Гегель. Философия права. . © Холстинин Роберт Николаевич Холстинин Всеволод Робертович Холстинина Елена Андреевна
Как работать с пособием Данное пособие является мультимедийным конспектом «Философии права» Гегеля При работе с данным конспектом необходимо смотреть слайд , усваивая его содержание имея ввиду целое. Содержание работы открывается кликом по вкладке «Структура» Просмотрите и изучите презентацию, а потом ответьте на контрольные вопросы. В конце презентации имеются ссылки на веб ресурсы и литературу по данной теме.
Гегель. Интеллектуальная биография. Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился в 1770 году в Штутгарте. 1788 -1793 г. г. Тюбингенский теологический институт. Степени магистра философии и кандидата теологии. 1801 г. – «Различие между системами философии Фихте и Шеллинга» . 1807 г. – «Феноменология духа» . 1812 г. – «Наука логики» т. № 1. 1816 г. – «Наука логики» т. № 2. 1817 г. – «Энциклопедия философских наук» . (малая логика, философия природы и философия духа. ) 1818 -1831 г. г. – кафедра философии Берлинского университета. Гегель «первый философ» Германии. 1821 г. – «Основоположение философии права» . 1826 г. – «Философия права» 14 ноября 1831 г. умирает от холеры.
Система философии Гегеля и место в ней философии права. Философия духа. Философия природы. Логика.
Философия духа. Абсолютный дух. Объективный дух. Субъективный дух.
Субъективный дух. Разум. Самосознани е. Сознание.
Объективный дух. Нравственност Моральность ь Право.
Абсолютный дух. Философия. Религи я Искусство
Формальная сторона системы. Всякое явление (или понятие) есть часть «диалектической триады» (тезис, антитезис и синтез). Всякое явление (или понятие) можно разбить на две противоположности. В этом случае, это явление (или понятие) будет синтезом этих противоположностей. «Диалектическая триада» сама является либо тезисом, либо антитезисом другой « диалектической триады» . тезис синтез антитезис
Содержательная сторона системы. Завершение Начало движения – Смысл системы движения – «Бытие» , как самое философия состоит в (гегелевская пустое, выражении философия), как бессодержательное движения самое полное, понятие. «Абсолютной идеи» . содержательное понятие.
Исходные принципы системы. панлогизм Буквально, «всеразумность» . Тождество бытия и «Что разумно, то действительно, что мышления. действительно, то разумно» . • Закон единства и борьбы «Законы» диалектики. противоположностей. • Закон перехода количественных изменений в качественные. • Закон отрицания.
Три отношения мысли к действительности. Докантовская Критикуется Гегелем за метафизика. анти-диалектичность. • В основе чувственности лежит Материализм. абстрактное понятие «материи» , которое чувствами не воспринимается. • Материализм – учение несвободы. Отвергается Гегелем за Мистицизм. невозможность критики непосредственного знания.
Наличное бытие свободной воли есть право. Свободная воля является непосредственно, в виде лица. Бытие свободы – собственность. Право выступает в виде Свободная воля абстрактного права. является соответствующей своему понятию в виде нравственности (в семье, в гражданском Свободная воля обществе и в рефлектируется в государстве). себя и выступает как частная воля, в виде моральности.
Учение об абстрактном праве. Свободная воля, которая единична, пуста и бессодержательна, имеет своё осуществление во внешней вещи, как владение. Лицо имеет право вкладывать свою волю в любую вещь, которая благодаря этому есть его. Поскольку моя воля заключена в вещи, то лишь я могу эту волю извлечь, или вещь вместе с моей волей может перейти к другому. Его она становится также по его воле. Это есть договор. Так как договор есть соглашение возникшее по произволу, то он может не соответствовать Праву-в-своей- всеобщности и возникает неправо.
Три вида противоречия Праву. Непреднамеренное нарушение права возникает в случае договора, как соглашения посредством особенной воли лиц. Для нивелировки этих особенностей здесь используется третье суждение, которое заинтересовано только в праве, но не в вещи. Это есть гражданский спор о праве. Право противостоит видимости права. Но если видимость права вопреки праву-в-себе становится предметом воления, то воля становится злой и возникает нарушение права в виде обмана. Если же отдельная воля противопоставляет себя праву- в-себе путём отрицания последнего, то эта, в насилии проявляющаяся, злая воля совершает преступление.
Преступление и месть. Лицо совершившее преступление подчиняет себя некоему формальному закону, который он этим поступком устанавливает. Осуществление этого, только что установленного закона, со стороны другой единичной воли есть месть. Месть является новым нарушением права, которое выливается в новое нарушение права и, так далее – в бесконечность. Эта бесконечность снимается в наказании – то есть в третьем незаинтересованном суждении.
