ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА План I Сущность и предназначение

ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА План: I. Сущность и предназначение человека в классической и современной философии. 1. Антропоцентризм и анропологические принципы в философии. II. Философские и конкретно — научные аспекты проблеммы соотношения биологического и социального в человеке. 1. Общая характеристика. 2. Социологические (марксизм) и натуралистические (фрейдизм, бихевиоризм, философская антропология) трактовки человека. III. Содержание понятий «индивид» , «индивидуальность» , «личность» . 1. Общая характеристика. 2. Культурно-исторические типы личности. Типы личности с позиции биологии человека (3. Фрейд, Е. Юнг, Э. Фромм, А. Адлер). IV. Деятельная сущность бытия человека. Материальный и идеальный, индивидуальный и общественный аспекты деятельности. 1. Общая характеристика. 2. Творческое преобразование мира человеком.

n n n n Вопрос 1. СУШНОСТЬ И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА В КЛАССИЧЕСКОЙ И СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ 1. Антропоцентризм и антропологические принципы в философии. а) к вопросу о происхождении человека антропологи и философы подходят с разных точек зрения: — антропологи пытаются найти «недостающее звено» в биологической эволюции; —философы работают над выявлением скачка, имевшего место в процессе человеческого становления. Это способствует правильному пониманию проблемы антропологического исследования; б) было замечено, что превращение животных в людей не было мгновенным событием. Должен был существовать долгий период становления человека (антропогенез) и становления общества (социогенез); - эти два процесса неразрывно связаны друг с другом и составляют один общий процесс — антропосоциогенез; - гипотеза Энгельса, высказанная в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человеке «раскрывает общий смысл антропогенеза.

Важной чертой антропогенеза является комплексный подход и поэтому нельзя говорить, что сначала возник труд, потом—общество. Нужно рассматривать эту проблему комплексно. Труд выделяется в качестве центрального антропологического фактора, формирующего правила поведения, членораздельную речь и начатки рационального мыишения; n —важнейшим аспектом антропогенеза было развитие языка. Язык в более узком смысле специализированная информационно — знаковая деятельность, именуемая речью. Язык участвует в порождении нашей предметной среды. Язык способствовал конструированию самой социальности. Предметно — практическая деятельность начала формироваться после появления языка. Она признанна многими антропологами мира. n

n n n Вопрос 2. ФИЛОСОФСКИЕ И КОНКРЕТНО-НАУЧНЫЕ АСПЕКТЫ ПРОБЛЕММЫ СООТНОШЕНИЯ БИОЛОГИЧЕСКОГО И СОЦИАЛЬНОГО В ЧЕЛОВЕКЕ. 1. Общая характеристика. а) Нomo sapiens, как и всякий биологический вид, характеризуется совокупностью видовых признаков. Каждый из них может варьировать у различных представителей вида; — на проявление многих биологических параметров оказывает влияние и социальные процессы. Например «нормальная» продолжительность жизни составляет 80 -90 лет, однако если человек страдает наследственными заболеваниями или инфекционными болезнями, то продолжительность жизни может стать короче: —последовательность многих процессов в развитии человеческого организма биологически запрограммирована. Например, усвоение различных видов пищи, освоение языка, появление вторичных половых признаков и др.

n n в) вид Нomo sapiens имеет устойчивые разновидности —расы. Расовая дифференциация людей связана с адаптивной способностью групп людей приспосабливаться к конкретной среде обитания; —отличаясь по расам, но относясь к одному биологическому виду, люди обладают общими, присущими данному виду, параметрами; —каждый человек с биологической точки зрения является уникальным, поскольку набор генов неповторим. Признание бесконечного многообразия человеческого рода является основополагающим принципом гуманизма; —человек находится сразу в двух мирах—в мире общества и в мире органической природы. Эта включенность в два мира порождает много проблем. , связанных с актуальностью существования людей, а также с объяснением самой природы человека.

n — Аристотель называл человека «политическим животным» , тем самым он объединял в человеке 2 начала: животное (биологическое) и политическое (социальное), таким образом, появилась проблема — какое начало доминирует ? ; n в) другая проблема заключается в вопросе: какое значение в жизни общества имеют биологические различия между людьми, если на практике происходит группировка людей по различным признакам? Дискуссия о соотношении биологического и социального происходит между двумя полюсами: концепциями человека, анализирующими роль естественных и биологических начал и социальными концепциями, в которых человек представлен как продукт социальных отношений.

