Фома Аквинский самый видный и влиятельный философ-схоластик западноевропейского

Фома Аквинский самый видный и влиятельный философ-схоластик западноевропейского средневековья Учитель церкви, Doctor Angelicus, Doctor Universalis, «princeps philosophorum» ( «князь философов» ), основатель томизма, член ордена доминиканцев

Биография Родиной Фомы была Италия. Родился в начале 1226 г. в замке Роколлека. Отец Фомы, граф Ландольф, был видным итальянским феодалом в Аквино. Мать, Теодора происходила из богатого неаполитанского рода. На 5 -ом году жизни Фому определяют учиться в монастырь, где он проводит около 9 -ти лет, проходя классическую школу, из которой выносит прекрасное знание латинского языка. В 1239 году возвращается в родной дом, сняв монашескую рясу. Осенью того же года он отправляется в Неаполь, где обучается в университете. В 1244 г. Фома принимает решение вступить в орден доминиканцев что вызвало решительный протест семьи. Совершив пострижение в монахи он пребывает в монастыре в Неаполе где было решено послать его в Парижский университет. На пути к Парижу он был схвачен группой всадников - его братьями и был возвращен в отцовский замок и в профилактических целях был заключен в башне. Семья пытается заставить сына отказаться от принятого решения, но видя, что он не приклонен, смирилась и 1245 г. он отправился в Париж.

После обучения в Парижском университете (1245 -1248 г. г. ) преподает в Париже теологию до 1259 г. Здесь же выходит ряд его теологических трудов, комментариев к Священному писанию, он начинает работу над "Философской суммой". В 1259 г. папа Урбан IV вызвал его в Рим, пребывание в котором длилось до 1268 г. Здесь Фома завершает начатую еще в Париже "Философскую сумму" (1259 -1269 г. г. ), пишет труды, так же приступает к работе над главным трудом своей жизни - "Теологическая сумма.

В 1273 г заканчивает работу над "Теологической суммой". Фома - автор и ряда других произведений, а также комментариев к сочинениям Аристотеля и других философов. Спустя два года Аквинский покидает Неаполь, чтобы принять участие в созванном папой Григорием X соборе, происходившем в Лионе. Во время поездки он тяжело заболевает и умирает 7 марта 1274 г. в монастыре бернардинцев в Фоссануове. После смерти ему был присвоен титул "ангельский доктор". В 1323 г. , во время понтификата папы Иоанна XXII, Фома был причислен к лику святых, а в 1567 г. признан пятым "учителем церкви".

Труды Фомы Аквинского Два обширных трактата, охватывающих широкий спектр тем, — «Сумма теологии» и «Сумма против язычников» ( «Сумма философии» ) Дискуссии по теологическим и философским проблемам Комментарии на: несколько книг Библии 12 трактатов Аристотеля «Сентенции» Петра Ломбардского трактаты Боэция, трактаты Псевдо-Дионисия анонимную «Книгу о причинах» Ряд небольших сочинений на философские и религиозные темы Несколько трактатов об алхимии

Воспитание и образование во время развитого Средневековья В период XI–XIII вв. на смену идеологии раннесредневековой школы пришло новое философское учение – схоластика (от греч. shcolastikos – школьный, ученый). Она вырабатывала новый тип культуры, ориентированный на формальную логику и абстрактное богословие. Схоластика определила организацию, содержание и методы образования в период развитого Средневековья, сыграла ведущую роль в дифференциации системы учебных заведений, особенно в развитии университетов. Философ и теолог Фома Аквинский (1226– 1274) разрабатывал схоластику как вероучение в научной форме, соединяя постулаты учения Аристотеля и католического богословия, веру и научное знание, отдавал при этом приоритет божественному, считая его наивысшим интеллектуальным учением.

