Фотографии дьякон Илия Трифонов клирик Казанского кафедрального

Фотографии – дьякон Илия Трифонов, клирик Казанского кафедрального собора города Санкт-Петербурга Автор фотоальбома – протоиерей Константин Пархоменко, клирик храма во Имя Святой Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка г. Санкт-Петербурга

В настоящем фотоальбоме мы с вами поговорим о Великом посте. Сразу поясню: мы не будем говорить о богословии поста, нравственных, пищевых аспектах этой аскетической дисциплины. Здесь мы поговорим о богослужебных (правильнее говорить – литургических) особенностях Поста. Каждый христианин ходит в храм. И вот, еще за несколько недель до Поста, мы видим, как в привычный строй богослужения входят новые мотивы, новые песнопения. Мы готовимся к Посту. А потом наступает и сам Пост. По-иному пахнет в постные дни воздух и талый снег, иначе все выглядит в храмах, на душе особая атмосфера торжественности и покоя. Воистину весна души. На фотографии – Казанский кафедральный собор г. Санкт-Петербурга. В советские годы – Музей религии и атеизма.

На фотографии – митрополит Санкт. Петербургский и Ладожский Владимир, ангел и первосвященник нашего любимого города на Неве. Владыка благословляет верующих крестом после богослужения.

Великий пост начинается с подготовительных недель. Они носят названия: О мытаре и фарисее (лишь воскресный день, без седмицы); О блудном сыне (с седмицей); Мясопустная (с седмицей); Сыропустная (сырная) седмица, или Масленица. Последний день Масленицы – воскресный, и он называется Днем воспоминания Адамова изгнания из Рая. Вечером воскресного дня Масленицы совершается Чин прощения. Сначала в обычных золотых одеждах служится вечерня. Затем священнослужители переоблачаются в темные одежды. На амвоне ставятся иконы Спасителя и Божией Матери. Эти иконы будут лобзать священнослужители, прося прощения друг у друга. Прихожане не целуют иконы, а просто, подходя к священнику, кланяются в пояс и говорят: «Прости меня, честный (ударение на последний слог) отче» . На фотографии видно, как владыка митрополит стоит на амвоне и, пока затихают покаянные песнопения, готовится произнести проповедь о прощении. В чем я виновен перед людьми? Даже перед теми, кого не знаю, никогда в глаза не видел? А разве моя черствость к тем, кого знаю, вижу перед собой, не идет концентрическими кругами, как от камня, брошенного в воду, к другим, не распространяется дальше? . . Разве не виноват я перед людьми, если не до конца отдаю себя им, ленюсь работать над собой, позволяю душе быть расслабленной и вялой… Если в моем лице люди «недополучают» того, что Бог задумал, чтобы они от общения со мной получили, разве в этом нет моей вины? О многом, бесконечно многом нужно сказать людям. Но изреченное слово оказывается слабым, ложным. Уходя с проповеди, пастырь понимает: не совсем то, не так хотел сказать… хотел сказать больше.

Наконец, проповедь произнесена, и владыка делает земные поклоны перед святыми образами. А за ним делают поклоны и целуют иконы священнослужители собора: от настоятеля до младших.

Когда мы испрашиваем прощения у владыки или священника, держащего крест, мы должны поцеловать крест, а потом руку, которая держит крест. На фотографии – у владыки испрашивает прощения его иподиакон.

Священнослужите ли Казанского собора стоят на нижней ступеньке солеи и испрашивают прощения у подходящих прихожан. Первым стоит настоятель собора протоиерей Павел Красноцветов.

Священнослужители Казанского собора стоят на нижней ступеньке солеи и испрашивают прощения у подходящих прихожан. Первым стоит настоятель собора протоиерей Павел Красноцветов.

На этой фотографии мы переносимся уже в сам Великий пост. Первые четыре дня Поста вечером в храмах читается канон Андрея Критского.

