ФИЛОСОФЫ Философия Древнего Мира l Философия Древнего

ФИЛОСОФЫ

Философия Древнего Мира l. Философия Древнего Востока l. Античная философия

Философия Древнего Востока l Культуры Древнего Египта и Вавилона l Философия Индии и Китая

Древний Египет и Вавилон l l Первые философские представления стали складываться в Древнем Вавилоне и Древнем Египте, где рабовладельческие общества образовались ещё в 4 -3 тыс. до н. э. и, появилась возможность некоторым людям заниматься умственным трудом Зарождение философской мысли протекало под воздействием двух мощных процессов: космогонической мифологии и научных знаний.

МИФЫ l объясняли социальную действительность l связывали прошлое с настоящим и будущим l обеспечивали духовную связь поколений

l l передавали из поколения к поколению духовные ценности, зачатки знаний, религиозные верования, политические взгляды, секреты различных видов искусств и др. выражали насущную потребность человека в осмыслении себя самого и окружающего мира.

Письменные памятники - «Книга мёртвых» - самая древняя книга в мире - «Диалог господина и раба о смысле жизни» - «Песня арфиста» - «Беседа разочарованного со своим духом» .

Древняя Индия l В Индии философия возникла (как свидетельствуют памятники индийской философской культуры) во 2 - начале 1 тыс. до н. э. , когда вторжение Ариев (скотоводческих племён) с северозапада, покорение ими населения страны, разложение первобытнообщинного строя, привели к появлению в Древней Индии классового общества и государства.

Этапы развития древнеиндийской философии l 1 -й этап - ведический l 2 -й этап - эпический l 3 -й этап - написание сутр

1. Ведический этап l Первым памятником мысли древних индийцев являются Веды (в переводе с санскрита означает «знание» ), которые сыграли определяющую роль в развитии духовной культуры древнеиндийского общества, включая и развитие философии. Создавались Веды, очевидно, с 1500 по 600 г г. до нашей эры, они представляют собой обширный свод религиозных гимнов, заговоров, поучений, наблюдений над природными циклами, «наивные» представления о происхождении - творении мироздания

Веды делятся на 4 части: - самхиты - религиозные гимны, «священное писание» - брахманы - сборник ритуальных текстов - арамьяки - книги лесных отшельников (с правилами их поведения) - упанишады (сиденье у ног учителя) - философские комментарии к Ведам.

ВЕДЫ в мире действует универсальный космический порядок, которому подчинено все l мир Вселенной заполнен людьми и духами, подчинёнными строгой иерархии: 1) мир богов, пространство, где процветает райская жизнь 2) мир людей (брахманы - мудрецы, кшатрии – воины, правители, вайшья – земледельцы и скотоводы, слуги) 3) мир демонов, духов, обитателей многочисленных адов. Человек занимает среднее положение в мироздании. Он может подняться до божественных высот и спуститься до адской жизни. l

2. Эпический этап l (600 г. до н. э. - 200 г. до н. э. ): В это время создаются два великих эпоса индийской культуры - поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата» .

Эпический этап Появляются философские школы, т. к. для древнеиндийской философии характерно развитие в рамках определённых систем или школ. Эти школы делятся на две большие группы: l 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. ортодоксальные - признающие авторитет Вед. Санкхья - 6 век до нашей эры Ванжеишка - 6 - 5 века до нашей эры Миманса - 5 век до нашей эры Веданты - 4 -2 века до нашей эры Ньяя - 3 век до нашей эры Йога - 2 век до нашей эры неортодоксальные (не признающие авторитет Вед) Джайнизм - 4 век до нашей эры Буддизм - 7 -6 века до нашей эры Чарвака - Локаята - 5 век до н. э.

Раскрывается путь, который должен привести к преодолению страданий. Правильная жизнь заключается в соблюдении Предписаний нравственности пяти буддийских заповедей: - не вредить живым существам - не брать чужого - воздерживаться от запрещенных половых контактов - не вести праздных и лживых речей - не пользоваться опьяняющими напитками. БУДДИЗМ

3. Написание сутр l l 3 век н. э. - 7 век н. э. Происходит систематизация и обобщение накопленного философского материала Сутры в древнеиндийской литературе лаконичное и отрывочное высказывание, афоризмы, позднее — своды таких высказываний. В сутрах излагались различные отрасли знания, почти все религиознофилософские учения Древней Индии. Язык сутры характеризуется образностью и афористичностью, в сутрах часто используются притчи.

