ГБОУ СОШ № 1113 с углубленным изучением музыки и хореографии Сюжеты Нового завета в древнерусском и западноевропейском искусстве Учебное пособие для 8 -9 классов
Сюжеты Нового завета Рождество Марии Воскрешение Лазаря Жены –мироносицы у гроба Введение Марии в Храм Вход в Иерусалим Вознесение Господне Благовещение Марии Тайная вечеря Сошествие св. Духа Встреча Марии и Елизаветы Моление о Чаше Успение Богородиты Рождество Крестителя Предание Иисуса Воздвижение креста Рождество Христово Суд Синедриона. Суд Пилата Покров Пресвятой Богородицы Сретение Господне Несение креста Преполовение Распятие Крещение Господне Снятие с креста Преображение Господне Воскресение Господне Проверьте себя!
Рождество Марии Источник Другие сюжеты, связанные с Рождеством Марии Древнерусское искусство Западноевропейское искусство Рождество Богородицы — событие, описанное в Протоевангелии Иакова, Псевдоевангелии Матфея и других неканонических источниках. Праздник в честь рождества Богородицы, произошедшего по божественному обетованию от престарелых и бездетных Иоакима и Анны из колена Давидова, был установлен в V в. (отмечается 8/21 сентября).
Рождество Пресвятой Богородицы Другие варианты иконографии Иконография сюжета существует в двух основных вариантах: развернутом и сокращенном. Во втором отсутствуют обязательные для первого варианта стол с дарами роженице, фигура Иоакима, колыбель с маленькой Марией. Остальные элементы — ложе и восседающая на нем Анна, девы, приносящие дары, купание Марии — присутствуют в обоих вариантах. Сцена представлена в интерьере. С XV в. в композицию “Рождества Девы” помещают сцену ласкания Богоматери Сцена рождества Девы, которая принесет миру Спасителя, исполнена аллюзий на событие Рождества Христа, а детали, входящие в нее, истолковываются символически. Обряд омовения Марии— намек на будущее омовение — обновление мира; процессия дев с дарами — прообраз поклонения волхвов и литургических шествий со Св. Дарами, возглавляемых ангелами; сами дары, выставленные на столе (по античной традиции это сосуды и чаши), — намек на будущие жертвенные Дары на престоле; белоснежные пеленки Марии — символ ее чистоты.
Благочестивые супруги Иоаким и Анне, долго Оставались бездетными. Бездетность в древности была не только большим несчастьем, но и большим позором, так как считалась знаком неблагословения Бога. ≪Протоевангелие≫ повествует о скорби благочестивой иудейской четы и о том, что священник в храме отвергает принесенную традиционную жертву Иоакима и Анны как не имеющих потомства. Изгнание Иоакима из храма
Повергнутый в отчаяние Иоаким покидает после этого свой дом, уходит за город ≪к стадам своим≫, где предается молитве, решив остаться здесь, ≪пока Господь не снизойдет к нему≫. Во сне ему явился ангел с вестью о том, что супругов родиться дочь. Сон Иоакима
Иоаким и Анна. Зачатие Анны, Встреча у Золотых ворот Возвращающегося домой Иоакима у ворот города встречает обрадованная Анна – ей также явился ангел с благой вестью о том, что Анна зачнет и родит дитя, о котором будет говорить мир. Встреча супругов у золотых ворот считается моментом зачатия Марии.
Введение Богородицы во Храм (Сретение Пресвятой Богородицы) Источник Древнерусское искусство Западноевропейское искусство Один из главных христианских праздников, отмечается 21 ноября (4 декабря), установлен императором Мануилом Комнином как государственный в воспоминание о введении в Иерусалимский храм трехлетней Девы Марии и посвящении ее Богу во исполнение обета, данного ее родителями, Иоакимом и Анной. Описание этого события известно по так называемому Протоевангелию Иакова (VII, VIII). Мария служила святыням храма, занималась рукоделием (ткала пурпурную завесу храма) и, находясь в Святая Святых, получала пищу из рук ангелов. К двенадцати годам она дает обет вечного девства и покидает храм, поскольку совершеннолетняя девственница не могла оставаться при храме.