На середине храма устанавливается аналой (столик с наклонной верхней крышкой), закрепляется лампа. Священнослужители в черных епитрахилях, камилавках выходят боковыми вратами из алтаря. Поклонившись с солеи верующим, они идут на середину храма, встают лицом к алтарю и начиная со старшего по сану читают канон. Если присмотримся, то увидим, что на кафедре стоит и читает канон митрополит Владимир. У праздничной иконы (а это икона Христа в терновом венце) – иподиаконы с дикирием и трикирием в руках, символами архиерейского служения.

Подойдем поближе к владыке. Канон Андрея Критского состоит из девяти песней. Каждая песня начинается песнопением – ирмосом, затем следуют тропари. Перед каждым тропарем хор поет припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Во время чтения канона мы держим в руках зажженные свечи – символ нашей душевной бодрости и горения.

Мы были только что в храме. А что происходит, например, за стеной иконостаса, в алтаре. Все находящиеся в алтаре слушают канон или следят за чтением по книге. На юноше, стоящем на коленях, надет черный великопостный стихарь.

Проходят первые дни первой седмицы Поста, и в пятницу утром мы празднуем память великомученика Феодора Тирона. Кто это такой, и почему в день его памяти приготавливается каша из зерен, украшенная цукатами?

Феодор Тирон жил в городе Амасии, в Понтийской области, во время гонений императора Максимиана (286– 305 гг. ). Он был воином, и вот однажды, вместе с другими христианами, Феодор был принуждаем отречься от Христа и принести жертву идолам. (Его прозвище Тирон по-латыни значит новобранец). Отказавшись исполнить это, Феодор был подвергнут жестоким мучениям и заключен в темницу. Здесь во время молитвы его утешил Господь, явившись Феодору. Через некоторое время мученика вывели из темницы и разными пытками снова принуждали отречься от Христа. Наконец, видя непреклонность мученика, его приговорили к сожжению. Святой Феодор сам бестрепетно взошел на костер и здесь с молитвой и славословием предал свою душу Богу. Это произошло около 305 года. Его тело погребли в городе Евхаитах (ныне Марсиван, в Малой Азии). Позже его мощи перенесли в Царьград, в храм его имени; глава его находится в Гаэте, в Италии.

Через полвека после кончины св. Феодора император Юлиан Отступник (361– 363 гг. ), желая осквернить христианский Великий пост, приказал Константинопольскому градоначальнику каждый день в течение первой недели Поста тайно кропить кровью идольских жертв съестные припасы, продаваемые на рынках. Святой Феодор в ночном видении явился Константинопольскому архиепископу Евдоксию и велел ему объявить христианам, чтобы они не покупали на рынках оскверненные припасы, но употребляли в пищу коливо (кутью), то есть вареную пшеницу с медом. В память этого события Православная церковь до сих пор ежегодно отмечает память великомученика Феодора Тирона в первую субботу Великого поста. Накануне, в пятницу, после Литургии Преждеосвященных Даров служится молебен святому Феодору Тирону и благословляется коливо. На фотографии мы как раз и видим момент благословения колива. Помолимся и мы святому мученику словами его тропаря: «Велия веры исправление. Во источнице пламене, яко на воде успокоения, святой мученик Феодор радовашеся: огнем бо всесожжегся, яко хлеб сладкий Троице принесеся. Того молитвами, Христе Боже, спаси души наша» . После совершения песнопения в честь св. Феодора коливо кропится святой водой. На трапезе, прежде чем есть что-то другое, все съедают несколько ложек душистого колива. Если мы не имеем возможности прийти в этот день (в пятницу первой недели Поста) в храм, то мы можем приготовить коливо дома, окропить его святой водой и благоговейно вкусить на своей домашней трапезе.

А сейчас перенесемся еще на два дня вперед. Из пятницы в воскресенье. Черные одежды сменились на фиолетовые (в посту фиолетовые одежды надеваются в субботу и воскресенье). Первое воскресенье Великого поста носит именование День Торжества Православия. Этот праздник был установлен в IX веке в честь победы над иконоборчеством.

Это очень светлый и радостный день. На месте праздничных икон лежат иконы Спасителя и Божией Матери – эти-то иконы и отстояло истинное Православие в борьбе с еретиками. После Литургии совершается молебен.