n n n 2. Социологические (марксизм) и натуралистические (фрейдизм, бихевиоризм, философская антропология) трактовки человека. а) Социологическая концепция трактовки человека (марксизм). Его идей: —человек изначально деятелен и формирование специфических свойств происходит в процес се развития предметной деятельности — исторически. Формирование потребностей людей происходит исторически и при влиянии труда; —человек, обособленный от других людей оказывается животным, не приспособленным к жизни, поскольку труд является коллективной деятельностью; —особое значение, которое человеческие индивиды получают внутри общества определяется их местом в сложной системе отношений. Особые функции, отличающие одного индивида от другого являються общественными отношениями;

n - человеку свойственно сознательное причисление себя к общественно-родовому объединению и сознательно-волевое осуществление своей жизнедеятельности, что предполагает ответственность, совесть и т. д. n - определяющим в человеке является социальное. Человек и общество неразрывны. Сознание и мышление человека возникают как общественный продукт и оказываются вторичными по отношению к общественному бытию; n —Маркс писал: «. . . человек является непосредственно природным существом, наделенным природными силами, жизненными силами, являясь деятельным природным существом; эти силы существуют в нем в виде задатков и способностей, в виде влечений» . ь

n б) Фрейд о природе человека. Фрейд является биологическим детерминистом. ; n —все проявления человеческой активности подчиняются n —понимание человека возможно на основе изучения его как единого целого. Поведение человека невозможно понять полностью определенным законам и детерминированы инстинктивными силами, т. е. Фрейд рассматривал людей механически, ими управляют те же законы, которые применимы к поведению других организмов; n —люди побуждаемы иррациональными, почти неконтролируемыми инстинктами, которые находятся вне среды сознания; n —Фрейд считает, что «ЭГО» , являясь рациональным компонентом структуры личности, служит средством для реализации требований ид — примитивных, врожденных аспектов личности; вне контекста динамического взаимодействия ид, эго и суперэго; n —в своей психоаналитической теории Фрейд отмечал, что ид составляет конституциональную основу личностной структуры и развития; n — личность взрослого сформирована опытом раннего детства. Структура характера каждого индивидуума формируется в раннем возрасте и остается неизменной в зрелости;

n люди живут в субъективном мире чувств, эмоций, ощущений. «Внутренний мир» — есть причина других явлений— объективных состояний типа психических травм, подавления и др. n человеческое поведение регулируется стремлением уменьшить напряжение на уровне организма, так как инстинкты требуют внешнего выражения,

n n в) Бихевиоризм: — Представитель этого направления Э. Торндайк определил, что природа интеллекта и его функция могут быть изучены и оценены без обращения к идеям или другим явлениям сознания; n — Д. Б. Уотсон отмечал, что поведение должно обрясняться из отношений между непосредственно воздействиями физических раздражителей на организм и его так же непосредственно наблюдаемыми ответами (реакциями); n — Уотсон вывел формулу: «стимул — реакция» (S —К). Все процессы, физиологические и психические, происходящие между стимулом и реакцией, должны быть выведены из гипотез и объяснений психологии; n —эмоции составляют совокупность внутренних изменений и внешних выражений; n —эмоциональным поведением можно управлять по определенной программе.

Вопрос 3. СОДЕРЖАНИЕ ПОНЯТИЙ «ИНДИВИД» , ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ» , «ЛИЧНОСТЬ» n 1. Общая характеристика. n а) Индивид — единичный субъект общественно — исторической деятельности и личного жизненного творчества, характеризующийся принадлежностью к человеческому роду; n n n — различия людей как индивидов проявляются в: = различия между самими общественными группами, к которым они принадлежат; — степени выраженности типовых признаков одной группы в разных ее членах; — однако индивид не может жить отдельно от общества. Время, в которое человек родился, сформировался, уровень культуры народа, способ жизнедеятельности n — все это влияет на индивидуальное поведение и осознанную мотивацию поведения.

Индивидуальность человека нельзя сводить к социально— групповому положению. Относительная независимость поведения от первоначальных факторов, ответственность за свой облик, за способность обладать в глазах общества ценностью и значимостью не входит в рамки понятия индивида, а определяется индивидуальностью. n в) Личность (от лат. «реrsопа «). Первоначально это слово n обозначало маски, которые надевает актеры во время театрального представления. В понятие «личность» - с самого начала был включен внешний социальный образ, который индивидуальность принимает, когда играет определенные жизненные роли; n — личность рассматривалась как сочетание наиболее ярких и заметных характеристик индивидуальности; n б) n — понятие личности включает в себя следующие положения: = в личности представлены такие особые качества, благодаря n которым данный человек отличается от всех остальных людей; поведение индивидуума, доступное непосредственному наблюдению, рассматривается как интегрированное личностью;

n n личность необходимо рассматривать в соотношении с жизненной историей индивидуума. Личность характеризуется в эволюционном процессе в качестве субъекта влияния внутренних и внешних факторов, включая генетическую и биологическую предрасположенность, социальный опыт иусловия окружающей среды. = личность как таковая относительно неизменна и постоянна во времени и меняющихся ситуациях. Она обеспечивает чувство непрерывности во времени и окружающей обстановке.