Введение Богородицы во Храм (Сретение Пресвятой Богородицы) На архитектурном фоне в центре – маленькая Мария в одежде взрослой женщины. Перед ней на подножье – священник, за ней – родители Иоаким и Анна, и женщины и девы иерусалимские. Справа вверху может изображаться Мария в башенке и ангел, приносящий ей хлеб.
Обычно изображается маленькая Мария, поднимающаяся по высокой лестнице к храму, где ее ждут священники. У подножия лестницы матери, показывающие на Марию своим детям как на пример для подражания.
Благовещение Пресвятой Богородице Источник Древнерусское искусство Западноевропейское искусство Один из главных — двунадесятых праздников (25 марта/7 апреля). Установлен в воспоминание о возвещении архангелом Гавриилом Деве Марии тайны Воплощения через нее Бога Слова (Лк. 1: 2 б — 38). Празднуется с IV в. , изображения Благовещения существуют с III в. Марии, обрученной с Иосифом, явился архангел с вестью о том, что по слову Божиему она родит сына, которой наречется Иисусом и станет Спасителем мира.
Благовещение Пресвятой Богородице • • На архитектурном фоне справа сидит или стоит Мария с книгой или веретеном в руках; напротив архангел Гавриил, благословляющий ее именословием Архитектурные формы, используемые в Благовещении, как и атрибуты персонажей, трактуются символически. Палаты или башенки обозначают достоинство Девы, велум, перекинутый через них, — связь Ветхого и Нового Заветов, пурпурная пряжа в руках Марии — символ зарождающейся плоти Христа, которая ткется во чреве Богородицы. Другие варианты иконографии
Устюжское Благовещение. Вторая половина XII в. Особый извод «Благовещения» : богоматерь стоит на невысокой подставке, у нее в руках веретено с красной нитью, а на груди (во чреве) видно изображение младенца Христа. Благословляющий ангел словно парит перед ней в воздухе. Эта икона символизирует непорочное зачатие Марии, зарождение в ее чреве по слову Божиему Младенца.
• Ангел часто изображается коленопреклоненным перед Марией. В его руке – лилия, символ чистоты Марии.
• Часто Мария изображалась в характерных для времени написания картины одежде и интерьере, ангел – в одежде священника. Другие варианты иконографии
Встреча Марии и Елизаветы. Источник Древнерусское искусство Западноевропейское искусство • После Благовещения и непорочного зачатия Мария отправилась навестить свою родственницу Елизавету, Жену Закарии. О том, что также по Слову Божиему зачала сына Мария узнала от ангела. Когда Елизавета услышала обращенное к ней приветствие Марии, взыграл младенец у нее во чреве, и она, исполнившись Духа Святого, поняла, что Младенец во чреве возрадовался, так как пришла к ней Мать Господа.
• Изображаются две обнявшиеся женщины в длинных одеждах с покрывалами на головах. Иконография в точности повторяет «Зачатие Анны»
• В западноевропейском искусстве встречаются два типа композиции. Первый близок православной. На жимвотах Марии и Елизаветы иногда изображаются маленькие фигурки младенцев. • Другой тип – изображение коленопреклоненной Елизаветы перед Марией.
Рождество Иоанна Крестителя • Источник Другие сюжеты, связанные с рождеством Крестителя Древнерусское искусство Западноевропейское искусство • • Иоанн Предтеча — Предтеча Иисуса Христа и его Креститель — величайший христианский святой. Сведения об Иоанне Предтече восходят к Евангелию. О нем повествуют все четыре евангелиста. Кроме того, некоторые подробности о жизни Иоанна Предтечи содержат апокрифы, в том числе такие, как «Протоевангелие≫ и ≪Евангелие Никодима≫. Родителями Иоанна Предтечи были первосвященник Захария и его жена Елизавета, долгое время, до преклонных лет, остававшиеся бездетными.