Общие черты философских школ Древней Индии 1. 2. 3. 4. 5. 6. Тесная связь окружающего мира и личности. Направленность на внутренний мир человека. Высшая цель жизни - освобождение от страданий мира и достижение состояния просветления и блаженства – Нирваны Выступает не только как теория, а ещё как образ жизни, руководства жизнью. Жизненные принципы - аскеза, самоанализ, самоуглубление, недеяние. Носит абстрактный характер, решает проблемы первопричины, абсолюта, размышляет над тем, что владеет душами. Выступает как учение о перерождении – т. е. существование есть бесконечная цепь перерождений, вечный круговорот жизни и смерти. Закон космического порядка и целесообразности заставляет неживую материю стремиться к преобразованию в живую, живую – в сознающую, разумную, а разумную к духовному, нравственному совершенству. Выступает как учение о Карме – т. е. сумме злых и добрых дел каждого человека. Карма определяет форму очередного перерождения.

КАРМА После смерти тела душа продолжает жить, вселяясь в тело родившегося существа. Тот, кто совершал благие действия, жил в согласии с действовавшей моралью, родится в будущей жизни как брахман, кшатрия или вайшья. Тот, чьи действия не были правильны, может родиться членом низшей касты или даже животным, а то и придорожным камнем, принимающим на себя удары тысяч ног как расплату за грехи прошлой жизни. Чтобы быть достойным лучшей доли в будущем, человек должен добрыми делами и праведной жизнью искупить кармический долг прежних существований.

Древний Китай l Китай - страна древней истории, культуры, философии. В середине 2 -го тысячелетия до н. э. в государстве Шань - Инь (18 -12 века до н. э. ) возникает рабовладельческий уклад хозяйства. В 12 веке до н. э. в результате войны государство Шань - Инь было уничтожено племенем Чжоу, которое создало свою династию. В 221 г. до н. э. Китай объединился в могучую империю Цинь и начался новый этап развития государства и философии.

Основные философские школы Древнего Китая

1. Натурфилософы - школа «инь-ян» (инь ян цзя). Сторонники учения об Инь и Янь развивали учение о противоположных началах (мужских и женских, тёмное и светлое, восход и заход). Найти гармонию, согласие между началами - вот одна из задач тогдашней философии. Представители: Цзывэй, Цзоу Янь, Чжан Цан. Цзоу Янь

2. Конфуцианство - жуцзя: В основе взглядов Конфуция лежало: l - традиционное религиозное представление о Небе. Это великое начало, верховное божество, которое диктует свою волю человеку. Небо - всеобщий прародитель и великий управитель: рождает на свет человеческий род и даёт ему жизненные правила l - идеализация древности, культ предков, восполнение норм СЯО – сыновья почтительность и забота о родителях l - каждый человек должен соответствовать своему назначению и быть послушным (в соответствии с субординацией), не государство для человека, а человек для государства - Конфуций 551 -479 г. г. до нашей эры – виднейший мыслитель и политический деятель, основатель школы конфуцианства

2. Конфуцианство - жуцзя l l l Конфуций 551 -479 г. г. до нашей эры – виднейший мыслитель и политический деятель, основатель школы конфуцианства правитель и его чиновники должны управлять страной по принципам справедливости, честности и любви. Изучались этические правила, социальные нормы и регулирование управления деспотическим централизованным государством. Представители: Конфуций, Цзэн-цзы, Цзы Сы, Ю Жо, Цзы - гао, Мэн - цзы, Сюнь цзы.