Общий схематизм абстрактного права. Неправо Обман. Преступлен Месть. Наказание. ие. Видимость Преступление. права. Договор. Право
От абстрактного права к моральности. В процессе развития права обнаружилось различие между правом- в-себе и свободной волей. Свободная воля отрицающая право ничтожна. Она имеет свою реальность только как бытие разумной воли – моральности.
Моральность. В абстрактном праве свободный индивидуум определён как лицо, то есть воля рефлектированная вовне. Воля рефлектированная в себя есть субъект. Деятельное обнаружение воли есть поступок.
Умысел и вина. Наличное бытие действия является делом субъекта, но субъект признаёт своим только то, что было его умыслом, а всё остальное – виной.
Намерение и благо. Умысел ограничивается непосредственным наличным бытием, намерение касается субстанциональной стороны бытия – сущности. Субстанциональная сторона есть объединение всех интересов и целей субъекта – БЛАГО.
Добро и зло. Истина этих особенностей и конкретная сторона их формализма составляют содержание всеобщей, в-себе -и-для-себя-сущей воли, закон и субстанцию всякой определённости – ДОБРО в-себе-и-для-себя. ДОБРО в -себе-и-для-себя есть абсолютная цель мира и долг для субъекта, который должен иметь понимание добра и сделать его своим намерением. Зло нечто противоположное добру. Субъект возводит свою особенность в видимость и тем самым противопоставляет свою воле-в-себе. Противоречие разрешается в абстрактном долженствовании – АБСОЛЮТНОМ БЫТИИ, которого ещё нет.
Общий схематизм моральности. • Вина. • Благо. Умысел Намерение Особенная Воля-в- воля. себе. • Зло. • Добро.
Нравственность. v Нравственность есть завершение объективного духа. v Нравственность есть действительное осуществление свободы. v Нравственность есть субстанция.
Три вида существования нравственности как субстанции. v Нравственность существует как природный дух – семья. v Нравственность существует в качестве относительной тотальности отношений друг к другу индивидуумов как самостоятельных лиц – гражданское общество. v Нравственность существует как само сознающая себя субстанция – государство.
Семья. Нравственный дух в своей непосредственности содержит природный момент. Дух как семья есть ощущающий дух. Личности соединяются в нечто, исключающее их единичность – в одно лицо. Это соединение приобретает характер нравственного отношения, то есть брак. Собственность семьи приобретает нравственную ценность, также, из-за этого соединения. К своему распаду брак приходит из-за естественного момента, который в нём содержится – смерти супругов. Однако, отношения в качестве только ощущающей субстанции подвержены случаю. Соответственно этому случаю супруги могут стать друг к другу в отношение юридических лиц. Так в брак проникают правовые отношения чуждые ему самому по себе.
Семья.
Гражданское общество. Субстанция обособляясь на множество лиц теряет своё нравственное определение. Она превращается в некую всеобщую связь. Развитая в себе тотальность этой связи есть государство в качестве гражданского общества.
Система потребностей. Своеобразие лиц ближайшим образом охватывает их потребности в них самих. Возможность их удовлетворения заложена здесь в общественной связи, представляющей собой то всеобщее достояние, откуда все получают удовлетворение. Своеобразие потребностей приводит к раздроблению их содержания. Раздробление содержания, посредством абстракции, создаёт разделение труда. Привычка к абстракции в потреблении, в познавании, в знании и в поведении – составляет культуру. Труд делаясь всё более абстрактным, с одной стороны, делается более лёгким, с другой стороны, увеличивает зависимость от общественной связи.
Потребности и сословия. Разделение потребностей и, следовательно, общего имущества, которое есть общее дело (RES PUBLICA), труда, а также целей и интересов, духовного образования и привычек – составляет различие сословий.
Три сословия. v Первое, природное сословие имеет в плодородной земле своё естественное имущество. v Второе, рефлектированное сословие неразрывно связано с общественным имуществом, ориентировано на посредничество и связь и живёт за счёт субъективных умений, таланта и прилежания. v Третье, мыслящее сословие имеет дело со всеобщими интересами.
Правосудие. v Присущее праву в этой сфере рассудочного сознания осуществление состоит в том, что оно узнаётся и полагается как закон. v Выразить и сделать общеизвестной форму законов полагается внешнему обязательству. Правовое есть положенное, признанное и в силу этого значимое из-за соблюдения формальностей. v Необходимость получает правовое начало в судопроизводстве. Назначение судопроизводства – довести до необходимости только абстрактную сторону свободы лица.