Рождество Иоанна Крестителя • Иконография иконы повторяет Рождество Богородицы, но на Закарии– шапочка, знак его священничества. Иногда вверху изображается Иоанн Креститель с крыльями ( «Ангел пустыни» и свитком в руках как пророк)
Благовестие Закарии • • Однажды, когда Захария служил в храме и находился один в нем, ему явился ангел и сказал. Захарии , что исполнится его молитва и жена его родит сына, который наречется Иоанном. Захария удивился и сказал ангелу, что они с женой уже стары. Ангел ответил ему, что он архангел Гавриил, посланный ему благовестить Богом. И за то, что Захария сразу не поверил благовестию, будет он молчать, пока все не свершится. Окончив дни своей службы в храме, Захария вернулся домой, и ≪после сих дней зачала Елизавета, жена его≫,
• Часто персонажей изображают в одежде и интерьере, соответствующих времени создания картины. Рождество Крестителя происходит в богатом доме со множеством слуг. Закария одет в богатые одежды, на его голове – шапка, знак священничества.
Рождество Христово Источник Другие сюжеты, связанные с Рождеством Христовым Древнерусское искусство Западноевропейское искусство Событие чудесного рождения Сына Божия от Девы Марии и праздник, установленный с раннехристианских времен в память об этом событии (25 декабря/7 января). В Галилее и Палестине была объявлена перепись населения, для прохождения которой Иосиф и Мария отправились в Вифлием, откуда ведется род царя Давида. Места в городе не нашлось, и женщина по имени Авигея указала им пещеру в окрестностях города, где был устроен хлев для скота. Там и появился на свет младенец.
Рождество Христово • • • В центре иконы обычно изображается пещера, в ней — красное ложе, на котором возлежит Богоматерь. Рядом в яслях спеленатый младенец, около которого — вол и осел. На небе — Вифлеемская звезда, лучи от нее падают на Иисуса Христа. Среди гор — ангелы, волхвы с дарами, пастухи. Внизу — сидящий в раздумье Иосиф, рядом с ним — старец в шкуре, олицетворяющий “дух сомнения”. Внизу справа — сцена омовения младенца: две женщины держат ребенка и кувшин с водой (Мф. 2, 11; Лк. 2, 10— 20). Другие варианты иконографии
• Существует сокращенный вариант иконографии “Рождества Христова”— с изображением наиболее значимых персонажей.
• Развернутый вариант соединяет центральный эпизод с большим количеством параллельных и последовательно взаимосвязанных с Рождеством событий – Благовестие пастухам, Поклонение волхвов, позднее – Бегство в Египет, Избиение младенцев и т. д.
• В искусстве Западной Европы «Рождество Христово» – один из наиболее распространенных сюжетов. Часто художники помещают события священной истории в современный им мир, наполняя множеством бытовых подробностей.
• В Рождеством Христовым связаны несколько сюжетов, прежде всего – Поклонение Волхвов и Поклонение Пастухов. В древнерусской иконописи они составляют часть иконы «Рождества» , в западноевропейской служат сюжетами отдельных произведений.
Поклонение пастухов • Первыми Младенцу пришли поклониться пастухи, извещенные о его рождении ангелами.
Поклонение волхвов • • • Ведомые новой звездой, в Вифлием пришли поклониться Младенцу восточные царимудрецы. В западноевропейской традиции их называют Каспаром, Валтазаром и Мельхиором. Мельхиор принес Иисусу золото как царю, Валтазар – ладан как Богу, а Каспар – миро (смирну, благовоние, применяемое при погребении) как смертному человеку, будущей жертве за грехи мира В древнерусской иконе Рождества могут изображаться скачущие на конях волхвы, указывающие на звезду, c XVII века - и поклонение волхвов.
КАСПАРА ИЗОБРАЖАЮТ ЮНОШЕЙ, МЕЛЬХИОРА – МУЖЕМ, ВАЛТАЗАРА СТАРЦЕМ.
