Философские проблемы профессиональной деятельности В процессе философского

Философские проблемы профессиональной деятельности

В процессе философского осмысления профессиональной деятельности: Формирование и развитие основных общекультурных компетенций напр. , способности использовать в познавательной и профессиональной деятельности базовые знания в области гуманитарных наук; способности выстраивать и реализовывать перспективные линии интеллектуального, культурного, нравственного, физического и профессионального саморазвития и самосовершенствования; способности следовать этическим и правовым нормам; толерантность; способности к социальной адаптации; способности критически переосмысливать свой социальный опыт и т. д. )

Объектами профессиональной деятельности выпускников являются: Ú гражданские , промышленные и сельскохозяйственные здания; интерьер гражданских и промышленных зданий; функциональные территории и зоны городских и сельских поселений; реставрация и реконструкция зданий; первичные трудовые коллективы.

Архитектор (по базовой подготовке) готовится к следующим видам деятельности: Ú - проектирование объектов архитектурной среды: Ú - планирование и организация процесса архитектурного проектирования; Ú -выполнение работ по одной или нескольким профессиям

Архитектор (по базовой подготовке) должен обладать общими компетенциями, включающими в себя способность: Ú 1. Понимать сущность и социальную значимость своей будущей профессии, проявлять к ней устойчивый интерес. Ú 2. Использовать информационно-коммуникационные технологии в профессиональной деятельности. Ú 3. Работать в коллективе и в команде, эффективно общаться с коллегами, руководством, потребителями. Ú 4. Брать на себя ответственность за работу членов команды (подчиненных), за результат выполнения заданий.

Архитектура и философия Ú Сходство архитектуры и философии, прежде всего, в том, что их сферы поистине безграничны, они захватывают почти все области человеческого опыта. Во-вторых, обе области деятельности и мышления являются автономными в том смысле, что сами вырабатывают основы своей методологии и логики. Они , как и искусство, самообосновывающие дисциплины. Вероятно, в происхождении философии и архитектуры также много общего – их корни уходят в греческую мудрость древнего мира, и расцвет приходится на античную классику, когда и архитектура и философия достигли невиданного взлета мысли и творчества.

Ú Размышления о пространстве, претендующие на научность, впервые появляются в античности. Мысли о том, что представляет собой данное понятие и каков его онтологический статус, были представлены философами элейской школы.

Бытие есть, а небытия нет – провозглашает Парменид. Ú

Понятие пространства и бытия Ú Левкипп и Демокрит объявляют бытием атомы, а небытием пустоту". Но атомы существуют не просто так. Они даны в "разделяющей их пустоте", то есть в неком пространстве.

Ú Тит Лукреций Кар в своей поэме "О природе вещей": "Если ж пространство иль место, что мы пустотой называем, не было б вовсе, тела не могли бы нигде находиться и не могли б никуда двигаться так же различно"

Анаксагор о пространстве Ú "Для него пространство – это пространственное бытие, тела, обладающее протяженностью. Пространство у Анаксагора оказывается неотделимым от особого рода "стихии" (материальной субстанции), которая везде проникает и все объемлет". Пространство для философа – не пустота. Оно есть причина материальной субстанции

Аристотель Ú Понятие пространства он анализирует через понятие места. Последнее же он определяет как то, что охвачено подвижной границей объемлющего тела: "Тело, снаружи которого находится какое-либо другое объемлющее его тело, находится в некотором месте. Тело, у которого этого нет – не находится"

Ú Реляционная концепция пространства была доминирующей в эпоху античности. Пространство мыслилось неотъемлемым компонентом идеи космоса – представления о Мире, как об упорядоченной и целостной структуре. Подобные взгляды особым образом выразились в философии Евклида.

Евклид Ú Для него "пространство – это то, что состоит из точек, прямых, плоскостей, геометрических фигур и геометрических тел. В пространстве самом по себе отсутствует какая-либо структура, какаялибо неэквивалентность различных точек ли различных направлений; свойства фигуры не изменяются, как бы мы не перемещали данную фигуру пространстве"

Ú Но в дальнейшей истории по разным причинам архитектура и философия то удалялись друг от друга, то сближались. И не всегда их сближение было очевидным.