n n n 2. Культурно-исторические типы личности. Типы личности с позиции биологии человека (3. Фрейд, Е. Юнг, Э. Фромм, А. Адлер). а) 3. Фрейд — основоположник психодинамической теории личности. Основа этой теории — психоанализ. n -психоанализ имеет три значения: n = теория личности и психопатологии; n n =метод терапии личностных расстройств; = метод изучения неосознанных мыслей и чувств индивидуума.

n n n б) — 3. Фрейд схематично определил структуру личности: ид — примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты личности. Ид функционирует в бессознательном и тесно связано с биологическими побуждениями. — эго — компонент психического аппарата, ответственный за принятие решений. Эго выражает и удовлетворяет желание ид в соответствии с ограничениями, налагаемыми внешним миром. Эго обеспечивает безопасность и самосохранение организма. суперэго — последний компонент развивающейся личности, представляющий интернализованную версию общественных норм и стандартов поведения. = Суперэго — морально-этическая сила личности. Оно является следствием положительной зависимости ребенка от родителей. = Суперэго подразделяется на две системы: совесть — способность к критической самооценке; Эго- идеал — поощрительный аспект суперэго.

n n n n n в) Е. Юнг — основоположник аналитической теории личности. Он высказал мнение о том, что коллективное бессознательное состоит из первичных психических образов — архитипов: анима — бессознательная женская сторона личности мужчины; анимус — бессознательная мужская сторона личности женщины; — персона — социальная роль человека, сформированная из общественных ожиданий; — тень — бессознательная противоположность утверждаемого индивидом в сознании; самость — воплощение целостности и гармонии, регулирующий центр личности; мудруц — персонификация жизненной мудрости и зрелости; бог — конечная реализация психической реальности, спроецированной на внешний мир.

n n n г) Э. Фромм — основоположник гуманистической теории. Он выделил пять социальных типов характера: рецептивные типы ищут источник всего хорошего в жизни вне их самих. Эти типы характеризуються зависимостью, пассивностью, беспомощностью. Стремятся быть любимыми, нежели любить самим; эксплуатирующие типы — добиваются цели силой или изобретательностью. Характеризуются неспособностью к творчеству, добиваются любви и эмоций, заимствуя их у других людей; —накапливающие типы—стремятся к получению большого количества материальных благ, любви и власти. Для них характерно тяготение к прошлому, консерватизму; —рыночный тип убежден в том, что личность есть товар, который можно продать или обменять. Они заинтересованы в своей внешности, знакомствах с нужными людьми; n —продуктивный тип — независимый, честный, спокойный, творческий, характеризующийся социально — полезными поступками,

n n д) А. Адлер—основоположник индивидуальной теории личности. Он выделил следующие типы личности: управляющий тип характеризуется самоуверенностью, напористостью, активность, но не в социальном плане. Они ои^щают превосходство над внешним миром; берущий тип характеризуется паразитизмом и удовлетворением своих потребностей за счет других. Их основная задача—получить от других какможно больше. избегающий тип характеризуется недостаточностью социального интереса, активности. Они зацикливаются на неудачах и не стремятся к успеху. социально — полезный тип характеризуется воплощением зрелости, высокой степенью соціального интереса и высоким уровнем активности.

n n n Вопрос 4. ДЕЯТЕЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА. МАТЕРИАЛЬНЫЙ И ИДЕАЛЬНЫЙ, ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ И ОБЩЕСТВЕННЫЙ АСПЕКТЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ 1. Общая характеристика. а) Совокупностью материальных и духовных ценностей, создаваемым человечеством в процессе истории есть культура. б) Культурой также называют все, что создал человек. Она является творением человека, «второй природой» , миром созданным человеком. Культура всегда есть там, где есть человек с его деятельностью, отношениями между людьми. в) n Условно культура подразделяется на материальный и духовный аспекты: —материальная культура является продуктом материального n —духовная культура является продуктом духовного производства; производства. n г)Несмотря на то, что между материальной и духовной культурой существует функциональное различие, они являются элементами культуры и взаимосвязаны друг с другом.

n n n n д)к материальной культуре относятся: —орудия труда; —- культивированные земли; культура производства; профессионализм; —культура здоровья; —культура, быта; е) К духовной культуре относятся: политическая культура; правовая культура; —искусство; —философия; религия; язык; культура чувств; этикет.