Сретенье господне Источник Древнерусское искусство Западноевропейское искусство В основе — евангельское повествование о том, как Богоматерь с Христом и своим обручником Иосифом пришли в Иерусалимский храм на сороковой день после рождения Богомладенца, чтобы посвятить Его Богу. Там их встретили Симеон Богоприимец и пророчица Анна. (Лк. 2, 22 — 40). Праздник отмечается 2/15 февраля.
Сретение Господне • На фоне здания с двумя башнями, соединенными красным полотнищем, внизу справа Симеон Богоприимец, перед ним Мария и Иосиф Обручник. Младенец может изображаться на руках Марии или Симеона. Рядом с Марией или Симеоном – пророчица Анна. Другие варианты иконографии
Преполовение. 12 -летний Христос в Храме Иерусалимском Источник • • Древнерусское искусство Западноевропейское искусство Название праздника, приходящегося на половину “Пятидесятницы” (пятидесяти дней, начинающихся от Пасхи и кончающихся Троицыным днем). Сюжет взят из Евангелия, где говорится о том, что в двенадцатилетнем возрасте в праздник Преполовения Иисус отстал от Своих родителей, которые вернулись домой одни, искали Его и нашли в храме, где юный Христос беседовал со Своими учителями.
• В центре композиции, на высоком престоле, изображается юноша Христос. Правой рукой он благословляет, левой держит свиток. Учителя иудейские сидят на низких скамейках по обеим сторонам престола. Внизу сбоку могут изображаться Мария и Иосиф
В ранних изображениях иконография повторяет византийскую. Позднее художники стали концентрировать внимание на беседе юного Иисуса с мудрецами
Крещение Господне (Богоявление) Источник Древнерусское искусство Западноевропейское искусство Отмечается Крещение 6 (19) января. Праздник называют Богоявлением, поскольку при Крещении Христос явил себя как Бог, а также произошло явление всех трех лиц Св. Троицы: Бога Отца в гласе (“Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение”), Иисуса Христа (“Сей есть Агнец Божий”) и Св. Духа в “виде голубине” (Мф. 3: 17; Мк. 1: 11; Лк. 3: 22). Ранние изображения Крещения встречаются уже в живописи катакомб.
Богоявление (Крещение Господне) • • В центре в синем потоке стоит обнаженный или полуобнаженный Христос. Слева – Иоанн Креститель, справа – три ангела. Сверху от небесного сегмента по лучу к Иисусу спускается голубь. В воде могут изображаться старец и обнаженная женская фигура – бог моря и нимфа реки Иордан. В воде также могут изображаться рыбы кресты (символы освящения вод и душ людей, приходящих к христианству). Другие варианты иконографии
В ранневизантийском искусстве в сцене Крещения мог изображаться юный Христос.
В ранневизантийском искусстве, а затем по традиции и в древнерусском в воде может изображаться бог реки Иордан, иногда – бог моря и нимфа реки.
Преображение Господне Источник Древнерусское искусство Западноевропейское искусство В основе сюжета — евангельский текст (Мк 9. 2 -9) о том, как Иисус Христос вместе со своими тремя учениками — Иаковом, Иоанном и Петром — взошел на гору Фавор помолиться и там преобразился: “вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею”.
• На иконах на вершине горы изображается в ярком сиянии Иисус Христос в белых одеждах, по обеим сторонам Его стоят на горках пророки Илья и Моисей, а внизу — три апостола, испуганные и пораженные увиденным чудом. Петр и Иаков по бокам, в середине — самый молодой из них, Иоанн. От фигуры Иисуса к апостолам идут три ярких луча ( «фаворский свет» ). Другие варианты иконографии
Редкий вариант иконографии «Преображение» . Относящийся к периодом иконоборчества. Иисуса символизирует крест, а апостолов – агнцы.
