Философские основания науки Ведущие страны мира превращаются

Философские основания науки

Ведущие страны мира превращаются в информационные общества, т. е. общества, основанные на знаниях. Это связано с ускорением тем • Актуальность • Ведущие страны мира превращаются в информационные общества, т. е. общества, основанные на знаниях. Это связано с ускорением темпов развития науки: так, в конце ХХ столетия профессиональных ученых насчитывалось более 5 миллионов человек во всем мире. Около 90% всех научных открытий и изобретений, когда-либо совершенных человечеством, пришлось на ХХ век. Количество мировой научной информации удваивалось в последнем столетии каждые 10 -15 лет. Около 90% ученых, когда-либо живших на Земле, являются нашими современниками. Стало понятно, что в современном мире благосостояние населения и могущество государства зависят от науки, образования и высоких технологий.

• Сегодня необходимо изменить государственное и общественное отношение к науке и образованию. Проблема в том, что драматические изменения в развитии науки прошли в 80 -е – 90 -е годы ХХ века. Кроме того, большая часть тех, кто сегодня определяет государственную и общественную политику уже закончили свое обучение. За это время прошли целые эпохи в развитии молекулярной биологии, биомедицины, нанохимии, идет перманентная революция в области физики и математики информационных технологий и телекоммуникаций. Отсутствие в нашей стране системы непрерывного образования приводит к увеличению разрыва между достижениями науки и осознанием обществом этих достижений.

Наука в начале XXI века будет еще больше отличаться от науки XX в. В настоящее время выделяют три аспекта понятия «наука» . 1) наука - это особая форма деятельности. 2) наука - это совокупность особого рода знаний, которые должны отвечать определенным критериям. Эти критерии относятся к процессу получения знания, со стремлением обосновать знания посредством проверок через наблюдения и эксперименты, и т. д. 3), под «наукой» подразумевают совокупность исследовательских институтов, академий, университетов, иными словами определенный социальный институт, который выполняет соответствующие общественные функции.

• • • Классическая наука К концу XIX в. завершается формирование того типа научного знания, который называют «классическим» Для классической науки - это: 1) объектно-субъектная парадигма (познающий субъект находится вне познаваемого объекта); 2) установка на рациональность; 3) признание господства динамических закономерностей; 4) объект исследования - макромир, сопоставимый по размерам с человеком; 5) основное средство познания - эксперимент; 6) существование четкой грани между естественными и гуманитарными науками; 7) преобладание дифференциации наук (физика, биология и т. д. ).

• Критерии научного знания • Непротиворечивость – требование недопустимости одновременного утверждения взаимоисключающих посылок; • Полнота – требование исчерпывающего всеобъемлющего знания; • Универсальность (всеобщность) – Независимость от субъекта содержания знания о мире; • Инвариантность – проверяемость, опытная проверка; • Эвристичность – потенция знания к росту, возможность предсказывать новые факты. • И другие

фундаментальные принципы науки: ● непротиворечивость; ● универсальность; ● инвариантность.

• Необходимость философского подхода вызвана, в частности, сменой типа рациональности. • Остановиться на рациональных методах науки - значит обречь себя на неполное, нецелостное познание. Встает вопрос о синтезе методов познания, в основе которого лежит целостность человека познающего, использование им для познания всей совокупности своих возможностей. • Целостный подход к субъекту познания, не может удовлетворится пониманием субъекта как чистого сознания.

• Это означает, что познание не является «копированием» действительности, оно осуществляется как выдвижение субъектом предположений, т. е. как принципиально иная процедура, фундаментальным условием которой становится «структура человека» - система биологических свойств, а также личностных, культурно-исторических, предметно-практических предпосылок, установок, в целом ценностных ориентаций субъекта. • Личностные качества субъекта познания , такие как интуиция, идеалы, вера становятся значимы в процессе получения знания.

• В отличие от идей, верования не являются плодом наших размышлений, мыслями или суждениями, они - наш мир и бытие, это наиболее глубинный пласт нашей жизни, все то, что мы безоговорочно принимаем в расчет, хотя и не размышляем об этом. В силу нашей уверенности мы ведем себя автоматически в соответствующей ситуации, руководствуемся огромным количеством верований, подобных тому, что «стены непроницаемы» и нельзя пройти сквозь них или что земля - это твердь и т. п.

• Верования унаследованы как традиции, принимаются в готовом виде как «вера наших отцов» . • Среди самых значимых в европейской культуре является вера в разум и интеллект. • Признание конструктивной роли веры в повседневности, в познавательной и преобразующей деятельности – важный фактор в познании

• Признание фундаментального значения веры в познавательной деятельности субъекта предполагает признание того, что теория должна строиться не отвлеченно от человека, как это было принято в рационалистической и сенсуалистской гносеологии, но на основе доверия человеку как целостному субъекту познания. Объетом гносеологии становится познание в целом, как заинтересованное понимание, неотъемлемое от результата - истины. Иначе познание, в том числе научное, утрачивает свою жизненную значимость, поскольку, как утверждал Э. Гуссерль, забыт фундамент человеческих смыслов - «жизненный мир» , мир «простого верования» , принимаемый как безусловно значимый и практически апробированный.