Ú Готика, например, могла бы считаться «философией в камне» , как и средневековая философия «архитектурой мысли» . Но увидеть прямые связи готики и схоластики Эрвину Панофскому удалось уже только в 20 веке, да и это сближение не вполне охватывает все стороны готической архитектуры.

Архитектура Готики

Ú Что касается Нового времени, то тут архитектура сближается с философией просвещения и рационализмом, а в 19 веке рационализм этот дает крен в сторону техники, что и продолжалось в 20 веке в архитектуре модернизма.

Архитектура модернизма

Ú В середине 20 века, при переходе от модернизма к постмодернизму, можно видеть новый всплеск архитектурного философствования – в основном в сторону символизма, семиотики и философии дискурса, а к концу 20 века в сторону коммуникации и синергетики.

Архитектура Постмодернизма

Ú При всех этих исторических изменениях и колебаниях становится зависимость архитектуры от философии больше, чем философии от архитектуры. И хотя в постмодернизме архитектуре удалось сделать рывок вперед, поставивший критика Чарльза Дженкса на передовую мысли, все же скорее всего архитектура утратила свои лидирующие позиции и мыслит с оглядкой на философию.

Мышление архитектора Ú Мышление архитектора идет вслед за философией и пытается «применить» или привлечь философские ( как и научные) достижения к оправданию своих инициатив, или к способу порождения этих инициатив. И разговоры о суверенитете и автономии архитектурной мысли остаются слабым аргументом перед лицом этой очевидной зависимости

Ú Успех архитектуры последних двух тысяч лет отчасти объясняется ее тесной связью с техникой, письменностью и дизайном в новом синтезе. Остается загадкой в этой истории до сих пор не нашедший своего объяснения феномен готики, но современная архитектура открыто демонстрирует лавинообразную сдачу позиций технике и выросшему на технической основе промышленному дизайну.

Ú В 20 веке отец Павел Флоренский в статье «Храмовое действо как синтез искусств» спускается с языковых вершин Писания к пластическим ценностям, что можно понять как признак возращения к доязыковым силам органического творчества жизненной среды. Но сам Флоренский был не только теологом и священником, физиком и философом, он прежде всего был техником. Он занимался электротехникой, материаловедением и химическими технологиями. И его техническое творчество было своего рода личным подвигом в деле синтеза природных и языковых, человеческих и надчеловеческих сил. Именно в философии Флоренского вновь возникает проект синтетического учения, в котором все формы символического объединились бы в единую систему.

Архитектор, как мыслитель: Ú Он сохраняет статус мыслителя, каждый раз решающего общую задачу, в которой остальные участники- техники, конструкторы и пр. выполняют его замысел и волю. Пусть утверждает его проект не он сам, но создает его он единолично, организуя в помощь себе специалистов других родов знания и техники. Роль личности архитектора и сегодня несмотря на широкое внедрение в практику коллективных форм обсуждения проектов, остается за ведущим – генеральным проектировщиком

Ú Новый уровень профессиональной компетенции может сообщить архитектуре именно глобальный, планетарный масштаб проектирования, хотя здесь позиция лидера будет оспариваться множеством других профессий, прежде всего, - экологами. Однако есть некоторые основания предположить, что задачи сохранения планетарной среды в ее духовном содержании позволят архитектуре выйти в лидеры планетарного проектирования.

На современном этапе: Ú Архитектор выступает как связующее звено между внешними и не человеческими аспектами строительства и внутренними человеческими ценностями проекта. Тем самым, он занимает центральное и универсальное положение в системе все усложняющейся дифференциации профессий и инициатив.

Связь времен: Ú Архитектор сохраняет представительство от не поддающейся рационализации инстанции – красоты, сохраняющей магию и мифологию древних времен.

Ú «Архитектура – это застывшая музыка» - автор этого образного определения Фридрих Вильгельм Шеллинг