Развитие схоластики привело к упадку старой церковной школы. В период Высокого Средневековья сформировалась своеобразная система учебных заведений различных уровней: начальное образование получали в приходских школах; средний уровень образования давали монастырские школы, кафедральные или соборные школы. В содержание образования входили нормы христианской морали, обучение чтению и письму, «семь свободных искусств» , теология, философия. В XII в. рост числа школ схоластической направленности повлек за собой увеличение числа людей, занимающихся педагогическим трудом. Учителя и ученики объединялись в корпорации, называемые университетами. Иначе говоря, впервые в истории образования появились учебные заведения, подразумевавшие высшее образование.

В XI–XIII вв. стало оформляться содержание рыцарского воспитания, которое основывалось на военных традициях раннего Средневековья. В рыцарской системе образования мальчик в возрасте 10– 12 лет попадал в дом знатного феодала или ко двору короля в качестве пажа. Прислуживая своим благодетелям, ребенок учился хорошим манерам, игре на музыкальных инструментах, пению, танцам, стихосложению, верховой езде, обращению с оружием. Юный паж должен был усвоить такие ценности, как доблесть, храбрость, стремление к славе, великодушие, бескорыстное поклонение даме. В 14– 16 лет подросток становился оруженосцем, занимался разносторонней военной и физической подготовкой. В 18– 21 год молодой человек после многочисленных испытаний посвящался в рыцари, в этот период священник обучал юного феодала богословию.

Женское воспитание предусматривало наставления в нравственности, занятия домоводством, ткачеством, прядением, рукоделием. Обучение грамоте не было обязательным, но обычно знатные девушки умели читать и писать, хорошо разбирались в поэзии, слагали стихи, умели петь, играть на музыкальных инструментах, танцевать. Дети ремесленников в рамках ученичества обучались ремеслу у мастера, обучение длилось от двух до шести лет, работа подмастерья давала возможность накопить денег и после обучения открыть собственное дело. Центрами ремесленного образования с XII в. были цехи.

В XIII в. наметился значительный прогресс в области естественных наук, что отразилось на подходах к обучению и воспитанию. Постепенно рациональное познание, основанное на эмпирическом (опытном) исследовании, было положено в основу образования, вместе с тем не исчез интерес к гуманитарному знанию. К XII–XIII вв. выделилось сословие учителей, получавших за свой труд вознаграждение или постоянное жалованье, авторитет и социальный статус которых были гораздо выше, чем у учителей в эпоху Античности. Увеличивалось количество библиотек. Однако уже к концу XIII в. в связи с экономическим развитием общества школьное образование переживало кризис. Преподавание многих дисциплин сводилось к минимуму, необходимому для понимания схоластических трактатов. В городах школьное образование было представлено всего лишь курсами 2 -3 -летнего обучения. Рост числа школ привел к деградации схоластического обучения, сама схоластика утратила свое значение и в период позднего средневековья – эпоху Возрождения и Реформации – стала предметом осуждения со стороны философов, ученых и педагогов.

О человеке Фому Аквинского интересовал нравственный мир и, таким образом, общество. Центром его интересов были духовные и социальные проблемы. Антропология Ф. А. , особенно связанная с острыми идеологическими конфликтами его эпохи, исходит из представления о человеческом индивиде как личностном соединении души и тела. Душа нематериальна и субстанциальна, однако получает завершающее осуществление лишь через тело. По своему положению человек — промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами. В ряду телесных созданий — он высшее существо, его отличает разумная душа и свободная воля. В силу последней человек ответственен за свои поступки. А корень его свободы — разум.

«Все воспитание человека как субъекта нравственности целиком основано на том, чтобы всякий его поступок был более правильным поступком. Поэтому мы воспитываем сами себя от рождения до смерти, хотим мы того или нет. Всякий наш поступок служит беспрестанному нашему усовершенствованию. Те поступки, которые в области природы совершаются с огоньком интеллекта, являются добром, а те, которые совершаются в несоответствии с ним, злом. » Фома Аквинский