• Новые представления о научной рациональности • Прежде всего следует отметить, что произошло уточнение самого понимания рациональности как ratio, разумности, предполагающей целесообразность, систематичность, согласованность, упорядоченность, передавемость и логичность суждений, действий, поведения. Стало очевидным, что рациональность и логичность не совпадают в полном объеме, как это достаточно долго считалось в европейской традиции. Законам логики подчиняются и содержательно ошибочные и даже бессмысленные суждения • Однако история науки показывает, что научная рациональность в традиционном, классическом понимании оказывается слишком узкой, не охватывающей реальный процесс исследования, который включает также факторы иного порядка, в частности культурно-исторические.

Были выделены: • Науки естественнонаучного типа • Социально-гуманитарные. Они различались по предмету исследования, применяемым методам, задачам, нормам исследования и критериям истины Ранее они назывались науки о природе и науки о духе.

• Современный этап в развитии философии науки непосредственно связан со сменой парадигм, с переходом от стандартной концепции научного знания к новым представлениям, принимающим во внимание не только природное, но и социальное бытие, а также социальный и культурно-исторический характер самой науки.

• …. Теперь уже доминантной становится позиция, которая основывается на социокультурном образе науки, вплетает ее в социальную и культурную действительность и старается размыть границы, установленные в стандартной концепции науки, между научными и вненаучными формами знания» (Огурцов А. П. Страстные споры о ценностнонейтральной науке // Лэйси Х. Свободна ли наука от ценностей? Ценностное и научное понимание. М. , 2001. С. 17 -18).

Итак, современные проблемы науки связаны с: • Изменением субъекта познания (его активность и включенность в процесс получения знания); • С необходимостью обеспечения целостности личностного отношения к реальности (необходимо включить такие факторы познавательного процесса, как интуиция, ценности, вера); • С необходимостью учета социальнокультурных условий, в которых добывается знание.

• Философские основания науки • Понятие «философские основания науки» – одно из центральных понятий современной философии науки, обозначающее совокупность философских идей, посредством которых обосновываются фундаментальные онтологические, гносеологические и методологические принципы научного познания.

• В отечественной литературе понятие "ФОН" вводится в работах Степина, где под ними понимаются те философские идеи и принципы, которые обосновывают как идеалы и нормы, так и онтологические постулаты науки. Ф. О. Н. выполняют две основные функции: – во-первых, знания являются средством адаптации научных знаний к более широкому социокультурному контексту; – во-вторых, определяют эвристические программы научного познания, ориентируя ученых на новые формы связи между субъектом и объектом, и, соответственно, на открытие новых структур и законов бытия.

• Степин выделяет три основных исторических типа Ф. О. Н. , соотносимых с этапами: • 1) классического естествознания (17 - конец 19 в. ), признающего суверенность разума в постижении абсолютной объективной истины • 2) формирования неклассического естествознания (конец 19 – первая половина 20 в. ), обосновавшего принципы релятивизма и дополнительности, • 3) неклассического естествознания (современного типа), повышающего роль субъекта в познании, социальные и психологические характеристики которого определяют соответствующие особенности познаваемого объекта.

Для постклассической науки - основные характеристики: • 1) признание субъектности знания, т. е. воздействия познающего субъекта на изучаемый объект; • 2) учет внерациональных факторов; • 3) признание господства вероятностатистических закономерностей; • 4) объект изучения, помимо микро- и макро, еще и нано- и мегамиры;

• 5) важное средство познания - моделирование; • 6) стирание грани между естественными и гуманитарными науками (например, при решении экологических проблем, проблем наркомании); • 7) развитие общенаучных дисциплин (теория систем, синергетика), интеграция гуманитарного и естественнонаучного знания. В последнее десятилетие можно говорить об «информационной» стадии развития постклассической науки.

• Переход от одной структуры философских оснований к другой означает пересмотр ранее сложившегося образа науки. Этот переход всегда является глобальной научной революцией. • Этот переход всегда обусловлен не только внутренними потребностями науки, но и той социокультурной средой, в которой развиваются и взаимодействуют философия и наука.

• Двойная функция философских оснований науки - быть эвристикой научного поиска и средством адаптации научных знаний к господствующим в культуре мировоззренческим установкам - ставит их в прямую зависимость от более общей ситуации функционирования философии в культуре той или иной исторической эпохи.