Генезис и сущность религии Специфика религиозного мировоззрения План

Генезис и сущность религии. Специфика религиозного мировоззрения План 1. Понятия «мировоззрение» , «мировосприятие» , «миропонимание» , «мироощущение» , «мировидение» . 2. Религиозное и научное восприятие мира. 3. Религиозный и научный поиск истины.

1. Понятия «мировоззрение» , «мировосприятие» , «миропонимание» , «мироощущение» , «мировидение» . Для понимания сути явления важно знать об его возникновении и стадиях развития. Мир, в котором мы живем в начале XXI столетия вступил в полосу глубоких перемен. Перемены затрагивают самые различные сферы существования человека и человечества. Это и отношения между человеком, природой и государствами, соперничающими в общественными группами и этносами, развитыми и развивающимися общественными системами, конфессиональными различиями, приобретающими порой острый характер.

Для понимания сути того или иного явления важно знать, как оно возникло, на смену чему пришло, чем отличались его ранние стадии. Современный мир постепенно, с большим трудом привыкает к разнообразию мнений. Для этого необходимо, чтобы вырабатываемые позиции и точки зрения были обоснованными и продуманными с точки зрения мирового сообщества в целом и отдельными странами, этносами и различными конфессиями.

Для этого необходимо разумно мыслить огромным массам населения, что возможно при условии постижения ими высших достижений культуры. Путь разумного мышления лежит через познание истории человеческого бытия и познания действительности. Человечеству свойственно обращаться к прошлому опыту, чтобы извлечь уроки и стараться не допустить прошлых ошибок.

Но ошибки носят разный характер, некоторые из них можно отнести в числу «вечных» . Каждое новое поколение людей и каждый человек вынужден обращаться к «вечным проблемам» и искать свой путь и свое решение. Сложность заключается в том, что эти «вечные проблемы» предстают перед человеком в новых формах, но попрежнему затрагивают суть его бытия.

При современных поисках истины можно использовать как старый, так и вновь приобретенный опыт. Главное при этом ‒ найти взаимопонимание, для чего необходимо четко определить цели и задачи, пути их достижения и выработать единый понятийный аппарат. Для успешного усвоения курса «Мировые религии и культура» , необходимо четко определить суть ряда таких понятий, как «мировоззрение» , «мировосприятие» , «миропонимание» , «мироощущение» , «мировидение» , религия, бог, происхождение мира и человека и т. д.

Мировоззрение представляет собой совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизненные позиции, программы поведения и действий людей. Роль мировоззрения в жизнедеятельности человека огромна, без него невозможно осуществление целеполагающей деятельности. Человек вообще невозможен без мировоззрения, пусть самого примитивного.

Мировоззрение формируется в результате приобретения и накопления знаний, исходя из ценностной ориентации субъекта. Оно определяет качество и направленность познавательной деятельности человека. Мировоззрение фиксирует • знания и отношение субъекта к действительности и к другим людям, • определяет выбор тех или иных средств деятельности для достижения поставленных целей. Мировоззрение может быть всеобщим, массовым, определяющим общественное сознание, и индивидуальным, свойственным отдельной личности.

Индивидуальное мировоззрение может отражать нормы поведения предшествовавших эпох, носить суеверный характер, быть деструктивным. Отклонения от норм мировоззрения господствующих в обществе групп может быть у людей, лишенных нормальных человеческих условий существования и не определивших своего места в обществе в силу различных причин. Поэтому мировоззрение обычного индивида в определяющей степени зависит от условий 1) материального и духовного существования, 2) его социального положения, 3)уровня культуры, образования, 4) сложившегося мировоззрения, мировосприятия и менталитета.

Восприятие окружающего мира не может быть одинаковым у различных индивидов, поскольку оно зависит от его социального и материального положения, уровня его культуры, образования и места в обществе. Л. Фейербах утверждал, что «в хижинах мыслят иначе, чем во дворцах» . В зависимости от своего положения в общества индивид проявляет свое миропонимание и мировидение. Различные составляющие мировоззрения (знания, ценности, программа действий) могут привевести к выработке позиции и действия.