Воскрешение Лазаря Источник Древнерусское искусство Западноевропейское искусство Евангелие от Иоанна (Ин. , 11. 1 - 45) рассказывает, что в местечке Вифании жили две сестры — Марфа и Мария. Однажды захворал брат их Лазарь, которого они любили и почитали как отца. Сестры послали сказать Христу о болезни брата, но когда Иисус прибыл в Вифанию, прошло уже четыре дня с тех пор, как Лазарь умер. Христос пошел к пещере, где был похоронен Лазарь, велел отнять камень, загораживающий вход, заглянул в пещеру и громко сказал: “Лазарь! Выходи!”. Из пещеры показался Лазарь, спеленатый в погребальные пелены. Присутствующие при чуде воскрешения склонились перед Христом.
Воскрешение Лазаря Слева изображается Иисус в окружении апостолов. У его ног Мария (в красном) и Марфа. Иисус благословляет именословием Лазаря, спеленутого в погребальные пелены и выходящего из склепа. Рядом с ним удивленные люди. Некоторые из них зажимают носы – Лазарь умер четыре дня назад и уже его тело уже начало разлагаться. Другие варианты иконографии
Вход Господень в Иерусалим Источник Древнерусское искусство Западноевропейское искусство За неделю до Своего распятия Христос пошел в Иерусалим. Он остановился у горы Елеонской, подозвал к себе двух учеников и велел им идти в близлежащее село, чтобы взять там осла. Если же спросят, зачем берете, ответить, что это нужно Господу. Осла привели, ученики накрыли его своими одеждами, Христос сел на него и поехал. Около Иерусалима навстречу ему вышло много народа. Спасителя приветствовали криками и ветками деревьев, люди бросали на дорогу свои одежды. ( Мф. 21, 1— 11 Мк. 11, 1— 11 Лк. 19, 29— 41 Ин. 12, 12— 19. ) Это было в последнее воскресенье перед Пасхой, которую иначе называли неделей Ваий — пальмовых ветвей. В России пальмовые ветви заменила верба, и потому воскресенье Входа Христа в Иерусалим называется Вербным воскресеньем.
Вход Господень в Иерусалим • • В центре иконы – Иисус верхом на ослице , за ним – его ученики, слева – городские ворота, у которых Иисуса встречают толпы людей во главе с первосвященниками в белых покрывалах. Другие варианты иконографии
В начале ХХ в. руссикие художники обратились к традициям древнерусской иконописи.
Тайная вечеря Источник Древнерусское искусство Западноевропейское искусство Тайная вечеря (≪вечеря≫ по-славянски — ужин) — последняя трапеза Иисуса Христа с учениками перед его арестом. В честь этого события нет специального праздника, Тайная вечеря поминается на Страстной неделе, когда поминаются и все следующие за ней страдания и муки Иисуса. В праздник Пасхи Иисус вместе со своими двенадцатью учениками собрался вкусить пасхального агнца. Первосвященники и книжники искали способ погубить Христа и уже договорились с одним из Его учеников Иудой, прозванным Искариотом, что он предаст за деньги учителя. На этой встрече было установлено Спасителем таинство причащения. Он взял хлеб, преломил его и подал ученикам, говоря: “Сие есть Тело Мое. . . ”. Потом дал чашу вина со словами: “Сие есть Кровь Моя Нового Завета. . . ”. (Лк. 22, 17 -21; Мк. 14, 22 -23; Мф. 26, 26 - 28). Иисус предрек также, что прежде чем трижды прокричит петух, один из учеников предаст Его, а один отречется от Него,
Тайная Вечеря • На иконах Христос и апостолы сидят вокруг праздничного стола, на котором — чаша, хлеб. Иуда протягивает руку к солонке. Апостол Иоанн склоняет голову к Христу. Другие варианты иконографии
Слева – «Омовение ног апостолам» : Иисус перед праздничной трапезой омыл ноги своим ученикам в знак уважения. Справа – «Тайная вечеря» .
