Государственное управление и гражданское общество Гражданское общество в

Государственное управление и гражданское общество Гражданское общество в философии Гегеля

Определимся с понятием: Гражданское общество – это собирательное понятие, охватывающее всю сферу бытия граждан и их объединений, т. е. всю сферу личной и семейной (частной) жизни каждого человека, не подверженную регламентации и контролю власть имущих, т. е. государства.

Генезис термина: гражданское общество в своем развития соотносилось с такими формами организации общественной жизни как государство и семья, а также с различными сферами и уровнями регуляции жизни общества: экономикой, политикой, правом, моралью и нравственностью. Это соотношение рассматривалось по объему, по функциям и по оценке роли гражданского общества.

По объему гражданское общество: или включает в себя все, кроме государства (Маркс), n или не включает в себя семью (Гегель), n или в разной степени, как правило, четко не определяемой, захватывает тот уровень политических и экономических отношений, который не регулируется государством. Гегель вообще рассматривает ГО шире. n

Функции гражданского общества: n n оно является реальным фундаментом для появления той или иной формы государства (Маркс), в опосредовании перехода от семьи к государству, понимаемых как ступени духовного в своей основе развития (Гегель), оно является противовесом государству (Локк, Руссо) или же ареной упорядочения со стороны последнего (Гоббс).

Роль гражданского общества n n может оцениваться как абсолютно положительная, что ведет к отрицанию или, по крайней мере, к умалению роли государства (Т. Пейн); в гражданском обществе видят несовершенное состояние человеческого бытия, нуждающееся в жесткой руке Левиафана-государства (Т. Гоббс). ГО как необходимый, но недостаточный (Гегель) или исторически преходящий (Маркс) этап общественного развития. Современность подчеркивает сдерживающую роль гражданского общества по отношению к тоталитарным тенденциям государства.

При анализе необходимо учитывать различное понимание авторами одних и тех же терминов: «семья» , «гражданское общество» , «государство» И необходимость учитывать исторический контекст.

Выражение позиций: идеализирующей - у Гегеля, и стремящейся к реалистичности, но страдающей редукцией к экономическому базису — у Маркса. При этом оба подхода моноказуалистичны: экономика выполняет у Маркса ту же роль, что всеобщий дух у Гегеля, хотя и тот, и другой пытаются учитывать сложное взаимодействие в развитии общества.

Гегель о гражданском обществе Особенности гегелевской методологии: в своей социальной философии (философии права), как и во всех сферах бытия, Гегель выявляет механизм и прослеживает этапы развития с точки зрения диалектики единичного, особенного и всеобщего.

Этапы: n n n На первом этапе всеобщее выступает как непосредственное единство единичных, когда особенное еще не проявилось в последних. На втором этапе происходит отрицание первоначального единства, единичности выступают через их особенное, и их единство может быть только внешним, вынужденным. На третьем этапе осуществляется возвращение к подлинному единству, которое базируется на самосознании единичностей, достигших внутри себя уровня всеобщего.

Объективное основание такого подхода Философия по Гегелю «должна быть дальше всего от того, чтобы конструировать государство таким, каким оно должно быть… Задача философии — постичь то, что есть, ибо то, что есть, есть разум» . Гегелевский тройной такт развития есть философское открытие.

Проблема реального наполнения: «Что представляет собой тот субъект абсолютного, который определяется Гегелем как сущность вещей и философии? Это - Гегель» - замечание Фейербаха не только остроумно, но и верно по существу.

Платон и Гегель: Если Платон предложил идеальный, с его точки зрения, проект уже ставшего общества, то Гегель, как представляется, дал идеализированную картину становления такого общества, структура которого является идеальной с точки зрения Гегеля.

Следовательно: его концепция отражает не то, что фактически имело место, но такой ход развития, который соответствует сущности (принципиальным возможностям) развивающейся целостности вообще и человеческого общества в частности.

Компоненты гегелевской триады Семья, n Гражданское общество и n Государство. n Это и этапы развития общества. Сущностью развития общества, по Гегелю, является становление свободы.

Что интересно: Гегелевский тезис «свобода есть осознанная необходимость» полностью взят на вооружение марксизмом, подлинное понимание этого положения его автором далеко не тождественно его трактовке, принятой в нашем обществе. Свобода достигается через торжество нравственности, а «нравственность есть понятие свободы, ставшее наличным миром и природой самосознания» .

Поскольку понятие для Гегеля Не просто форма познания, но сущность вещей, то, стало быть, нравственность есть реализация свободы. И эта реализация проходит три этапа, которые мы рассмотрим подробнее.

Первый этап перетекает во второй: непосредственный, или природный, нравственный дух — семья. Эта субстанциональность переходит в утрату своего единства… и есть, таким образом, гражданское общество, объединение членов в качестве самостоятельных, единичных в формальной, таким образом, всеобщности на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и собственности и через внешний порядок для их особенных и общих интересов; и это внешнее государство…» .