В различных формах мировоззрения по-разному представлены интеллектуальный и эмоциональный опыт людей. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений, чувств составляют мироощущение (мировоззренческие эмоции, окрашенные гаммой оптимистических и пессимистических чувств и переживаний: уверенность, радость, счастье, тревога, неуверенность, беспомощность, бессилие). Разум и чувства человека входят в ткань мировоззрения, сочетаясь с волей. В результате вырабатываются убеждения, во имя которых люди готовы рисковать жизнью и даже идти на крайние меры.

Существенная роль убеждений в системе мировоззрения не исключает положений, принимаемых с разной степенью уверенности или даже недоверия. Поэтому сомнения ‒ практически обязательный момент самостоятельной и осмысленной позиции в области мировоззрения. Фанатичное и безоговорочное принятие той или иной системы ориентаций, отсутствие критичности ведет к догматизму. Важную роль в расшатывании догм играет здоровое сомнение, вдумчивость и критичность, которое не должно перерастать в скептицизм, т. е в неверие, утрату идеалов, отказ от служения принятой цели.

Мировоззрение ‒ исторично, определяется эпохой и временем, в которых живет человек. Исторические типы мировоззрения: мифологическое ‒ свойственно для первобытного сознания и древних культур доосевого времени (понятие «осевое время» ввел К. Ясперс. Он связывал «осевое время» с появлением между 800 и 200 гг. до н. э. с двумя явлениями: появление человека нового типа и явлением Сына Божьего); космоцентрическое ‒ свойственно для древних культур осевого времени, связано, когда человек и общество мыслились в рамках космоса;

теоцентрическое ‒ господствовало в средние века. Это было время, когда центральное место в мировоззрении занимал Бог; антропоцентрическое возникло в эпоху Возрождения, в его центре стоял человек, что свойственно во многом и для настоящего времени. Впервые его черты возникают в древнегреческой философии, когда философ Протагор сказал, что «человек есть мера всех вещей» ; социоцентрическое ‒ свойственно для современного этапа развития. Определяется пониманием значимости для человека общественных отношений. Формируется философией и другими гуманитарными науками.

По видовым различиям мировоззрение может быть ● суеверным, ● обыденным, ● религиозным, ● научным. Суеверное мировоззрение является необъективным и дезориентирует человека, искаженно воспринимая окружающий мир, извращает или вовсе отрицает достижения науки и мировых религий. Оно может иметь связь с религией, но при этом может подменять ее содержание вымыслами (астрологией, колдовством, магией). Суеверное мировоззрение опасно не только для индивида, но и для общества.

Обыденное (житейское) мировоззрение ‒ относительно или условно-объективно и порождается непосредственными условиями жизни и передающимся опытом людей. Носителем житейского мировоззрения является средний человек, получивший стандартное школьное образование и далее не развивающийся, довольствуясь полученными знаниями. Нередко ‒ это человек толпы, мировоззрением которого можно легко манипулировать с помощью средств массовой информации и идеологии.

Обыденное мировоззрение может быть лишь отправной точкой, от которой человек должен ● двигаться дальше, расширяя и углубляя свой мировоззренческий кругозор и горизонт, ● приобщаясь к мировой духовной культуре. Важную роль играют религиозное и научное мировоззрения. Научное мировоззрение стремится к объективности, основывается на современных достижениях научного познания мира. В нем теоретически обобщается опыт духовного и практического освоения мира человеком.

В научном мировоззрении важнейшую роль выполняет философия как рациональное ядро мировоззрения, если она опирается на передовые достижения наук о природе и обществе. Философия и основанное на ней мировоззрение ● несовместима с суевериями, ● освобождает человека от призраков сознания, мифов и иллюзий, ● стремится познать истину бытия, ● воспитывает внутреннюю духовную свободу, ● позволяет занимать независимую позицию, ● развивает мужество, ● способность самостоятельного мышления.

Девизом человека, стоящего на позициях научного мировоззрения, должны стать слова И. Канта «имейте мужество пользоваться собственным умом» . Обывателю может казаться, что он думает сам, на самом деле его сознание заполнено штампами, стереотипами мышления, нередко навязанными массовой культурой. Те, кто способны, действительно, мыслить самостоятельно, уже являются философами (не по диплому или виду профессиональной деятельности, а по складу ума). Философия учит иметь мужество быть свободным.

