ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА 1. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ

ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

1. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА. 2. РЕЛИГИОЗНО-МИФОЛОГИЧЕСКАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ ФИЛОСОФИИ ДР, ВОСТОКА. 3. Этико-административная и рационально- практическая направленность философии ДР. КИТАЯ

ОПРЕДЕЛЯЮЩИЕ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА ОБРЯДЫ И КУЛЬТЫ ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ ДРЕВНИЙ КИТАЙ Обряд жертвоприношения Культ предков (почитание (согласно мифу, традиции, порядка, мироздание есть результат следование ритуалу, принесения в жертву уважение к истории, вселенского человека к знанию); Пуруши, соответственно культ Неба (Небо как сама жизнь источник порядка, воспринимается как справедливости и жертвоприношение). добродетели; император как посланник Неба на земле).

СВЯЩЕННЫЕ ЛИТЕРАТУРНЫЕ ИСТОЧНИКИ КИТАЙ ИНДИЯ ПЯТИКНИЖИЕ: Книга песен – поэзия, культовые ВЕДЫ, включившие песнопения, мистическое мифологию, священные песни, объяснение происхождения вещей; торжественные гимны, Книга истории –официальные магические формулы и документы, описание исторических заклинания. событий; Деление Вед на четыре Книга порядка – описание сборника (Ригведа, Самаведа, правильной организации Яджурведа, Атхарваведа) политических и религиозных соответствует четырем церемоний, норм деятельности; ступеням обряда идеализация древнейшего периода жертвоприношения. истории Китая; КОММЕНТАРИИ К ВЕДАМ: Книга весны и осени – хроника брахманы-тексты, араньяки, государства Лу (7 -5 века до н. э. ); Упанишады. Книга перемен –первые представления о мире, человеке.

ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОЙ ИЕРАРХИИ ИНДИЯ КИТАЙ Общество жестко разделено на 4 варны: брахманы-жрецы В древнекитайском обществе, кшатрии имеющем определенную вайшьи социальную иерархию шудры (сословное деление), допускалась возможность Принадлежность к варне повышения социального мотивируется действием закона статуса путем сдачи возмездия (кармы). государственного экзамена. Первоначально брахманы-жрецы, Почетное место в обществе а позднее выходцы из кшатриев занимают государственные положили начало религиозно- чиновники. философским школам.

ХАРАКТЕР ИЛИ НАПРАВЛЕННОСТЬ ЖИЗНИ ИНДИЯ КИТАЙ Строгий рационализм и конкретная государственная польза, Аскетизм, отрицание разум и умеренность, жизни, акцент на отказ от личностного в религиозно- пользу общественного; детерминированном государство – это индивидуальном большая семья, а семья – поведении. это маленькое государство.

НАПРАВЛЕННОСТЬ ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ ДРЕВНИЙ КИТАЙ ИСТОЧНИКИ НАПРАВЛЕННОСТИ религиозно-мифологическая этико-административная Ведические тексты: мифологические по Во-первых, культ предков, содержанию, религиозные способствовавший по предназначению. ослаблению религиозного начала в жизни и, Еще в Ригведе соответственно, усилению (примерно 10 век до н. э. ) рационального начала. встречаются понятия, основополагающие для Во-вторых, культ Неба как всей древнеиндийской олицетворение порядка, философии: справедливости и - закон возмездия, добродетели, - колесо перевоплощений, проводниками которых на - освобождение души из земле полагались в плена материального. государстве – император, в семье – старейший.

ПРОЯВЛЕНИЕ НАПРАВЛЕННОСТИ ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ ДРЕВНИЙ КИТАЙ Почитание истории, Все философские учения, за традиции, порядка, исключением чарваки- ритуала, выразившееся в локаяты, ориентированы системе на указание человеку (по основополагающих сути религиозного) пути философских категорий (идея которого имеет конфуцианства глубоко мифологические (занимавшего статус корни), ведущего к государственной освобождению его идеологии на протяжении индивидуальной души из значительного периода плена сковывающей истории Древнего Китая), материальной оболочки и таких как слиянию с абсолютной Жэнь, Цзюнь-цзы, Ли, И, душой. Дао, Де, сяо

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

САНСАРА –КОЛЕСО ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЙ

БРАХМАНИЗМ ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ (опираются на авторитет вед) НЕОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ САНКХЬЯ (отрицают авторитет вед) ЙОГА ДЖАЙНИЗМ ВАЙШЕШИКА БУДДИЗМ НЬЯЯ МИМАНСА ВЕДАНТА ЧАРВАКА-ЛОКАЯТА

ДЖАЙНИЗМ Джайнизм проповедует, что каждое существо является индивидуальной и вечной душой и самостоятельно отвечает за свои действия. Постулируется такой образ жизни, когда уделяется наивысшее возможное уважение к каждой форме жизни. Неизменная ценность жизни в каждой форме её проявления, и, как следствие, непричинение им вреда — ненасилие (АХИМСА).

«ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ» БУДДИЗМА жизнь уйти от существует страдания человека страданий путь правят неразрывно можно, лишь ведущий к миром связано со погрузившись нирване страданием в нирвану

Йога делает акцент на психофизических методах очищения души с целью достижения полного самоконтроля. На первой ступени йоги предполагалась реализация 5 принципов: ненасилия, правдивости, целомудрия, запрета на воровство и собственность. Второй уровень самосовершенствования требовал выполнения 5 правил: чистоты, удовлетворенности, аскетизма, изучения Вед и преданности Богу.

ШКОЛЫ СХОДСТВО РАЗЛИЧИЯ Идея предопределения судьбы Небом; Рационально- Акцент на моральном убеждении, на силе КОНФУЦИАНСТВО практическая нравственного примера вышестоящих направленность; нижестоящим. Следование традиции, знание и добродетели – высшие ценности. акцент на Противопоставление ритуалу (ли) закона (фа). государственной Наказание и страх как средства достижения ЛЕГИЗМ (фа-цзя) пользе; порядка. Негативное отношение к знанию, отказ от особенно к философскому. личностного в Отказ от идеи предопределенности судьбы Небом. МОИЗМ пользу Допускается критическое отношение к общественного традиции. Знания должны иметь практическую ценность. Дао – всеобщий закон и Абсолют, духовный источник всего существующего. ДАОСИЗМ Установка на созерцательное отношению к миру, на не-деяние (принцип у-вэй): Не имеют Отрицание ритуала (ли). сходных идей В основе учения проблема логического НОМИНАЛИЗМ соотношения имен (понятий) и реальности (мин-цзя) (вещей), решение которой нередко граничило с игрой слов, подменой понятий.

ДАО -это символ бытия, - первооснова всего это сущего. правильный -ДАО рождает ОДНО. Путь в жизни. - ОДНО рождает ДВУХ -ИНЬ и ЯНЬ. Эти ДВА рождают НЕБО, ЗЕМЛЮ, ЭНЕРГИЮ.

КОНФУЦИАНСТВО КОНФУЦИЙ (КУН-ЦЗЫ) 551 – 479 ГГ. ДО Н. Э. n китайское этико-политическое, философское, религиозное учение, основателем которого является философ, историк и государственный деятель Конфуций. n В II – I в. до н. э. это учение стало государственной религией, в IX в. н. э. одержало верх над буддизмом в Китае, в XI в. – над даосизмом. n Конфуцианство – это культовое учение о государстве, о «благородном муже» (элите), о «гуманном правлении» , о проблемах нравственности, о почитании власти ( «сына неба» ), родителей, традиций.

Конфуцианство Главный трактат — «ЛУНЬ ЮЙ» , название которого принято переводить как "БЕСЕДЫ И СУЖДЕНИЯ"

"Почтительность без ритуала приводит к суетливости; осторожность без ритуала приводит к боязливости; смелость без ритуала приводит к смутам; прямота без ритуала приводит к грубости» . "Если при жизни отца следовать его воле, а после его смерти следовать его поступкам и в течение трех лет не изменять порядков, заведенных отцом, то это можно назвать сыновней почтительностью"

ЛЕГИЗМ Основатель - ШАН ЯН (390 - 338 г. до н. э. ) Трактат "ШАН ЦЗЮНЬ ШУ" ("Книга правителя области Шан")

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ЛЕГИЗМА: 1. Интересы государства превыше всего. 2. Основное назначение государства - противостоять злому началу человека. Человек - это источник социального зла. 3. Главный метод государственного управления - метод наказаний и поощрений. Наград должно быть мало, а наказаний много. 4. В образцовом государстве власть правителя опирается на силу, высшая цель деятельности государя - создание могущественной державы, способной объединить Китай путём захватнических войн. 5. Образ идеального правителя. Идеальный правитель должен:

ДАОСИЗМ Основатель - ЛАО-ЦЗЫ (VI в. до н. э) Основной трактат – "ДАО ДЭ ДЗИН"

ОСНОВНЫЕ ИДЕИ: Дао - это естественный ход вещей. Дао - бесконечная и непознаваемая суть мира. Дао определяет законы неба, природы и общества. Это высшая добродетель и справедливость. Чем больше развивается человеческая культура, тем больше отрывается от дао. Все недостатки культуры, неравенство и бедность людей - это результат отклонения от подлинного дао. - Править государством необходимо с помощью метода "недеяния", то есть воздержания от активного вмешательства в дела членов общества. Осуждение всякого рода насилия, войн, армии. Осуждение роскоши и богатства. Восстановление порядков древности. Против правления законов.