находящуюся во внутреннем борении добра и зла. В жизни души доминирует разумное начало (образ колесницы, где возничий разум, коренная — воля, пристяжные — чувства). Однако разум человека в его земном бытии оценивался достаточно критично с точки зрения его поведения, состояния души. И философы обращались к способности души сообщаться с высшим миром (Абсолют, «Свет» ) и оттуда получать откровения.

По Платону, воспитание должно организовываться государством как средство совершенствования всей государственной жизни, формирования каждого человека в интересах государства (правда, у Платона это идеальное государство, выстроенное на идее Блага, ориентированное на развитие и жизненный путь человека в соответствии с природными способностями, в чём люди не равны между собой).

Логика природосообразного воспитания раскрывалась в идеях создания условий для всестороннего развития природных сил и способностей; развития в деятельности, в регулярных упражнениях, формировавших привычки (по Демокриту, «вторую природу» человека).

Гуманистическая традиция в педагогике развивалась в древнегреческой культуре в органической связи с процессом: - обособления индивида, - его воспитанием - развитием его самосознания; - с философствованием, предметом которого явился человек и его становление как автономной, свободной личности, включённой в природную и. . . социальную среду.

В истории древнегреческого воспитания: - истоки полярных моделей современного nроцеcca; - антиномий современного педагогического сознания; - воспитание как воздействие и как взаимодействие; - цели социо-ориенированные и цели личностноориентированные; - авторитарное воспитание и гуманистическое воспитание; - ребёнок — объект и ребенок — субъект воспитания;

Вывод. Итак, V—IV вв. до н. э. Впереди были расцвет эллинской культуры, далеко перешагнувшей границы Древней Греции, и ассимиляция культурного опыта греков римлянами, и гибель Римской империи под ударами варваров, — «перерыв постепенности» в развитии культуры. И на этом тысячелетнем тяжёлом, кровавом пути всё же не иссякали родники человечности даже в самых неблагоприятных для существования людей и народов обстоятельствах, а значит, продолжала жить гуманистическая традиция в

Задания для самостоятельной работы I. Сравните жизнесмыслы основных универсалий полисного сознания с жизнесмыслами сознания афинского общества периода культурного расцвета Афин. Какова роль афинской системы образования в изменении ценностей общественного сознания? 2. Сопоставьте спартанскую и афинскую системы воспитания по следующим характеристикам: государство и образование, цель воспитания, воспитание и личность воспитанника, образцы Учительства и Ученичества. Сравните модели педагогического процесса (цель, проектирование, результат). 3. Философы о природе человека, природосообразности воспитания, об отношении «государство—воспитание» . Что понималось под задачами общего образования? 4. В каких фактах, идеях Вы усматриваете зарождение гуманистической традиции? Что из духовного опыта древних греков живёт в современных представлениях в области воспитания и образования?

ЛИТЕРАТУРА 1. Жураковский Г. Е. Очерки по истории античной педагогики. М. , 1963; Очерки истории школы и педагогики за рубежом. 4. 1. М. , 1988. 2. Йерби Френк. Изгнанник из Спарты. Минск, 1993. 3. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. М, 1971. А. Аррион. Походы Александра. М, 1993. 4. Вопросы философии. 1995. № 5.