Существуют немало определений религии: ● одна из форм общественного сознания; ● совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения. ● организованное поклонение высшим силам. Религия ‒ это особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное. Она вырабатывает свод моральных норм, типов поведения, обрядов и культовых действий. Религия организационно объединяет людей по принципам веры, в религиозные общины.

Религия ‒ это не только вера в существование высших сил, но и вера установление особого отношения к этим силам, направление деятельности воли, направленной к этим силам. Религиозная система представления мира (мировоззрение) опирается на религиозную веру и связана с отношением человека к надчеловеческому духовному миру, некоей сверхчеловеческой реальности, о которой человек кое-что знает и на которую он должен некоторым образом ориентировать свою жизнь. Особую важность для религии представляют такие понятия, как добро, зло, мораль, нравственность, цель и смысл жизни и т. д.

Религиозное мировоззрение по форме определяется содержанием веры, богословской доктрины, по глубине уходящей в бесконечность и вечность. В центре религиозного мировоззрения стоит Бог, верховная сверхъестественная сущность, как правило наделенная свойствами высшего разума и всеведения. Во многих религиях Бог является творцом мира и сущностью, определяющей судьбу этого мира и всех его обитателей. В политеизме, как правило, существует иерархия богов. При этом каждый из богов занимает определенное место в божественном пантеоне.

Исходя из приведенных рассуждений можно прийти к пониманию, что по содержанию мировоззрение может быть: ● научным или ненаучным, ● материалистическим или идеалистическим, ● атеистическим или религиозным, ● прогрессивным или регрессивным и т. д. Основным для содержания мировоззрения остается быть гуманистическим, выражать национальные и общечеловеческие идеалы. Отрицание гуманизма ведет к человеконенавистничеству, национализму, великодержавному шовинизму и расизму.

Тип мировоззрения определяет мировосприятие и мировидение индивида, личности, больших групп людей в обществе. Мировосприятие и мировидение не являются постоянными категориями и во многом определяются: ♦ характером эпохи и уровнем способа производства; ♦ степенью социального развития общества; ♦ уровнем развития науки и техники, образования и культуры общества. Во многом они носят индивидуальный характер, но могут приобретать сословный, профессиональный или иной групповой характер.

2. Религиозное и научное восприятие мира Человек издавна стремился познать окружающий мир. Формированию научных объяснений о происхождении мира предшествовало мифологическое, или религиозное, объяснения его творения. Попытка выявления происхождения мира и человека нашло свое отражение в мифах, а позднее привело к научному познанию.

Первоначально, как религиозное мировоззрение, возник политеизм или многобожие. Политеизм представляет собой совокупность верований, основанных на вере в несколько богов, которые имеют собственные пристрастия, характер, вступают в отношения с другими богами и имеют специфическую сферу влияния.

Основы религиозных представлений большинства мировых религий записаны людьми в священных текстах, которые, по убеждению верующих: ● либо продиктованы, переданы через посредника или вдохновлены непосредственно богом или богами, ● либо написаны людьми, достигшими с точки зрения каждой конкретной религии высшего духовного состояния, ● либо великими учителями, ● либо особо просветленными или посвящёнными, ● либо святыми и т. д.

В большинстве религиозных сообществ заметное место занимают служители религиозного культа (жрецы, шаманы, духовенство). Простейшие формы религиозных верований существовали уже примерно 40 тыс. лет назад. Именно к этому времени относится появление человека современного типа (homo sapiens), который значительно отличался от своих предполагаемых предшественников физическим строением, физиологическими и психологическими характеристиками.

Но самое главное отличие современного типа человека состояло в том, что он был человеком разумным, способным к абстрактному мышлению. Очевидно, в то время уже складывались религиозно-магические представления ۩ о существовании реального мира, † другого мира, в котором продолжал жить умерший родственник или соплеменник.

Религиозные верования первобытного человека отражены в произведениях наскальной и пещерной живописи, которые были обнаружены в XIX‒XX вв. на юге Франции, севере Италии, в Испании. Большинство древних наскальных рисунков ‒ это сцены охоты, изображения людей и животных. Анализ рисунков позволил ученым сделать вывод: первобытный человек верил в особую рода связь между людьми и животными, в возможность воздействовать на поведение животных с помощью некоторых магических приемов.