Во фреске «Тайная вечеря» в церкви Санта Аполлония во Флоренции художник раннего итальянского возрождения Андреа Кастаньо Иуду помещает отдельно, по другую сторону стола, подчеркивая тем самым его враждебность к остальным участникам события
Нидерландские художников XVI в. изображали Тайную вечерю в современном им интерьере.
Моление о Чаше. Христос в Гефсиманском саду Источник • • Западноевропейское искусство и русское искусство Нового времени • После Тайной вечери апостолы легли спать в саду. Иисус, боясь страданий и смерти как человек, молит , Бога. Отца: » Если можно, да минует меня чаша сия» . Но преодолев последние сомнения, говорит: «Впрочем, не как я хочу, но как хочешь Ты» . Сюжет воплощает человеческое начало в Богочеловеке Иисусе Христе. В древнерусской иконописи вплоть до XVII века сюжет не использовался.
Предание Христа. Поцелуй Иуды Источник Древнерусское искусство Западноевропейское искусство • Вошедшие в сад в то время, как Иисус закончил молитв о Чаше у, стражники и старейшины опознают его среди окружающих его учеников по условному знаку, поданному им предателем Иудой Искариотом: он целует Иисуса Христа.
Предание Христа • На фоне горы в центре Иуда обнимающий Христа. Слева – апостолы. Петр защищается с мечом в руках. Справа - римские воины и первосвященники Другие варианты иконографии
Современный художник И. С. Глазунов использует традиционную иконографию
Суд синедриона. Суд Пилата. Источник Древнерусское искусство Западноевропейское искусство • • Арестованного Иисуса привели на суд высшего церковного совета синедриона. Первосвященники приговорили его к смертной казни как лжепророка. Первосвященник Каиафа в знак скорби разорвал на груди одежды. Для утверждения приговора Иисуса привели на суд римского прокуратора Понтия Пилата.
Суд Пилата • В древнерусской иконе суды Пилата и синедриона объединяются вместе. На возвышении восседают Пилат (а княжеском облачении» и первосвященники в белых платах. Перед ними – связанный Иисус в окружении стражников. Сюжет райне редок.
Суд синедриона Суд Пилата На возвышении изображается Каиафа в восточных одеждах. Он в знак скорби разрывает одежду на груди Изображается, собственно, тот момент, когда уже после суда народа Понтий Пилат, утвердив смертный приговор Иисусу, умывает руки в знак того, что на нем нет вины за смерть Спасителя.
Несение креста Источник Древнерусское искусство Западноевропейское искусство На Иисуса возложили орудие казни – крес распятия и он пронес его на окраину Иерусалима, гору Голгофу, место казни преступников. Его сопровождали толпы людей. Большинство намехались над Ним, проклинали Его как лжепророка. Его последователи сочувствовали. Одна из них по имени Вероника отерла свои платком лицо Спасителя, и на ткани простпил лик страждущего Христа.
Несение креста Господа нашего Иисуса Христа • В русской иконе принято изображать эпизод из евангелия от Иоанна, согласно которому часть пути за Иисуса пронес крестьянин по имени Симон Киреянин. Радом с ним – осужденные на казнь разбойник Десмас и Гестас. За Иисусом следуют Богородица и женымироносицы. Другие варианты иконографии
Распятье Источник Древнерусское искусство Западноевропейское искусство Распятие — крестная смерть Иисуса Христа, жертва, принесенная воплотившимся Богом ради спасения людей, во имя искупления их грехов. Ежегодно торжественно, полно и глубоко поминается оно в службах Страстной недели, предстает в глубинном смысле все перед новыми и новыми поколениями верующих. Распятие занимает особое место среди событий евангельской истории. Если все они — вехи на пути человеческого спасения, то Распятие — его кульминация.
Распятие • • По сторонам распятия изображаются Пресвятая Богородица, женщины (некоторые из жен Мироносиц), Иоанн Богослов и иногда Лонгин, сотник с копьем в руке. Крест укреплен в горе, под нею чернота пещеры — место погребения Адама (символическое сопоставление Первочеловека и Богочеловека Христа). На символических изводах два ангела ниспускаются ко Христу. Один из них держит чашу у груди Иисуса, в которую стекает кровь и вода из прободенного (то есть проколотого воином ) ребра Его.
