Главная особенность иконы заключается в том, что здесь показаны события, происходящие в разное время и на большом расстоянии друг от друга. Все это не совсем укладывается в рамки современного сознания, но для верующего человека XVI века запредельный духовный смысл этого произведения был ясен. Начнем «читать» икону от центра: над Младенцем Иисусом склонились животные – они находятся в пещере, которая показана как бы в разрезе. Богоматерь лежит у входа в пещеру, но понимается как бы внутри нее. Сверху над Младенцем горит Вифлеемская звезда с расходящимися от нее лучами, и она указывает путь трем волхвам, что скачут верхом в верхнем левом углу иконы. Справа напротив ангелы возвещают пастухам о Рождестве. В нижней части композиции в правом углу показана история повивальной бабки Саломеи, которая усомнилась в чуде рождения Младенца Девой, за что чуть не поплатилась, но вовремя успела раскаяться. Напротив этой истории слева сидит задумчивый пригорюнившийся Иосиф. Загадочный старец рядом с ним до сих пор не имеет однозначной трактовки. Согласно одной версии, это пастырь, который в доброй беседе утешает Иосифа; согласно другой – старец служит олицетворением сомнений, посетивших Иосифа относительно невинности обрученной с ним Марии. Таким образом, получается своеобразный диалог двух совершенно разных миров: рационального и духовного Рождество Христово. Конец XV века. Двухсторонняя икона из Софийского собора в Новгороде.
• Рождество Пресвятой Богородицы, Новгородские таблетки XV век. На древней иконе на фоне 3 -х пролётной арки представлена фигура святой праведной Анны на высоком ложе, в проёмах арки изображены: жена, несущая дары, и святой праведный Иоаким. В правом нижнем углу иконы – служанка с младенцем Марией на руках, рядом с ней купель, напоминающая об обновлении и очищении человеческого рода.
• • • Крещение Господне Новгородская икона XV в. Древние иконописные подлинники, составленные согласно с византийскими памятниками, дают описание Крещения Господня кратко: “Спас наг… правою рукою благословляет о бедре, а Предтеча крестит Христа. Три ангела… наклонены к Господу, а Предтеча аки на колена преклонился”. Более поздние тексты дают описание подробнее: “Господь наш Христос стоит в Иордане реце, наг, главу Свою преклонил к Предтече, рукою Своею благословляет Иордан. С правой стороны гора празеленая (т. е. неяркого зеленого цвета); Предтеча на ней стоит возле Иордана, приклонился ко Господу; и прикоснувся Иоанн десницею своею к пречистому верху Господню, крести единаго от Святыя Троицы. На Предтече риза от влас велбужих и пояс усмен о чреслех его, а риза мохнатая санкиро-дикая (коричнево-оливковая). С другой стороны реки гора вохра с бел, аки песчаная; ангели стоят, поклонившись Господу; един ангел держит ризу белую, риза на нем багряная, исподняя лазоревая; второй ангел держит ризу багряную, риза на нем киноварная, исподняя празеленая; третий ангел держит ризу лазоревую с белилы, а на нем риза празеленая, исподняя баканная с белилами”. Обратим внимание на ризы, которые подносят Господу ангелы – цвета этих трех риз напоминают о важнейших сторонах служения Явившего Себя миру Спасителя. Одежды в Священном Писании рассматриваются как первостепенное условие человеческой жизни раскрывающее свойства человека. В Богоявлении Троицы явление во Иордане бысть, и описание трех риз Господних, цвета их говорят о Единых в Существе Своем Лицах Святой Троицы, о свойствах Божиих, описанных пророками; приоткрывают они и тайну будущей Искупительной жертвы Христовой.
• Пасха. Сошествие во ад. Середина XV в. На фоне миндалевидной сквозной мандорлы Христос в редких для иконографии красно-золотых одеждах спускается в преисподнюю, распростерши себя для принятия праведников. Симметрично коленопреклоненные фигуры Адама и Евы, которых Иисус выводит из ада. По сторонам – многочисленные фигуры пророков и праведников. Под ногами Христа адская бездна с поверженными вратами ада и сценами побивания сатаны и иудеев, следуемых за Моисеем. Нижний фриз включает фронтальные фигуры: мученица Екатерина, Анастасия, мученик Фотий, святители Никола, Василий Великий, Иоанн Милостивый, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, мученик Никита, Варвара и Параскева Пятница.