В основу этого молебна положен чин, составленный Патриархом Константинопольским Мефодием. В первый раз этот чин совершили в первое воскресенье Великого поста в 843 году. Затем чин многократно дополнялся и редактировался. В него внесли чин провозглашения анафемы (отлучения) всем еретикам. В России чин этого молебна введен в 14 -м веке. Первоначально он состоял из греческого синодика этого чина с прибавлением имен «новых еретиков» , как, например, Кассиана, архимандрита Юрьева монастыря, и др. , затем прибавились и иные имена: Стеньки Разина, Гришки Отрепьева, протопопа Аввакума, многих расколоучителей и др. ; всех анафематствований было 20, а имен до 4 тысяч. В конце 18 -го века чин Православия был исправлен и дополнен митрополитом Новгородским и С. -Петербургским Гавриилом; из него исключены были как множество имен, которым возглашалась вечная память, так и имена многих гражданских преступников и расколоучителей. В таком виде чин Православия был напечатан в 1767 году. Еще раз чин был существенно сокращен в 1801 году, в нем перечислялись только ереси, без упоминания имен еретиков.

На фотографии – протодиаконы провозглашают анафематствования по положенному чину

Вот эти анафемы: Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен и вся в нем без промысла Божия и по случаю бывает: анафема. Глаголющим Бога не быти дух, но плоть; или не быти Его праведна, милосерда, премудра, всеведуща и подобная хуления произносящим: анафема. Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не единосущный и не равночестный Отцу, такожде и Дух Святый, и исповедающим Отца, и Сына, и Святаго Духа не единого быти Бога: анафема. Безумне глаголющим, яко не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти, и Его вольное страдание, смерть и воскресение: анафема. Неприемлющим благодати искупления, Евангелием проповеданного, яко единственного нашего ко оправданию пред Богом средства: анафема. Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не бысть прежде Рождества, в Рождестве и по Рождестве Дева: анафема. Неверующим, яко Дух Святый умудри пророков и апостолов и чрез них возвести нам истинный путь к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и ныне в сердцах верных и истинных христиан обитает и наставляет их на всякую истину: анафема. Отмещущим бессмертие души, кончину века, суд будущий и воздаяние вечное за добродетели на небесех, а за грехи осуждение: анафема. Отмещущим все таинства святая, Церковью Христовою содержимая: анафема. Отвергающим соборы святых Отец и их предания, Божественному Откровению согласная, и Православно-Кафолическою Церковью благочестно хранимая: анафема. Помышляющим, яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению и при помазании на царство дарования Духа Святаго к прохождению великого сего звания на них не изливаются: и тако дерзающим против их на бунт и измену: анафема. (После 1917 года этот анафематизм отменен. ) Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже Святая Церковь к воспоминанию дел Божиих и угодников Его, ради возбуждения взирающих на оныя ко благочестию, и ко оных подражанию приемлет, и глаголющим оныя быти идолы: анафема.

Но пойдем дальше дорогами Великого поста

Богослужения постных дней наполнены светлыми молитвенными воздыханиями и песнопениями. Литургии совершаются в среду, пятницу, субботу и воскресенье. В среду и пятницу совершаются Литургии Преждеосвященных Даров. В субботу – Литургия Иоанна Златоуста. В воскресенье – Литургия Василия Великого. Утром в понедельник, вторник и четверг совершаются такие службы: часы, изобразительны, вечерня. На фотографии – момент Божественной литургии, совершаемой в одно из воскресений Великого поста. Обратите внимание, какая большая Чаша. В Посту используются большие Чаши, потому что прибавляется число желающих исповедаться и причаститься. Облачения фиолетовые. Священники выстроились у жертвенника. Сейчас состоится перенесение Даров на престол – чин, называемый Великий вход. У жертвенника поминание совершает митрополит Владимир.

Протодиаконы возносят Чашу и дискос вверх, при словах митрополита: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся!» Момент обычной воскресной Литургии Великого поста.

Из храма перенесемся домой.