ж)Мир культуры — это мир материальных и идеальных духовных ценностей, т. е. , мир, в котором существуют отношения материальных и идеальных объектов и человека. Поскольку культура есть система ценностей, то она выступает как определенный аспект общества. В этом есть ее социальная природа. n з) Но развитие культуры не возможно без человеческой деятельности, поэтому любое внешнее выражение культуры есть проявление степени развития самого человека, его индивидуальности. , Таким образом, культура n n представляет собой характеристику развития человека как общественного существа. Она существует во взаимодействии внешнего материализованного выражения с самим человеком: — ранее созданная культура является предпосылкой последующей деятельности человека; — человек как субъект культуры постоянно вносит в нее что — то новое.

2. Творческое преобразование мира человека. n — Культура представляет собой диалектически развивающийся процесс, имеющий устойчивую и новаторскую сторону. n n Устойчивая сторона культуры — это культурная традиция. Традиция превалирует над творчеством. Творчество проявляется в том, что человек формирует себя как субъекта культуры. n Вопрос о традиции в культуре и об отношении к культурному наследию затрагивает не только сохранение, но и развитие культуры, т. е. создание нового в процессе творчества. n Творческий процесс осуществляется субъектом творческой деятельности. Он имеет объективные предпосылки в реальности и в творческой деятельности.

n Не всякие новаторские идеи есть творчество. Созидание нового становится процессом творчества в том случае, если оно несет в себе всеобщее содержание, общественную значимость, откликается в сердцах людей. Например, гениальные произведения искусства находять отклик в сердцах людей, пробулсдают ответные чувства, доставляют эстетическое удовольствия. Эти произведения являются результатом творческого процесса. А если определенное произведение не обладает ответной реакцией у людей, то стало быть оно и не является творчеством культуры.

n Таким образом, в творчестве всеобщее соединяется с уникальностью: каждое ценное произведение культуры является неповторимым. Созидающая деятельность человека является постоянным источником чего — либо нового. n В данной лекции мы рассмотрели философские концепции человека в истории и теории вопроса

n n n n ФИЛОСОФИЯ ОБЩЕСТВА И ЧЕЛОВЕКА План: I. Единство и многообразие мировой истории: природные предпосылки и социальные формы проявления. Общая характеристика. Многовариантность общественного развития. II. Методология исследования общественного развития (Д. Белл, Ф. Маклуп, М. Парат, Тейяр де Шарден, О. Тоффлер, Р. Тибальд). Общая характеристика. Формационный и цивилшационный подходы. Современные концепции общественного развития. III. Закономерности и движение силы общественного развития. Общая характеристика. Личность и народные массы как субъекты исторического процесса. 3. Необходимость и случайность в общественном развитии.

n n n Вопрос 1. ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ МИРОВОЙ ИСТОРИИ: ПРИРОДНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ И СОЦИАЛЬНЫЕ ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ 1. Общая характеристика. а) История человечества — это история множества народов и государств, стран и регионов; история борьбы классов и государств, войн и революций. — Перед исторической наукой стоит первостепенная задача: описание реального многообразия истории с именами, датами и событиями. Однако эту задачу невозможно решить без каких-либо обобщений. n - Обобщения требуют определенной методологии, разрабатываемой философией. n — В свое время Гегель разграничил эмпирическую и «философскую» историю. По его мнению «философскую» историю должен интересовать разум в ней. Это выражение означает идею закономерностей истории, которые выявляются в результате анализа конкретной истории.

n n n Философское познание тесно взаимосвязано с историческим, поэтому их противопоставлять нельзя. — В процессе анализа истории философской и общественной мысли в области единства и многообразия истории выделяются 2 мнения: = разработка философско-исторических проблем на основе признания общечеловеческого единства всемирной истории; = разработка философско-исторических проблем на основе отрицания общечеловеческого единства всемирной истории, б) Формы проявления единства исторического процесса. —Единство исторического процесса все в большей степени становится видимой чертой наличного бытия истории: n — =установление многообразных экономических, культурных и других связей между странами;

= развитие товарно-денежных отношений; n = вовлечение большинства стран в механизм действия n капиталистической экономики. n n —В динамическом взаимодействии находяться экономические и культурные отношения между народами и государствами. n —Всестороннее развитие связей n —В результате формируется усиливает интергативные процессы в обществе, взаимозависимый, во многом целостный мир.

n n n n в) Причины и факторы многообразия истории. —Многообразие исторического процесса существует во времени и пространстве: —во времени оно выражается различными историческими этапами, формациями и эпохами; =в пространстве реальное многообразие социальной жизни, одним из источников которого является неравномерность исторического развития. —Эта неравномерность проявилась в период неолита, когда происходил переход некоторых племен от охоты и собирательства к земледелию. —Земледелие открыло ом возможность ведения оседлого образа жизни, создание запасов пищи, что дало этим племенам преимущество в выживании. —Выделению земледельческих, племен из остальных способствовало влияние природных условий. Исходя из этого, можно сказать, что природные условия—один из существенных факторов многообразия истории.

n Разнообразие исторического процесса проявляется и в неравномерности развития производственных сил. Каждая последующая формация развивается на порядок быстрее предшествующей. n —Как фактор разнообразия истории, кроме природной среды выступаетобщественная среда, которая оказывает сильное влияние на характер исторического прогресса. Например, из некапиталистического n характера развития остальные народы, минуя целые формационные периоды выходят на социалистический. n Таким образом, объективная логика всемирной истории совпадает с реальным историческим процессом лишь в общин закономерностях, но расходится в большом количестве деталей с конкретным ходом событий.