Третий этап: Это государство, которое «есть действительность конкретной свободы, конкретная же свобода состоит в том, что личная единичность и ее особенные интересы получают свое полное развитие и признание своего права для себя (в системе семьи и гражданского общества) и вместе с тем посредством самих себя частью переходят в интерес всеобщего, частью своим знанием и волей признают его как свой собственный субстанциальный дух и действуют для него как для своей конечной цели» .

Таким образом: Гражданское общество, по Гегелю, - весьма несовершенный уровень организации социальной жизни. А то, что обычно понимают под государством, с этой точки зрения есть лишь «внешнее государство» и относится к сфере гражданского общества. «Государство есть… в себе и для себя разумное» или же «Государство это шествие Бога в мире» .

Вывод: Гегель, в отличие от Платона, у которого самоценность всеобщего в государстве дана непосредственно, предлагает прийти к ней путем самостоятельного развития индивида. Любовь - только низшая ступень развития общественной жизни на уровне семьи, которая преодолевается на ступенях гражданского общества и государства.

В целом Свобода сводится к внутренне осознанной необходимости законов божественного разума, но только осознанного. Осознание необходимости, какова бы ни была ее природа, конечно, необходимо, но недостаточно. Нужна еще внутренняя воля, определенный фундаментальный настрой. Но ведь для Гегеля «Воля есть истинная свободная воля только как мыслящий интеллект» .

Тонкая связь ГО и права проходит 3 этапа: I. Право, как свобода ( «идея права» ), где на ступени объективного духа все развитие определяется идеей свободы, «свобода» , «право» выражают единый смысл. Отношение «свобода» и «право» опосредуются через диалектику свободной воли.

2 этап: Право, как определенная ступень и форма свободы, где система права как царство реализованной свободы и представляет собой иерархию «особых прав» . На вершине иерархии «особых прав» стоит право государства. Поскольку в реальной действительности «особые права» всех ступеней (личности, ее совести, преступника, семьи, общества, государства) даны одновременно и следовательно в актуальной или потенциальной коллизии, постольку, по гегелевской схеме окончательно истинно лишь право вышестоящей ступени.

3 этап: III. Право, как закон - где оно является одним из «Особых прав» : Превращение права в себе в закон путем законодательствования придает праву форму всеобщности и подлинной определенности. Предметом законодательства могут быть лишь внешние стороны человеческих отношений, но не их внутренняя сфера.

Различия межу правом и законом: Различая право и закон, Гегель, в то же время, стремится исключить их противопоставление. Но, тем не менее, не все данное в форме закона есть право, поскольку лишь закономерное в положительном праве законно и правомерно.

Он также различает и гражданское общество: Под гражданским обществом по существу имеется в виду буржуазное общество. Гегель изображает гражданское общество как раздираемое противоречивыми интересами антагонистическое общество как войну всех против всех. Тремя основными моментами гражданского общества являются: система потребностей, отправление правосудия, полиции и корпорации.

В структуре гражданского общества: Гегель выделяет три сословия: 1) субстанциальное (землевладельцы - дворяне, крестьяне); 2) промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники); 3) всеобщее (чиновники).

Социально-экономическую проблематика: Гегель признает, что даже при чрезмерном богатстве, гражданское общество не в состоянии бороться с чрезмерной бедностью и возникновением черни, под которой он имеет в виду лишь часть населения. Гегелевский анализ показывает, что гражданское общество не в состоянии, исходя лишь из своих внутренних возможностей решить проблему бедности.

Для решения этих проблем диалектика внутренних противоречий заставляет его (общество) выйти за свои пределы - в поисках новых возможностей в международной торговле и колонизации. В сфере гражданского общества есть реальное функционирование собственности, сила которой должна найти свое подтверждение в защите ее со стороны закона, суда и полиции. Эти институты призваны, в стихии частных целей, отстаивать всеобщие интересы лучшего государственного строя.

Развитие Гегелем идей ГО Это четкая и принципиальная постановка вопроса о взаимосвязи и соотношении социальноэкологических и политических сфер, гражданского общества и политического государства, о необходимом, закономерном диалектическом характере этих связей и отношений.

Развитие гражданского общества предполагает, по Гегелю, наличие государства как его основания. Гражданское общество в освещении Гегеля - это опосредованная трудом система потребностей, покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве людей. Формирование такого общества, которого не было в античности и средневековье, связано с утверждением буржуазного строя.

ХХ век похоронил надежды на всемогущество чистой рациональности. Если гражданское общество сводится к третьему члену упряжки, где два другие - это рыночная экономика и демократия, то гегелевский идеализм можно окончательно «сдать в архив» . Гражданское общество будет противостоять только недемократическому тоталитарному государству.