Великий пост – это не только храмовая молитва, но и молитва домашняя. Автор фотоальбома, сфотографированный в дни Великого поста дочерью, читает вечерние молитвы. В отношении домашней молитвы в своей статье о Посте я пишу следующее: «Сам себя часто ловлю на мысли, что не могу исполнять домашнее молитвенное правило в том объеме, в котором нужно и хочется. Есть дела (радио, преподавание, статьи, книги и др. ), которые необходимо делать практически все свободное время. Как выйти из положения? Решил в дни Поста сделать акцент именно на молитву. В другие дни в отношении молитвы позволяю себе послабления, но не в дни Поста. Когда люди спрашивают, как молиться в Посту, рекомендую взять себе в молитвенное правило какие-нибудь дополнительные тексты: каноны, акафисты (келейно в дни Поста акафисты читаются), псалмы и т. д. (Причем подумайте сами, что реально вы можете подъять, а не спрашивайте вечно занятого и спешащего вашего батюшку. Он может одобрить или не одобрить ваш выбор, но решить за вас не может. ) Есть и еще одно маленькое подспорье нам в нашей молитвенной жизни. На сайте АЗБУКА ВЕРЫ размещаются последования служб. Это очень удобно, ведь не во всяком доме есть фолиант Триодь Постная. Можно распечатать и подшить в папку службы и читать их на вечерней молитве. Но вот я решил не распечатывать, а просто читаю эти тексты с экрана ноутбука.

Но перенесемся опять в храм.

Подошла 4 -я неделя Поста. Она называется Крестопоклонной. Перед началом вечернего воскресного богослужения на престол – на антиминс – кладут крест, увитый цветами (Евангелие, обычно лежащее на антиминсе, ставят рядом). Перед крестом зажигают свечу.

Богослужение совершается, как обычно. Но на полиелей духовенство из алтаря не выходит. Священнослужители остаются в алтаре и все поют и даже Евангелие читают перед крестом, а не на середине храма.

Затем начинается Великое славословие: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение… Во время пения славословия предстоятель (тот, кто стоит у престола главным, в данном случае это митрополит) кадит крест.

Незадолго до окончания пения предстоятель берет крест на голову и выносит из алтаря. Владыка несет крест на голове, за ним идут все священники. Хор поет: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй на

Затем крест полагается на аналое, в центре храма. Вокруг него совершается каждение, потом его целование.

После священнослужителей крест целуют прихожане, в это время и совершается помазание святым елеем. Всенощное бдение оканчивается своим чередом.

Великий пост – это не только уставные богослужения. Это и Таинство Соборования, которое проводится в наших храмах для всех желающих (естественно, чувствующих себя болезненно).

На пятой седмице Великого поста совершается особая служба – Мариино стояние. На вечернем богослужении (утрени) в среду читается полностью канон Андрея Критского и житие преподобной Марии Египетской. На фотографии – канон Андрея Критского читает митрополит Владимир.

На этой же, пятой, седмице Поста совершается и другая замечательная служба: Похвала Пресвятой Богородице. Этот праздник был установлен в 9 -м веке в благодарность Богородице за неоднократную помощь в отражении неприятеля от стен Константинополя – столицы Византийской империи. На фотографии – диакон разжигает кадило. На протяжении пения акафиста диаконы будут кадить Ее Честную икону.

Во время этой утрени духовенство четырежды выходит из алтаря в храм для пения Акафиста Божией Матери. Впервые богослужебные одежды с черных и фиолетовых меняются на голубые (цвет Богородичных праздников). Какое возвышенное настроение в этот день, какой праздник на душе! Кажется, что благоухание чистоты и любви от Богоматери изливается и в наш мир, и ты его осязаешь.

«Если Господь – Глава Церкви, то кроткая Мария – Подательница божественной благости – воистину сердце Ея, чрез которое Церковь разносит членам своим Жизнь вечности и дары Духа, истинная Животодательница, истинный Живоносный источник» (священник Павел Флоренский).

Владыка митрополит на своей кафедре (архиерейском амвоне) читает Акафист Божией Матери. В руках у духовенства и верующих – зажженные свечи.