2. Многовариантность общественного развития. а) Основа существования и развития общества. Такой основой является материальное производство, которое подчинено закону соответствия производственных отношений производительным силам. В определенной общественноэкономической формации существовал свой, присущий только этой формации способ производства. Как только производственные отношения входили в противоречие с производительными силами, так происходила смена общественно-экономической формации. Этим объясняется многовариантность общественного развития. n б) Родоплеменной строй. Община. n В этот период отсутствовало распределение между разными социальными структурами функций производства и средств материального и социального обеспечения человека. n n

n Человек отождествлял себя с родом. В результате n Однако в производительных силах произошла революция: люди стали производить не только орудия труда, сложилась примитивная сплоченность. Она и сделала родоплеменной коллектив первой производительной силой. но и средства существования. В результате этой революции на смену родоплеменного строя пришла община, n Отдельный человек относился к земле как к средству производства данной общины. Вне общины он — никто. Со временем общинная собственность начинает разрушаться. Благодаря этому разрушению возникает общественное разделение труда, источник получения средств к существованию. Начинает формироваться частная собственность. n — Таким образом, в результате неолитической n n = прибавочный продукт; = собственность. революции появились: n = общественное разделение труда;

—Данная революция привела к возникновению эксплуататорского классового общества, в} Рабство и крепостничество. n — В этот период существовали два способа производства n - рабовладельческий и феодальный и две формы эксплуатации ^ n -рабство и крепостничество. n — При рабстве и крепостничестве существовала жесткая форма прямого насилия в связи с тем, что ни раб, ни крестьянин не были заинтересованы в своем труде. n — Хотя эксплуатация и делает труд напряженным, но одновременно она освобождает часть членов общества от материального производства и тем самым отделяет умственный труд от физического, и в то же время в сфере труда происходит отделение ремесла от земледелия, города от деревни. Это обусловило дальнейший прогресс производительных сил.

n n n В результате новые производственные отношения открыли путь для развития производительных сил, однако в докапиталистическом обществе развитие последних происходило в рамках тех обстоятельств, что используемые средства труда могли приводиться в действие отдельными людьми, г) Промышленная революция и капитализм. — Второй великой революцией в производственных силах является переход от орудий ручного труда к машинам. — С появлением машин в процесс производства внедряется наука, которая помогает создавать новые средства труда. Машина выступает средством труда, требующим сознательного применения естествознания. Машинное производство с научными знаниями создали революционный технический базис. Социально-экономической формой становлення машинного производства являются производственные отношения, основанные на эксплуатации собственником средств труда.

n — Несмотря на то, что буржуазные n производственные отношения. — При социализме производственные отношения дали мощный толчок развитию производительных сил, противоречие капитализма состоит в том, что, оставаясь обществом, основанным на частной собственности, капитализм придает самому процессу производства общественный характер, так как машинное производство предусматривает с одной стороны -объединение людей в производственном процессе, а с другой стороны — широкое разделение труда в масштабах общества, д) Социалистические исключают частную собственность, эксплуатацию человека человеком. -— Социалистические производственные отношения базируются на общественной социалистической собственности на средства производства, что приводит к возникновению отношений социального равенства.

n —Эти отношения подчиняют экономику сознательному плановому регулированию, направленному на обеспечение потребностей и интересов трудящихся. n — Однако и при социализме возникли противоречия в процес се производства: производительные силы стали термозит производственные отношения. Таким образом, каждая общественноэкономическая формация вносит новизну в процесс производства, изживая предыдущую и являясь основой для формирования последующей.

n n n Вопрос 2. МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ (Д. БЕЛЛ, Ф. МАКЛУП, М. ПОРАТ, ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН, О. ТОФФЛЕР, Р. ТИБАЛЬД) 1. Общая характеристика а) В своей работе «Культурные противоречия капитализма» Д. Белл исследовал идею постиндустриализма и пришел к выводу, что эта идея «ограничена специфическими изменениями в технико-экономической организации» : —он оказал генетическую преемственность между идеей постиндустриализации и концепцией информационного общества; —выделил параметры постиндустриального общества, имеющие отношение к анализу телекоммуникаций; - Д. Бем положил информационный фактор в центр своей концепции «постиндустриального общества» .