Снятие со креста, Положение во гроб Источник Древнерусское искусство Западноевропейское искусство Снятие с креста для погребения тела умершего Иисуса Христа, само его погребение. Это события, идущие вслед за Распятием, о которых повествуют все четыре евангелиста; поминаются они в церкви на службе Страстной недели.
Снятие с креста Тело Христово снимают с креста Иосиф Аримафейский и Никодим. У подножия креста – Богородица, Мария Магдалина, жены-мироносицы, Иоанн. Положение во гроб. Оплакивание Те же персонажи, что и Снятии с креста. Богородиц поддерживает голову Сына. Магдалина рыдает, воздев руки. Тело Христово спеленато, или полуобнажено.
• В западноевропейском искусстве можно выделить три самостоятельных сюжета: • Снятие с креста • • Оплакивание ( «Пьета» ) Положение во гроб
Воскресение Господне Источник • • Древнерусское искусство Западноевропейское искусство Воскресение из мертвых Иисуса Христа — величайшее событие евангельской истории. Умерший на кресте и погребенный, Иисус Христос воскресает на третий день, своей смертью ≪попирает смерть≫, утверждает своим Воскресением возможность людского спасения от смерти и тлена. Праздник в честь этого события —Светлое Христово Воскресение, Пасха — величайший из христианских праздников, ≪праздников≫. Его второе название — Пасха — связано с тем, что, согласно Евангелию, Иисус Христос воскрес во время празднования иудейской Пасхи — праздника в честь спасения народа израильского от преследования египетского фараона.
Воскресение - Сошествие во ад • • До XV в. Воскресение изображалось символически, воплощая искупительную жертву Христа: после смерти Иисус спустился в ад, связал сатану и вывел из ада Адама и Еву» Спаситель сходит вниз, в ад, который изображается черной пустотой. Его ноги попирают ворота ада, рядом — обломки ограды ада. Навстречу Ему поднимаются праведники — Адам, Ева и другие Источник Позднее под влиянием западноевропейского искусство стали изображать собственно «Воскресенье» – Иисус в белом покрове выходит из гроба, возле которого стоят коленопреклоненные ангелы
• «Сошествие во ад» изображается крайне редко.
В Византии у ног Иисуса иногда изображался скованный Сатана, в злобе грызущий основание креста, которым его попирает Спаситель.
Явление Христа Марии Магдалине Жены-мироносицы у гроба Господня Источник Древнерусское искусство Западноевропейское искусство • Жены-мироносицы у гроба — так называется описанный в Евангелии приход ко гробу Иисуса Христа через день после его погребения женщин, принесших с собой миро, чтобы излить его по обычаю на гроб. Они застают гроб пустым и видят ангела, который благовествует им, что Иисус Христос воскрес. В древнейшие времена изображение Жен-мироносиц у гроба служило образом Воскресения Христова, сменившись затем изображением Сошествия во ад.
В западноевропейском искусстве и русском искусстве Нового времени можно выделить два самостоятельных сюжета: • Жены –мироносицы у гроба господня • Явление Христа • Марии Магдалине ( «Не прикасайся ко мне»
Вознесение Источник Древнерусское искусство Западноевропейское искусство • Вознесение на небо Иисуса Христа, воплотившегося Бога и Сына Божьего, — великое, завершающее событие евангельской истории, в честь него установлен один из величайших христианских праздников, входящий в число двунадесяти. На сороковой день после Своего воскресения из мертвых Христос повел Своих учеников на гору Елеонскую и там у них на глазах вознесся на небо. Когда пораженные апостолы смотрели на возносящегося Христа, к ним явились два мужа и рассказали о втором пришествии Спасителя в конце мира. (Лк. 24, 50 — 51; Деян. 1, 12).