В пещере Монтсесиан (Франция) была найдена «израненная» глиняная фигура медведя без головы, а у его ног ‒ череп настоящего медведя. Знаменитые пещеры Альтамира (Испания) один из исследователей назвал «первобытной Сикстинской капеллой» . На стенах и потолках пещер ‒ многочисленные изображения как вырезанные, так и выполненные минеральными красками. Как правило, это изображения животных (оленей, бизонов, кабанов, диких коней, вымерших длинношерстных мамонтов, саблезубых тигров); изредка попадаются абрисы человеческих фигур и голов, напоминающие скорее ритуальные маски.

Палеолитические изображения позволяют проследить различные стадии охоты ‒ от подготовки к ней до появления и овладения добычей. Нельзя исключать, что создаваемые образы являлись «второй реальностью» , которая воспринималась как подлинная. Рисунки, видимо, были не инсценировкой, а представлялись человеку вторичной реальностью. Весьма вероятно, что на рисунках охотники не играли, а действовали. Объектом воздействия становилось изображение.

Роспись пещеры Ляско (Франция). Верхний палеолит

Пещерная живопись в пещере Ласко. Возраст более 20 тыс. лет.

Живопись позднего палеолита пещерных галерей носит в основном анималистический характер. В эпоху неолита стали изображать сцены из жизни первобытных людей ‒ охоту, сражения, пляски, какие-то другие малопонятные обряды. Такие сложные композиции датируются приблизительно VI–V тыс. до н. э. Подобные памятники культуры открыты во многих регионах Земли ‒ во Франции, в Испании, России (в Сибири и на Дону), Алжире (плато Тассилин-Аджер в Центральной Сахаре) и др.

Религиозные верования и культы первобытных людей складывались постепенно. Первичной формой религии являлось поклонение природе. Ранними формами религиозных воззрений следует считать тотемизм, фетишизм, магию, анимизм. Возникла целая система запретов, которые назывались табу. Магию иногда называют первобытной наукой или пранаукой, потому что она содержала элементарные знания об окружающем мире и явлениях природы. Существует классификация магических обрядов.

Стихийно возникшие языческие формы политеистической религии примитивного общества Тотемизм – Фетишизм – Анимизм – это древнейшая форма культ вера религии, неодушевленн • в бессмертие связанная с ых предметов души, представлением о (фетишей), родстве между наделенных по группами людей и • в существование душ и духов. представлению видами животных, Обязательный верующих растений, элемент всякой явлениями особыми религии. природы и т. д. свойствами.

Виды магии по методам воздействия: ● контактная (непосредственное соприкосновение носителя магической силы с объектом, на который направлено действие), ● инициальная (магический акт, направленный на объект, который недосягаем для субъекта магической деятельности); ● парциальная (опосредованное воздействие через остриженные волосы, ногти, остатки пищи, которые тем или иным образом попадают к обладателю магической силы); ● имитативная (воздействие на какое-либо подобие определенного субъекта).

Виды магии по социальной направленности и целям воздействия: ● вредоносная (нанесение порчи); ● военная (система обрядов, направленная на обеспечение победы над противником); ● любовная (отворот, приворот); ● лечебная; ● промысловая (направлена на достижение удачи в процессе охоты или рыболовства); ● метеорологическая (изменение погоды в нужном направлении).

Шаманизм ‒ вера, что отдельный человек (шаман) обладает сверхъестественными способностями. Видимо, он возник на более позднем этапе развития. Шаманы были хранителями информации, имеющей большое значение для данного рода или племени. Они совершали ритуал с плясками, песнями, во время которых шаман общался с духами (камлание). Во время камлания шаман якобы получал указания от духов о способах решения проблемы или лечения больных. Элементы шаманизма присутствуют в современных религиях. Так, например, священникам приписывается особая сила, позволяющая им обращаться к Богу.

У первобытных народов ритуал был тесно слит с мифом, характерным для первобытного сознания отражением действительности, продуктом коллективной человеческой фантазии. На определенной стадии исторического развития они существовали практически у всех народов мира. Мифы первобытных людей, судя по всему, находились в тесной связи с ранними формами религии, но их нельзя сводить только к ней. Видимо, это была попытка системного мировосприятия, поскольку мифы включали в себя зачатки не только религии, но и донаучных представлений человека о мире.