Почитание Богородицы – не следствие переосмысленного культа Матери-земли или какой-либо богини, как приходится иногда слышать. Богородица – первая из людей, Которая смогла до конца предать Себя в руки Божии и войти в новую прославленную жизнь. Церковь настойчиво повторяет, что Богоматерь превзошла Своим подвигом всех Ангелов и обрела близость к Богу большую, нежели близость высших духов. Она «честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим» , как поем мы в молитве «Достойно есть» .

Нельзя сказать, что почитание Богоматери сразу сложилось таким равномерно-торжественным и подчеркнутым, как мы видим сегодня. Уже с 1 -го века Богородицу, несомненно, прославляли и возвеличивали. Из древнехристианских преданий мы знаем, что одновременно со Спасителем прославлялась Его Мать. Однако особо пристальное внимание к Матери Спасителя появилось в те века, в которые формулировалось Православное учение о Боговоплощении и о способах соединения во Христе Божественой и человеческой природ. На Ефесском соборе 451 года, который и заседал в храме, посвященном Божией Матери, Она была официально, в догматическом документе, названа Богородицей. (Хотя само именование – Богородица, – несомненно, более древнего происхождения. В 4 -м веке Марию Богородицей называют повсеместно. Так, св. Григорий Богослов предупреждает Клидония: «Кто не исповедует Марию Богородицей, тот чужд Богу» . )

С 4 -5 -го веков Богородице посвящаются отдельные праздники. Уже в 4 -м веке в Иерусалиме и вообще в Палестине широко праздновалось Успение Богоматери. В Византии в 56 -м веках особенное прославление Богоматери совершалось на следующий день после Рождества Христова

В 4 -м веке уже существовал и праздник Благовещения, так как упоминания о нем мы находим в сочинениях авторов этого времени, например Афанасия Александрийского и Иоанна Златоустого. Святитель Афанасий назвал этот праздник «Первым всечестным днем Благовещения Божия о снисхождении Сына Божьего на землю» , а св. Иоанн Златоуст именовал праздник Благовещения «Первым праздником» и «корнем праздников» .

К 7 -му веку были установлены главные Богородичные праздники: Успение, Рождество Марии, Благовещение. Чуть позже стали праздновать Зачатие Богоматери и Введение Божией Матери во Храм.

Новым этапом почитания Божией Матери становится время… иконоборческих споров. В 8– 9 -м веках группа христиан выступает против икон с утверждением, что иконы – идолы, что изобразить неизобразимое – Божество – невозможно. И вот тогда образ Богоматери, ласкающей Сына, становится особым символом правоверных. Бога изобразить мы не можем. «Бога не видел никто никогда!» – повторяли за апостолом Иоанном святые отцы и продолжали: «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1, 18). Или можно привести иные слова апостола: «Бога никто никогда не видел…» , но: «Мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру» (1 Ин. 4, 12, 14). Богоматерь приняла в Себя Духа Святого и по человечеству родила Сына. Божество – от Бога, человечество – от Марии. Иисус Христос – Богочеловек!

Но время бежит неумолимо. И вот мы уже подошли к концу Великого поста. Когда я просматривал эти фотографии, я ощутил горький аромат весенней вербы… Откуда это психологическое явление, эта память обоняния? . .

Великий пост заканчивается в пятницу 6 -й седмицы Поста. Суббота называется Лазаревой (мы вспоминаем воскрешенного Лазаря). А воскресенье перед Страстной седмицей называется Неделей ваий, или Вербным воскресеньем.

Во время Всенощного бдения в храме устанавливаются сосуды с вербой. Совершается Всенощное бдение, на котором верба освящается. Над вербой читаются молитвы, а затем она окропляется святой водой.

Зачем мы освящаем в этот день вербу? Мы помним, что Страсти Христовы начались с демонстративного входа Господа в Иерусалим. Он въехал в святой город на ослике – миролюбивом животном. Народ встречал Христа, размахивая пальмовыми ветками. Народ ждет от Христа решительных действий, революции, выступлений… Христос говорит, что революция должна совершиться в наших душах и умах, что нужно бороться не против внешнего врага (римлян), а против внутреннего (диавола и греха).

И эти же люди, которые приветствовали Христа и махали ему ветвями, через несколько дней кричали: «Распни, распни Его» ! Не все, конечно, но кто-то из них.