б) В 60 -е годы Ф. Маклуп ввел понятие «индустрия знания» . Эта мысль приобрела статус «зонтиковой фразы» , охватившей систему образования, медиа, библиотек, институтов и т. п. n —Ф. Маклуп выступил с идеей сделать индустрию информации и сервис главной и центральной силой экономической системы и расширения ее в Больших масштабах. n в)Далее экономист Марк Порат взял тезис Ф. Мак лупа о том, что доминирующие направления американской экономики должны включать деятельность, основанную на информационных отношениях: n

n n —М. Порат предложил поделить информационную экономику на две части: = первичный сектор —управляющий производителями и распространителями информации в рамках рынка; n = вторичный сектор -- состоящий из частных и общественных бюрократов, управляющих и регулирующий экономику. n Это различие способствует распознаванию последствий бюрократической деятельности как отличия от факторов рыночного порядка в информационном окружении. n г) Исследованием некоторых этих последствий занимался n теолог Тейяр де Шарден, Он указал на творческий характер будущого информационного общества. Этот творческий характер будет носить название «расширенное состояние» , в котором повседневная мысль и деятельность будут вызывать сильную жажду открытий и тем самым влиять на общество.

n n n n Вследствие этого станут происходить творческие изменения: = прогрессивная замена лшстерскш лабораториями; = преобразование производства в результате научных исследований; — научные исследования станут главным принципом реального существования человечества. д) Идеи Тейяр де Шардена продолжил О. Тоффлер. — Он отметил, что «технологический императив является движущей силой поступательного развития общества, определяющего социальный облик» . — Масштабы глобальных изменений приведут к бесполезности рассмотрения через щелку идеологических штампов, идущих еще с 40 -х годов: новое общество выходит из старого беспрепятственно и бесконфликтно. — Он развил идею будущего всемирного общества, связав его с инфоноосферой.

n n n К научному обсуждению этой проблемы подключился Р. Тибальд. — Он отметил, что «мы уже вступили в коммуникационную е) эру, ' так как значительная часть нашего общества уже вовлечена в коммуникационную деятельность» . — Указывая на историческое место Запада в мировом развитии, Р. Тибальд отметил, что ключ от формулы выживания Запада находится в адаптации к новым реалиям, таким, как усиление коммуникационного начала в общественной жизни. n — Он дал определение коммуникации; коммуникация — процесс эффективного обмена идеями между индивидами и процесс существования вообще. n — Он отмечал, что человечество находится в состоянии «чрезвычайно динамичных изменений и обв’язано сосредоточить свое внимание на том, каким образом можно реализовать возможности новой коммуникационной эры, избежав при этом грозящих опасностей» .

n n ж) Еще в древности в сознании людей возникло деление на «мы» и «они» , на «мое» и «чужое» . Но в те времена мысль о единстве человечества не возникала. Благодаря великим географическим открытиям, развитию мореплавания и торговли расширился кругозор европейцев и обнаружилось, с одной стороны наличие общин черт у разных народов, а с другой — глубокие различия в культуре, нравах, образе жизни, религии, социальном слое и др. n Появились теории, в которых одни ветви развития. . противопоставлялись другим. Основной смысл этих теорій заключается в самобытности развития данной страны или народа, их «непохожести» на других. n — В I половине XX века на основе данных противопоставлений возникла теория «локальных культур « О. Шпенглера и концепция «множественности цивилизаций» А. Тойнби.

Они не признавали существование одной истории человечества, разделяли ее на большое количество самостоятельных направлений. А за основу исходных предпосылок истории принимали духовные ценности или религиозные системы: n = идея О. Шпенглера заключалась в том, что каждаякультура живет, подчиняясь только ей при сущим принципам и ценностям и проходит периоды возникновения, расцвета, старения и гибели, а история в целом есть сосуществование и смена различных культур; n =А. Тайной выделил в истории множество локальних цивилизаций, создающихся творческим меньшинством и проходящих ряд этапов своего жизненного цикла вплоть до n дезинтеграции. Но он предполагал, что в будущем возможно достижение единства человечества в сфере духа.

n n 2. Формационный и цивилизационный подходы. а) Формационный подход. Им необходимо овладеть для того, чтобы не исказить понятие формации и не превратить эту категорию из средства исследования реальности в орудие ее конструирования. — Образцом формационного анализа могут служить исследования К. Маркса и Ф. Энгельса. n — К. Маркс и Ф. Энгельс поставили вопрос: n какое общество вырастает из капитализма? Взяв за основу научный анализ капитализма, они выявили как самые общие, так и особенные признаки коммунистической формации: = общие признаки: общественная собственность, отсутствие товарноденежных отношений, преодоление классовых различий; - особенные признаки: принципы распределения по труду.