Мифотворчество можно рассматривать как важнейшее явление в культурной истории человечества. В первобытном обществе миф представлял попытку осмысления первобытным человеком окружающего мира и самого себя. Причины возникновения мифов следует искать в присущем для того уровня культурно-историческом развитии мышления. Человек еще не выделил себя из окружающей среды и не отделил себя от эмоциональной сферы. Первобытный человек продолжал переносить на природные объекты свои собственные свойства, приписывал им жизнь и человеческие чувства.

Можно предположить, что к числу древнейших принадлежат мифы о происхождении людей от животных и наоборот ‒ животных от людей. Очень древними являются мифы о происхождении: ● солнца, луны, звезд (солярные, лунарные, астральные), ● вселенной (космогонические мифы) и человека (антропологические мифы). По одним мифологическим представлениям, мир создан богом ‒ творцом (демиургом), великим колдуном и т. д. , по другим ‒ мир развился из некоего первобытного бесформенного состояния ‒ хаоса, мрака, воды и т. д. Очень часто встречаются мифы о происхождении богов и людей, о чудесном рождении и смерти, о загробном мире, о конце мира.

Содержание мифа мыслилось первобытным сознанием как вполне реальное, а различие между реальным и сверхъестественным миром не проводится. Для тех, среди кого миф возникал и бытовал, миф ‒ это «правда» , принятая предшествующими поколениями людей. Коллективный практический опыт накапливался многими поколениями и поэтому рассматривался как достаточно «надежный» . Для всякого первобытного общества этот опыт был сосредоточен в мудрости предков, основанном на вере, которая не нуждалась в проверке.

3. Религиозный и научный поиск истины Многообразие исторического развития связано с особенностями и различиями возникновения общественной жизни. У всех народов была общая исходная точка развития ‒ первобытное, или примитивное, общество, которое имеет свою периодизацию развития. Существует множество периодизаций возникновения и развития общества, но возьмем за основу фактор появления письменности: • доисторический период; • исторический период.

Доистория и история История – Диахромия • Возникновение письменности (IV– I тыс. до н. э. ). • Возникновение государства. • Отделение земледелия от ремесла. • Сословное деление общества. Основные достижения доисторического периода: • Возникновение речи и формирование психики. • Умение пользоваться и добывать огонь. • Изготовление примитивных орудий труда. • Переход к производящему хозяйству. • Переход от матриархата к патриархату. • Переход от парной к моногамной семье.

Исключать дописьменный период из истории культуры нельзя, поскольку в то время были заложены основы культурного бытия человека. Как отмечал немецкий философ К. Ясперс, «доистория ‒ это время, когда произошло становление человеческой природы» . История, по мнению Ясперса, «возникает лишь там, где есть осознание истории, традиция, документация, осмысление своих корней и происходящих событий» .

Человека изначально интересовали вопросы происхождения окружающего мира, его собственное появление на Земле. Начинается длительный поиск истины. Человеческое общество пройдет путь, прежде чем будет находить ответы на интересующие человека вопросы. Это будет время открытий и изобретений, в результате которых появится письменность, будут изобретены простейшие орудия труда и средства производства. Человек научится строить искусственные укрытия от диких зверей и явлений природы, изобретет колесо и т. д.

Н. Н. Ге. «Что есть истина? » . Христос и Пилат. 1890 г. Какой ответ можно найти в Библии на этот вопрос?

Апостол Иоанн передает диалог, состоявшийся между Иисусом Христом и Понтием Пилатом. В ответ на слова Иисуса о том, что он «на то и родился, и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» , Пилат отвечает вопросом: «Что есть истина? » . Несколько ранее в Евангелии от Иоанна Иисус говорит о том, что слово Божие есть истина. Как видим, поиск истины интересовал людей с давних времен и будет, видимо, продолжаться пока будет существовать человечество, и оно будет приближаться к ее пониманию. Евангелие от Иоанна. Гл. 18, стих 37, 38. Гл. 17, стих 17.

Иоахим Патинир. «Крещение Христа» . 1510‒ 1520 гг.

В Евангелии от Матфея говорится, что после того как Иоанн Креститель совершил обряд крещения Иисуса, как «отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божьего, который сходил, как голубь, и ниспускался на него. И се глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Тогда Иисус возведен был в пустыню, для искушения от диавола» .

И. Н. Крамской. «Иисус в пустыне» .