Каждый христианин, берущий в руки веточку вербы (просто в нашем северном климате первой после зимы оживает верба), должен задать себе вопрос: А чего я хочу от Христа? Внешнего? Благополучия, сытости, решения моих земных проблем? Или я хочу преображения и святости, это считаю высшей и самой подлинной ценностью, которой нужно алкать и жаждать? Горький аромат вербы напоминает, что это нелегкий выбор.

Казалось бы, мы переходим к Страстной седмице, но тут я хотел бы сделать маленькую остановку и показать несколько фотографий Литургии Преждеосвященных Даров. Весь Пост совершается Литургия Преждеосвященных даров. Начинается Литургия с возгласа: «Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа…» Предстоятель, произнося эти слова, делает Евангелием знак креста над антиминсом.

На фотографии – митрополит совершает каждение на солее.

Духовенство в алтаре на коленях. Трио умилительно поет: ДА ИСПРАВИТСЯ МОЛИТВА МОЯ. Митрополит Владимир совершает каждение у жертвенника.

На жертвеннике – не хлеб и вино, как на обычной Литургии, а святыня Тела и Крови Христовых. Именно поэтому мы воздаем Дарам, стоящим на жертвеннике, такие почести.

Совершив каждение, владыка отдает кадило диакону, а сам становится на колени перед престолом. Трио в последний раз поет Да исправится молитва моя… Призывая всех усердно молиться, владыка слушает это песнопение, воздев руки.

Молитва перед перенесением Святых Даров с жертвенника на престол: «Ныне Силы Небесныя с нами невидимо служат. Се бо входит Царь Славы

Воскресный день Великого поста (это понятно, потому что облачения фиолетовые). Новорукоположенный священник в белых одеждах стоит рядом с настоятелем, уже знакомым нам по этому фотоальбому протоиереем Павлом Красноцветовым. Еще хочу обратить ваше внимание на огромную Чашу. Такие большие Чаши используются за богослужением в дни праздников и в Великом посту, потому что в эти дни особенно много людей желает причаститься.

Вот они, детки-прихожане Казанского собора, приготовившиеся к Причастию.

Страстная седмица. Вечер четверга. Священники выносят из алтаря Великопостное (в черном бархатном переплете и серебряном окладе) Евангелие.

Евангелие полагается в центре храма, перед Распятием.

И начинается чтение двенадцати Страстных Евангелий. Начинает чтение старший из священников. В Казанском соборе – владыка митрополит.

Великая Пятница (Великий Пяток). На престоле приготовлена плащаница. Днем начинается богослужение: вечерня с выносом плащаницы.

Наступает время, когда священнослужители готовятся выносить плащаницу. Они окуривают ее благовонным ладаном. . .

…и, подняв, несут на середину храма.

Затем плащаницу кадят, поклоняются ей…

Служба продолжается. Владыка митрополит читает Святое Евангелие.

Перед тем, как уйти в алтарь, священнослужители еще раз лобзают плащаницу. Потом поцеловать плащаницу подходят и все остальные. Наверное, имеет смысл напомнить, что мы никогда не целуем Христа или Богоматерь (на иконах, на плащаницах) в Лик, то есть в лицо. Ни в щеку, ни, тем более, в губы. Правильней всего поцеловать в руки, ноги, в плечо. Если перед нами икона Спаса Нерукотворного, то целуем в прядь волос. Если на плащанице лежит Евангелие, то целуем не саму плащаницу, а Евангелие.

Но вот и прошла Великая Пятница. Наступает Великая Суббота. Все ектении произносятся перед плащаницей. Сейчас духовным сердцем храма является именно лежащий во Гробе Спаситель, изображенный на плащанице.

Великая Суббота. Священники совершают Великий вход.

И в алтаре – атмосфера белизны и какой-то удивительной чистоты.

Весь день в храмах совершается освящение пасхальной снеди: крашеных яиц, пасок, куличей. В начале 12 -го ночи начинается богослужение, перетекающее в крестный ход. А дальше – Праздников Праздник, Святая Пасха! Смотрите ПАСХАЛЬНЫЙ АЛЬБОМ