Итак основные принципы формационного анализа: n — построение теоретической модели формации, осуществляемое на основе n n очищенного от случайностей объекта и фиксировании сущности этого объекта; =исследование экономических отношений, социальной структуры конкретной страны с помощью формационных моделей.

n n n б) Цивилизационный подход. — «Цивилизация» есть воплощение в себе технологического аспекта культуры с акцентом на количественные параметры бытия, с установкой на беспредельное развитие со сменой целей этого развития. — Цивилизационный анализ исследования общественного развития включает: = изучение общества; = оценку его развития; = определение места данного общества в мировом масштабе.

n n n Цивилизованность общества определяется качественными критериями: = диапазон прав и свобод граждан; = приоритетность личности перед общественными институтами; = культура межличностных отношении; = рациональное отношение к окружающей среде. —Для современного уровня цивилизации характерно: =развитие компьютеризации во всех областях жизни; = приоритетность международных отношений; изыскание возможностей преодоления негативных последствий технического прогресса. 3. Современные концепции общественного развития: «информационное единство» , «компьютерная демократия» . а) Современная концепция «информационного общества» впервые появилась на Западе. В ее основе лежит известный социологической науке тезис «технологического детерминизма» . Можно сказать, что в зарубежной социологии появилась концепция «информационного детерминизма» социального развития.

n n —Концепция «информационного общества» появилась тогда, когда методология «технического детерминизма» стала подвергаться критике со стороны западных социологов. В 70 -80 -е годы перед Западом встала задача создания новой модели общественного прогресса, которая по своей значимости не уступала бы индустриалистским концепциям развития Запада в 50 -60 -е годы и пошла бы дальше них в решении глобальных проблем, — С заявкой на такую роль выступила концепция «информационного общества» . С ее принятием эволюция индустриализма приняла вид триады: = общество «синих воротничков» (индустриальное); = Общество «белых воротничков» (постиндустриальное); = общество «железных воротничков» . n — Три параметра постиндустриального общества имеют отношение к анализу телекоммуникаций: = переход от общества, производящего товары, к обществу услуг;

n = кодификация теоретического знания как центрального источника инноваций в технологии; = появление новой «интеллектуальной технологии» в качестве ключевого инструмента системного анализа и теории принятия решений. n n Информационную среду следует определять прежде всего как средство коммуникации между людьми. Важнейшие свойства информации: = неуничтожимостъ; — объективность; = нейтральность; — независимость; = большой интегративный потенциал. n — Сама сущность информационно-компьютерной революции хорошо изучена в философском и социальном аспекте. Так, в статье А. И. Ракитова «Компьютерная революция и информатизация общества» автор подчеркивает, что современное человечество находится на одном из самых крупных переломов в своей истории. При этом одним из магистральных направлений развития человечества является информатизация общества, особый социально-технический прогресс, в основе которого лежит компьютерная революция.

n n n б) Проблема демократии является одной из центральных в системе западных концепций информационного прогресса. — Новый компьютерно-основанный век принес в США аналитическую деловитость таким житейским проблемам, как образование, собственность, международная политика. ~ Век компьютеров входит в век городского планирования, —Компьютерный век ставит и ряд вопросов, один из которых волнует всех в США — это вопрос о том, что достигнув уровня, где все будет возможно технически, будем ли иметь полный доступ к информации как основному праву в постиндустриальном демократическом обществе? Или это будет желаемая, но запредельная цель, достижение которой будет сведено к игре экономических и социальных сил. n - Выбор между этими традициями отражает демократические традиции открытой информации, поддерживающей американские потребности знать и иметь право на вызов времени.

Вопрос 3. ЗАКОНОМЕРНОСТИ И ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ 1. Общая характеристика. а) Движущей силой общественного развития является диалектика производительных сил и производственных отношений. Эти отношения подчиняются общественным законам производства. Эти законы стали предметом философского ацализа. n б) Одним из главных законов является закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. Он сформулирован К. Марксом: «В n n n общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных — Таким образом, связь производственных отношений и производительных сил подчинена закону их соответствия: производительные силы определяют производственные отношения. n — Производственные отношения активно действуют на производительные силы. И если между ними устанавливается соответствие, то производственные отношения соответствуют развитию производительных сил, а если нет, то происходит торможение.

n Таким образом, связь производственных отношений и производительных сил подчинена закону их соответствия: производительные силы определяют производственные отношения. n — Производственные отношения активно действуют на производительные силы. И если между ними устанавливается соответствие, то производственные отношения соответствуют развитию производительных сил, а если нет, то происходит торможение.