И. Н. Крамской изобразил Иисуса в пустыне, где никто не мешает Сыну Божьему размышлять. О чем он думает? Преодолев искушения, в том числе отказ от царств мира, которые дьявол готов отдать Иисусу, если тот ему «падши поклониться» , Иисус сказал дьяволу, чтобы Сатана отошел от него, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному» . И только после этих слов дьявол оставил Иисуса в покое, а «Ангелы приступили и служили Ему» . Это образец послушания верующих в Бога.

Люди еще очень долго не смогут объяснять причины многих явлений и придумают огромное количество мифов, которые будут передаваться из поколения в поколение и некоторые из них доживут до наших дней. И сегодня современное человечество не может дать научное объяснение многих явлений. Проблема соответствия знания объективной реальности ‒ это вечный поиск истины, познание объективного мира. Известны пути познания истины (объективного мира): религиозно-мифологический и научный.

Религиозно-мифологический поиск истины основан на вере, которая изложена в священных текстах: письменных памятниках Древней Индии (Ведах), в Библии, Коране и др. В одном из гимнов «Ригведы» излагается космогоническая гипотеза мироздания: «Не было тогда ни смерти, ни бессмертия. Не было признака дня или ночи. Нечто одно дышало, воздуха не колебля, по своему закону, И не было ничего другого, кроме него. . . Кто воистину ведает? Кто возгласит это? Откуда родилось, откуда это творение? Потом появились боги, ибо создали боги мир» .

Существует научное объяснение происхождения мира, которое рассматривается многими науками, включая философию. Философия рассматривает проблему происхождения мира, как и многие другие, через категорию «бытие» , которую многие мыслители считали и считают исходной для систематических философских размышлений. Философы-материалисты полагают, что мир существует как непреходящее единство и независимо от воли и сознания человека. Природа, человек, мысли, общество, благодаря своему существованию образуют целостное единство бесконечного, непреходящего мира.

Бытие существует в определенных формах: • бытие вещей (тел), процессов; • бытие человека; • бытие духовное; • бытие социальное. Многообразие форм бытия рассматривается как материальное единство, а сознание как особое свойство материи. Учения, объясняющие единство мира исходя из одной субстанции (т. е. внутреннего единства многообразия конкретных вещей, событий, явлений, процессов) относят к философии монизма.

Следует различать материалистический монизм и идеалистический монизм. Монизму противостоит дуалистическая трактовка мира, согласно которой мир образован двумя существующими исходными началами ‒ материальным и идеальным. В основе материалистического представления о строении материи лежит идея ее сложной системной организации. Рождение нашей Вселенной ‒ не акт творения из ничего, а результат развития, качественных преобразований одного состояния материи в другое.

Акт рождения нашей Вселенной не по воле Всевышнего необходимо доказывать через познание окружающего мира, чем многие годы занимается наука. На протяжении столетий многие отрасли науки, используя различные формы познания. Ученые, используя эмпирические факты, законы, гипотезы, теории различного типа и степени общности расширяют на эмпирическом и теоретическом уровнях свои познания по существу проблемы. На основе полученных знаний складывается естественнонаучная картина мира.

Научные знания о происхождении окружающей действительности получают философское обоснование, обретают признание и включаются в культуру. Философско-гносеологический подход в познании позволяет познавательную деятельность изучения проблемы соединять с практически-преобразовательной деятельностью человека. В результате человек может продвигаться вглубь познания природы, расширяя о ней свои познания, которые могут дать практический эффект.

Результатом попыток познания человеком окружающего мира стало формирование мировоззрения, мировосприятия, миропонимание, мироощущение, мировидение. Познание человека, пронизанное верой в сверхъестественные, неподвластные ему силы, носило в мифологический характер. В результате возникли культовые верования, из числа которых выявились наиболее значимые и распространенные три мировые религии.

Все три мировые религии ‒ буддизм, христианство, ислам ‒ возникли в результате восстания против старой веры, которая требовала слепого послушания. Буддизм восстал против брахманизма, христианство стало восстанием внутри иудаизма, ислам призвал поклоняться единому Аллаху и отказаться от веры в племенных богов.

Казалось бы, возникшие верования освобождали от более старых и слепых форм веры. Но как показала жизнь, новые религии не столько освобождали, сколько вновь связывали. Однако плодотворный этап развития завершался и возникали новые догмы, которые застывали и каменели.