• • • Сретение Господне Древнейшее из известных ныне художественных изображений Сретения Господня в Иерусалимском Храме запечатлено в мозаике римской церкви V в. Сайта Мария Маджоре. Храм был создан в 432 -440 гг. , вскоре после III Вселенского Собора (Ефесского, 431 г. ), на котором было опровергнуто лжеучение константинопольского патриарха Нестория, утверждавшего, что Христос родился человеком, а Божественную природу приобрел лишь в момент Крещения. Если Несторий, отрицавший Богоматеринство Девы Марии, называл Ее Матерью человека Иисуса, Христородицей, то отцы Ефесского Собора торжественно провозгласили Деву Марию Богородицей. Поэтому в иконографической программе Сайта Мария Маджоре подчеркнута Божественная природа Младенца Христа и достоинство Девы Марии как Богородицы. Это, несомненно, был первый храм, в котором с такой наглядностью засвидетельствовано почитание Пресвятой Богородицы. Окончательно иконография Сретения складывается в IX-X вв. и с тех пор практически не меняется. Иногда Богомладенца Христа изображают на руках Пресвятой Богородицы в тот момент, когда Она передает Его Симеону Богоприимцу, но обычно Симеон держит Спасителя на руках. Богомладенец не изображается в пеленах; обычно Он одет в короткую рубашку, не прикрывающую Его обнаженные ноги. Сидя на простертых руках Симеона, Он благословляет старца. Это иконографический тип Христа Эммануила. В композиции Сретения обычно изображается: слева – Богоматерь, подносящая (или уже передавшая) Симеону Младенца Христа, за Ней – Иосиф, держащий в руках двух голубей; справа – Симеон Богоприимец и Анна Пророчица. На Руси в домонгольский период в композиции Сретения кроме указанных фигур изображался только Престол с киворием (фрески Кириллова монастыря в Киеве XII в. ; фрески церкви Спаса Нередицы в Новгороде). Позже, в XIV в. , появляется изображение стены и зданий, обычно базиликального типа. К концу XVI в. и в XVII в. сцена Сретения часто усложняется многочисленными подробностями, заимствованными из Четьих Миней от 2 февраля, литургических текстов и святоотеческих писаний; появляются также изображения бытовых деталей
• • Вознесение Господне Праздничная икона изображает самый момент Вознесения Господа, Его возвращение на Небо. Посмотрите, друзья, – Христос облачён в одежды золотого цвета. Он подобен солнцу, которое сияет над землёй. А что означает золотой цвет на иконе? Конечно, это цвет Божественной славы. Господь наш Иисус Христос претерпел распятие и смерть ради нашего спасения. Он воскрес и теперь, в славе и торжестве, возвращается на Небо как Спаситель всего человечества. Обратите внимания, друзья, образ Христа заключён в круг, весь сияющий золотыми лучами – они исходят от Господа. Круг этот – зелёного цвета. Это цвет вечной жизни, вечной юности в Царстве Небесном. Изображение Христа в зелёном круге говорит нам о том, что смерть уже не имеет власти, ведь Христос навсегда победил её. В нижней части иконы изображены Богородица и апостолы. Они находятся на Елеонской горе, с которой вознёсся Господь. Здесь же иконописец изображает святых ангелов, незримо присутствующих при этом событии. Посмотрите, друзья, в самом центре – Матерь Божия. Её фигура легка и невесома. Богородица вся устремлена ввысь, к Богу. Но обратите внимание, куда обращён её лик. К нам, людям. Ведь Пресвятая Богородица – наша первая Заступница, Она молит Господа за весь мир, за каждого человека.
Скачать презентацию Главная особенность иконы заключается в том что здесь
Иконопись.pptx