n n Если между новыми производительными силами и старыми производственными отношениями происходит конфликт, то этот конфликт составляет экономическую основу социальной революции. Социальная революция приводит к открытию нових способов производства. — В связи с тем, что материальной основой общественноэкономической формации является способ производства, процесс замены старых производственных отношений новыми является переходом от одной общественно-экономической формации к другой. Таким образом, знание закона соответствия помогает объяснить основные особенности каждой формации и причины перехода от одной формации к другой. n 2. Личность и народные массы как субъекты исторического процесса. n n Народ как творец истории (в социально-философском смысле) — это широкая общность, соединяющая все те слои и классы, которые по всему объективному положению заинтересованы в поступательном развитии общества. Народ состоит из классов. Но также с помощью понятия «народ» отделяются прогрессивные силы от реакционных.

n n n Основную массу народа составляют трудящиеся. Ни один класс не может осуществить глибоких преобразований, не объединяя и не организуя вокруг себя готовые его поддерживать другие классы и широкие общественные слои. Чем глубже преобразование, тем шире объем массы, участвующей в нем. — Чем большая народная масса участвует в общественном движении, тем основательнее его результат. —Хотя каждый член общества участвует в историческом процессе, все же только отдельные личности остаются надолго в памяти человечества. Великие личности появляются не случайно, а в силу создаются соответствующие объективные условия. Выдающиеся политические деятели выдвигаются в период коренных революционных преобразований общества, крупнейших политических выступлений. Гении в науке появляются чаще всего тогда, корда производственные потребности вызывают необходимость в том или ином крупном научном открытии.

n n Выдающиеся деятели искусства обнаруясивают свій талант в наиболее значительные, переломные моменты истории. Однако этот талант войдет в историю только в том случае, если его способность, характер, ум необходимы обществу на данном этапе его развития. Сила выдающейся личности — это прежде всего сила того прогрессивного общественного движения, выразителем которого она является. Великая личность велика потому, что она понимает объективный ход исторического процесса, видит потребности развития общества и знает, как удовлетворить эти потребности, как изменить к лучшему общественную жизнь. Чем полнее личные качества человека соответствуют социальным потребностям, тем заметнее его роль в истории.

n n n n n 3. Необходимость и случайность в общественном развитии. а) Необходимость есть содержание в его сущности и представляет из себя следующий этап к постижению глубинных процессов, в конечном итоге обусловленный потребностями развития предметной деятельности человека. В философии рабовладельческого общества не было четкого разграничения категории необходимости. Аспекты категории необходимости: — она есть сущность теоретического познания; = она есть всеобщее, т. к. сам факт вычленения всеобщего есть познание необходимости; = она есть закон; необходимость есть устойчивая внутренняя, существенная связь; = она есть действительность. — Законы объективного мира — основа целесообразной деятельности человека, так как закон выражает генезис явлений, то он содержит в себе тенденцию, направление развития, что лежит в основе направления практической деятельности и научного предвидения.

n Устойчивость закона (а значит и необходимости) n — Законы являются универсальной формой отражения действительности, обусловленной всеобщими формами n n относительна и заключает в себе изменчивость. Поэтому на каждой отдельной ступени истории материи и ее познания господствуют другие формы проявления одного и того же универсального движения. общественно-исторической деятельности людей. Общественная жизнь функционирует во всеобщих формах деятельности, что выражается в характере орудий труда, являющихся показателем уровня развития материальной и духовной культуры. Однако, всеобщие формы деятельности людей многогранны и не исчерпываются производством орудий труда. Этими формами характеризуются экономические, политические, культурные и другие отношения. И эти формы обусловлены законами. —

n n Сами законы предопределяют способ их использования: всеобщие формы деятельности людей зависят от характера используемых законов, б) Случайность есть способ бытия необходимости; она есть форма проявления необходимости и дополнение к ней; она есть явление в его изолированности и непознанности. —Случайность—исходный пункт дознания; возникновение явлений носит характер случайности. Объективным источником случайного знания о предмете является случайный характер возникновения самого предмета. Маркс и Энгельс писали, что в случайном факте первоначально существует возникновение.

n n Случайность есть форма выражения незнания, —Маркс писал, что первоначальный случайный обмен товаров закономерно проходит путь исторического развития, превращаясь из случайности в необходимость. Укрепляется потребность в чужих предметах. Постоянное повторение обмена делает его регулярным общественным процессам. Случайно обмениваемый предмет не получает никакой формы стоимости, но в этом испытывается необходимость при возрастании многообразия товаров. Таким образом, происходит неизбежное движение от случайного и единичного к устойчивому и массовому. Кроме того, происходит генетическое и синтетическое развитие необходимого в случайном, как единства в многообразном. Случайность, развиваясь, превращается в необходимое, и наоборот, необходимое, развиваясь, превращается в случайное. n Вывод: Понятие необходимости и случайности взаимосвязаны и взаимопревращаемы. n

n Таким образом, в данной лекции мы рассмотрели философию общества и вышли на общеметодологические проблемы данной темы.