Полиция и корпорация. Судопроизводство предоставляет случайности факты совершения преступлений и соображения об общественном благе. Однако, необходимо сознание существенной цели, которая и составляет содержание гражданского общества, с одной стороны, в полиции ( то есть во внешней всеобщности), с другой стороны, в корпорации ( то есть субстанциональной всеобщности).
Государство есть обладающая самосознанием нравственная субстанция – соединение принципов семьи и гражданина. v Государство есть внутренняя форма, к самому себе относящееся развитие – внутреннее государственное право. v Государство есть отдельный индивидуум в отношении к другим отдельным индивидуумам – внешнее государственное право. v Государство есть всеобщая идея духа в его действительности – всемирная история.
Внутреннее государственное право. Сущность государства-в-себе-и-для-себя есть разумность воли. Как само себя знающее, оно – безусловная субъективность. Как действительность государство есть отдельный индивидуум. Дело государства: 1. Сохранить индивидов в качестве лиц и, тем самым, сделать право необходимой действительностью. 2. Содействовать благу индивидов. 3. Чтобы право и благо и вообще деятельность индивидуальности свести к жизни свободной субстанции.
Законы выражают пределы содержания объективной свободы. v Для непосредственного субъекта они являются ограничениями. v Законы есть конечная цель и всеобщее дело, и, поэтому, порождаются сословиями и частной заботой отдельных лиц. v Законы составляют субстанцию свободного воления отдельных лиц как нравственных правил.
Конституция есть расчленённость функций государственной власти. Она есть существующая справедливость как действительность свободы в развитии её разумных определений. Гарантия конституции, то есть необходимость того, чтобы законы были разумны, а их осуществление было обеспечено заключается в духе народа. Конституция предполагает дух. Дух народа предполагает конституцию.
Правительство. Живая тотальность, то есть непрерывное созидание государства вообще и его конституции, есть правительство. Естественно возникшие части государства – семья и сословия. Всеобщая часть государства – правительство. В правительстве как органической тотальности заключена субъективность. В сфере специальной правительственной власти, с одной стороны обнаруживается разделение различных функций, с другой стороны участие многих лиц. Сословная администрация есть учреждение, в котором частные лица участвуют в правительственной власти.
Внешнее государственное право. Государство имеет сторону отдельного и, поэтому исключающего всех других таких же. В их взаимоотношениях царят произвол и случайность. Встаёт вопрос о силе и этот вопрос перерастает в состояние войны. Внешнее государственное право основывается: I. Мирных договорах. II. Международном праве. III. Обычаях.
Всемирная история есть место деятельности народного духа. Поскольку он есть ограниченный дух, его самостоятельность есть нечто подчинённое, он входит во всемирную историю, события которой являют собой диалектику отдельных народных духов: всемирный суд.
Абсолютное право. Это движение есть путь освобождения духовной субстанции – деяние, посредством которого, абсолютная цель мира осуществляется в ней. Дух, первоначально существующий только в себе, приводит себя к сознанию и к самосознанию и, тем самым к раскрытию и действительности своей в- себе-и-для-себя-сущей сущности, становясь в то же время внешне всеобщим – мировым духом. Это освобождение духа, в котором он стремится прийти к самому себе и осуществить свою истину – есть величайшее и АБСОЛЮТНОЕ право.
Дух и люди. Поскольку такое дело действительности проявляется как поступок и, тем самым как произведение отдельных лиц, то эти лица, по отношению к содержанию их работы – суть орудия, а наградой им является пустая формальная всеобщность субъективного представления – слава.
От объективного духа к абсолютному духу. Мыслящий дух всемирной истории сбрасывает с себя все природные, народные и государственные ограничения и возвышается до знания абсолютного духа как вечно действительной истины, в которой знающий разум является свободным для себя, а необходимость, природа и история служат его раскрытию и представляют собой только сосуды его чести.
Общий схематизм нравственности. Нравственность. Гражданское Семья. Государство. общество. Потребности. Конституция. Внешнее Правосудие. государственное право. Полиция и Всемирная история. корпорация.
Веб ссылки. 1. http: //www. usla. ru/ 2. http: //mirslovarei. com/г/гегель 3. http: //mirslovarei. com/content_fil/filosofija- prava-gegelja-12324. html 4. http: //filosof. historic. ru/books/item/f 00/s 00 /z 0000360/
Литература 1. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Том 1. Москва 1977. 2. Гегель Г. В. Ф. Философия права. Москва 1990 3. Грибакин А. В. Введение в философию права. Конспект лекций. Екатеринбург. 1999 4. Малинова И. П. Философия права (от метафизики к герменевтике). Екатеринбург, 1995 5. Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII- начала XIX века: Учеб. пособие для университетов. Москва, 1989
Скачать презентацию Гегель. Философия права. . © Холстинин Роберт
Гегель с картинками.ppt