Вознесение • Вверху иконы в круглой “славе”, поддерживаемой двумя Ангелами, изображается возносящийся Христос. Под ним — в центре — Богоматерь с поднятыми в стороны и вверх руками (в позе Оранты). Вокруг Нее стоят апостолы. Другие варианты иконографии
Сошествие Святого Духа на апостолов Источник Древнерусское искусство Западноевропейское искусство • На пятидесятый день по Пасхе, когда апостолы по традиции собрались вместе в горнице апостола Иакова, послышался внезапный шум и на каждого из учеников Христовых снизошел огненный язык, после чего апостолы исполнились Духа Святого и заговорили на разных языках. Праздник Пятидесятницы (Сошествия Св. Духа на апостолов) именуют днем Св. Троицы, поскольку именно в этот день ученикам Христовым явилось третье лицо Св. Троицы (Деян. 2, 1 -13).
Сошествие Святого Духа на апостолов Апостолы сидят полукругом, иногда центре – Богородица. К их головам направлены из небесного сегмента лучи или горят языки пламени – символ Святого Духа. Внизу – царь со свитками в руках – Космос. Другие варианты иконографии
Успение Пресвятой Богородицы Источник Древнерусское искусство Западноевропейское искусство • Один из двунадесятых праздников, отмечаемый 15 (28) августа. Установлен в воспоминание о кончине Богоматери, празднуется с IV в. , окончательно узаконен в 431 г. на III Вселенском Эфесском соборе, утвердившем почитание Девы как Богородицы. Богородице заранее дано было знать о будущей смерти; к ее одру были “восхищены” ангелами апостолы из разных концов света; для того, чтобы принять ее душу по смерти явился Иисус Христос в окружении сонма ангелов, в дивном сиянии; нечестивому Авфониию осмелившемуся посягнуть на тело Богоматери при выносе из Иерусалима, ангел отрубил руки.
Успение Пресвятой Богородицы • В кратком варианте иконографии в центре изображается ложе с телом Богоматери в окружении апостолов и святителей. Над ним возвышается Иисус с душой Матери в руках в виде спеленутого младенца. Над его головой – краснокрылый серафим. В полном варианте могут изображаться летящие на облаках апостолы, ангел, отрубающий руки Авфорнию и вознесением Марии
Воздвижение креста Источник Древнерусское искусство Западноевропейское искусство Воздвижение честного Креста Господня— один из великих, входящих в число двунадесятых христианских праздников. Он празднуется 14(27) сентября в честь обретения (находки) в 331 г. императрицей Еленой, матерью императора Константина Великого, креста, на котором был распят Иисус Христос. Крест был воздвигнут митрополитом Макарием во дворе православного храма в Иерусалиме.
Воздвижение креста На фоне храма в центре митрополит Макарий, держащий двумя руками крест за перекладину. Ему помогают два диакона в белых одеждах, поддерживая под локти. Вокруг – молящиеся, вреди которых император Константин и императрица Елена. Другие варианты иконографии
Покров пресвятой Богородицы Источник Древнерусское искусство Западноевропейское искусство • В Х веке во время осады Константинополя сарацинами юродивому Андрею, славянину по происхождению, и его ученику Епифанию явилась Богородица, которая сняла со стены свое покрывало, хранившееся в храме как святыня, и распростерла над молящимися в знак заступничества.
• • • Внизу в центре может изображаться Роман Сладкопевец (чудо возвращения ему голоса во Влахернском храме по заступничеству Богородицы. Праздник был учрежден в XIII веке Андреем Боголюбским. В новгородских иконах покрывало держат ангелы, во владимирских – сама Богородица. Другие варианты иконографии
В Италии Покрову близка иконография Мадонна Мезарикордия «Милостивая»
Источники • Барская Н. А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. — М. : Просвещение, 1993. • Алексеев C. Энциклопедия православной иконы. Основы богословя иконы. — Спб. : 2008.
Скачать презентацию ГБОУ СОШ 1113 с углубленным изучением музыки
Сюжеты Нового завета .ppt