2. Конфуцианство - жуцзя l Учение о человеке в обществе существует идеал благородного мужа» , который «разбирается в том, что есть исправное, равно как малые люди разбираются в том, что выгодно» гуманность, милосердие (жэнь) должны пронизывать отношения между людьми. следование определенным правилам: помогать другим достичь того, к чему стремишься сам, не делать другим того, чего не желаешь себе следование строгому порядку (ли), нормам, включающим этикет. : l l l Цзы - гао

2. Конфуцианство - жуцзя Учение о государственном устройстве l l l Мэн - цзы «правильное» государственное устройство такое, где высшее положение, кроме обожествляемого императора, занимает слой людей (жу), соединяющих в себе свойства философов, литераторов, ученых и чиновников. государство — это одна большая семья, где государь — и «сын Неба» , и «отец и мать народа» отношения в этой семье должны регулироваться не столько природными силами или правовыми средствами, сколько моральными нормами.

3. Даосизм (даоцзя) Учение о великом Дао (о пути вещей). Основатель Лао. Цзы (6 - 5 вв. до нашей эры). Главная идея: l - жизнь природы и людей не управляется «волей неба» , а протекает по определённому пути - Дао - естественный закон самих вещей, который вместе с субстанцией Цы (воздух, эфир) составляет основу мира Лао-цзы,

3. Даосизм (даоцзя) l Чжуан-цзы - в мире всё находится в движении и изменении, всё постоянно меняется, как бы ни шло это развитие, справедливость восторжествует. Таков закон. Человек не должен вмешиваться в естественный ход вещей, т. е. смысл жизни - в следовании естественности и бездеятельности (недеянии). Окружающее общество пагубно для человека. Нужно стремиться от окружающего нас общества. - Вселенная является источником гармонии, поэтому всё в мире, от растения до человека, прекрасно в своём естественном состоянии. Лучший правитель — который оставляет людей в покое.

3. Даосизм (даоцзя) l - Вселенная является источником гармонии, поэтому всё в мире, от растения до человека, прекрасно в своём естественном состоянии. Лучший правитель — который оставляет людей в покое. Ян Чжу

3. Даосизм (даоцзя) Даосисты считали, что человек может быть бессмертен как телом, так и душой. Для этого необходимо выполнение особых упражнений (духовное созерцание, дыхательные упражнения, половая гигиена), напоминающих йогу. l Представители этого периода: Лао-цзы, Лецзы, Чжуан-цзы, Ян Чжу; Вэнь -цзы, Инь Си. Представители более позднего даосизма: Гэ Хун, Ван Сюаньлань, Ли Цюань, Чжан Бодуань Гэ Хун

4. Моизм (моцзя) l смысл учения заключался в идеях всеобщей любви (цзянь аи) и преуспеваемости, все должны печься о взаимной пользе. Представители: Мо – цзы, Цинь Хуали, Мэн Шэн, Тянь Сянцзы, Фу Дунь. Мо – цзы

5. Школа законников ( «фа-цзя» , по -европейски — легизм) l Хань Фэй цзы занималась проблемами социальной теории и государственного управления. Представители: Шэнь Бухай, Ли Куй, У Ци, Шан Ян, Хань Фэй цзы; часто также сюда относят Шэнь Дао

6. Школа имён (минцзя): l несоответствие названий сущности вещей ведёт к хаосу. Представители: Дэн Си, Хуэй Ши, Гуньсун Лун; Мао гун Гуньсун Лун

Черты Китайской философии l l l l - тесная связь с мифологией, но как исторические предания о прошлых династиях, о «золотом веке» - связь с острой социально-политической борьбой. Многие философы занимали важные государственные посты - редкое использование естественнонаучного материала (исключение - школа Моистов) - практицизм теоретических поисков: самоусовершенствование человека, управление государством. Этические критерии в любом деле у китайцев были основным материалом - канонизация конфуцианства приведшее к идеологическому закону между естествознанием и философией - замедление формирования панятийного аппарата вследствие отрыва китайской философии от Логики и Естествознания. Поэтому теоретизирование натурфилософского и мировоззренческого характера были редки. Метод философского анализа для большинства китайских школ остался фактически неизвестным - рассмотрение мира как Единого Организма. Мир един, все элементы его взаимосвязаны и гармонично поддерживают равновесие - антропоцентризм, направленность на решение проблем житейской мудрости, наличие установки на естественный ход вещей, недеяние