ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ Раздел 2 тема 2 ПЛАН

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ Раздел 2 тема 2.

ПЛАН: 1. Сущность понятия «философская антропология» . 2. Проблемы человека в истории философии. 3. Психоаналитическая антропология. 4. Характеристика человека с точки зрения философии.

Проблемы философской антропологии Сущность и природа человека Антропогенез Происхождение и сущность сознания (разума) человека Психический мир человека Скрытые духовные силы человека Проблема существования человека Проблема жизни после смерти Духовное развитие человека Перспективы эволюции человека Смысл жизни человека Проблема свободы и ответственности человека

«ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ» □ Сам термин «антропология» восходит к Аристотелю. Антропологическая проблематика долгое время – от древности до 17 -18 веков – целиком и полностью укладывалась в сферу философского познания. □ С 17 века человек как живой организм становится предметом научного исследования. В 19 -20 веках антропология стала наукой о естественной истории и биологической конституции человека □ Такие вопросы как : чем отличается «человеческое» от «нечеловеческого» , что значит «быть человеком» , в чем смысл человеческого бытия и др. естественнонаучная антропология не решает и даже не ставит. □ Философия человека остается одной из центральных философских тем.

«ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ» □ Сам термин употребляется в двух основных смыслах: 1. Как раздел философского знания, посвящённого всестороннему рассмотрению проблем человека; 2. Как современная философская школа, школа возникшая на основе обобщения естественнонаучных и гуманитарных исследований человека, представителями которой являются М. Шеллер, А. Гелен, Г. Плесснер и др.

ОПРЕДЕЛЕНИЯ □ АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА – совокупность философских и конкретно-научных проблем с которыми сталкивается познание человека. □ АНТРОПОЛОГИЗМ – философский принцип, согласно которому учение о сущности человека должно быть положено в основу всей системы философских и научных знаний (антропологический принцип).

ОПРЕДЕЛЕНИЯ ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ– это понятие употребляется в двух смыслах. В широком смысле: важная ОТРАСЛЬ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ (философия человека). В узком смысле: название течения в смысле философии 20 века, представляющего собой лишь один из подходов к разработке антропологической философии и один из вариантов построения философской антропологии в широком смысле. АНТРОПОЛОГИЯ – специальная научная дисциплина, изучающая происхождение человека и биологические особенности его современных форм

ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ЧЕЛОВЕКУ В ФИЛОСОФИИ □ Сторонники натурализма отдают предпочтение природе, рассматривают его как результат эволюции животного мира; □ Гегель считал, что человека поставил на ноги пробуждающийся дух. Сама по себе природа не имеет к этому отношения. □ Сторонники социально-практического подхода к возникновению человека рассматривают его в органической связи с обществом. Путь, который ведёт к становлению общественного человека – практическая деятельность (трудовая теория происхождения человека).

«ЧТО ЕСТЬ ЧЕЛОВЕК? » □ Вопрос имеет два плана рассмотрения: рассмотрения 1. Философский – человек рассматривается как системоразвивающийся многосторонний объект и субъект; 2. Естественнонаучный – человек рассматривается в частях, функционально.

ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА: □ ЕСТЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКАЯ – рассматривает поступательное развитие жизни на Земле как линию биосоциальной эволюции с факторами революционного характера (труд, язык и др. ). □ АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ – выделяет линии появления и развития социальности человека. Биологические, социальные, космические основы бытия рассматриваются как ДЕТЕРМИНАНТЫ, определяющие человеческую природу. □ КОСМИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ – указывает на влияние Космоса на родовые характеристики человека.

ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ □ ФИЛОСОФЫ АНТИЧНОСТИ – рассматривали человека как образ КОСМОСА. Однако Платон в понимании человека представил его как комбинацию ДУШИ и ТЕЛА. □ ТАКИМ ОБРАЗОМ, БЫЛА ПОКАЗАНА ДВОЙСТВЕННОСТЬ ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА. □ В ХРИСТИАНСТВЕ человек рассматривается как образ БОГА. Главное □ размежевание не столько между телом и душой, сколько между «плотским человеком» и «духовным человеком» . Природа человека: тело – душа – дух. ФИЛОСОФИЯ РЕНЕССАНСА рассматривает человека как автономное существо, как живую целостность – единство души и тела.

ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ □ ДЕКАРТ – рассматривает мышление как единственное достоверное свидетельство человеческого существования. Человек – это РАЗУМНОЕ существо. Тело и душа не имеют ничего общего. □ Для КАНТА человек тоже двойственен. Единство реализуется через три способности души: познавательную, чувственную и функцию желаний. Человек принадлежит как миру природы, так и миру свободы. Специфика человека определяется его нравственной свободой поведения.

«ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ» □ Специфика человека видится в феномене ЖИЗНИ, который либо сильно сближается с органическим , биологическим, либо истолковывается в культурно -историческом аспекте. □ На первый план выдвигаются ВНЕМЫСЛИТЕЛЬНЫЕ СПОСОБНОСТИ человека: чувство, воля, интуиция. □ У Ницше разум понимается как заблуждение, болезнь, омертвляющая человека. Во главу угла ставится лидерство, страсть, буйство фантазии.

ПОИСКИ ПОДЛИННОСТИ ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ ХХ века □ Феноменология Гуссерля стремится преодолеть замкнутость личности. Провозглашает природой человека феноменологический опыт его сознания. □ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТЫ обеспокоены подлинностью индивидуального человеческого существования. Их девиз: живи свободно, но ответственно. □ Герменевтики бытия считают, что человек реализует себя в герменевтическом деле, опыте и языке.

ПОИСКИ ПОДЛИННОСТИ ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ ХХ века □ ФИЛОСОФЫ – АНАЛИТИКИ видят в человеке существо, активно реализующее свои прагматические способности, в этой связи приводится тщательный анализ речевых актов. □ Согласно ПОСТМОДЕРНИСТАМ, человек – существо, бунтующее в поисках возвышенного и избавления от удушающих объятий однообразного, одномерного, скучного, коллективного. Всё, что закрепощает, достойно безотлагательного деконструирования, вовлечения в агонистику языковых игр.

РАЗНОРЕЧИВЫЕ СВЕДЕНИЯ О ЧЕЛОВЕКЕ □ Человек и уникален, и универсален. □ Человек – это соотношение внутреннего и внешнего, или интернационалистского и экстерналистского. Духовный мир – это его внутренняя доминанта, но она символизируется в различных формах деятельности. В итоге человек оказывается существом социальным; □ Человек есть единство, но он ещё состоит из частей. Всё объединено в конкретной личности; □ Человек – существо историческое, обеспокоен своим будущим; □ Человеку не избежать бремени ответственности перед самим собой. Выход он видит в синтезе гуманистических позиций и идеалов.

ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ □ ПСИХИЧЕСКОЕ – косвенно-символическое, знаковое отображение человеком воспринимаемого им мира, опирающееся на психофизиологические процессы и структуры нервной системы. □ Психоаналитическое учение о сущности человека является НЕТРАДИЦИОННЫМ для философской антропологии. □ Основатель – ЗИГМУНД ФРЕЙД (1856 – 1939 гг. )

Психоаналитическое учение о сущности человека □ ЗАСЛУГА ФРЕЙДА: изучал бессознательное, его структуру, влияние на индивидуальную и общественную жизнь. □ ВЫДЕЛИЛ УРОВНИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ в психике: □ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ – центральный компонент, соответствующий сути человеческой психики; □ ПРЕДСОЗНАТЕЛЬНОЕ; □ СОЗНАТЕЛЬНОЕ – особая интуиция, надстраивающаяся над бессознательным.

МОДЕЛЬ ЛИЧНОСТИ ПО ФРЕЙДУ □ «Я» ( «Ego» ) – синоним сознания (подчиняется принципу реальности), выполняет функцию посредника между бессознательным и внешним миром, сдерживает порывы бессознательного □ «СВЕРХ-Я» ( «Super-ego» )- синоним «Я- идеал» , внутриличностная совесть, формируется в ходе воспитания и усвоения норм морали. Высшее существо в человеке. □ «ОНО» ( «Id» )- бессознательное, глубинный слой психики, скрытый от сознания, но неизменно присутствующий как бы внутри него. Психическая «САМОСТЬ» , основа деятельности индивида. Является носителем и источником энергии ЛИБИДО (энергии сексуального влечения).

ГИПОТЕЗА ФРЕЙДА □ Деятельность человека обусловлена наличием как биологических, так и социальных влечений, где доминирующую роль играют «ИНСТИНКТ ЖИЗНИ» - ЭРОС и «ИНСТИНКТ СМЕРТИ» - ТОНАТОС. □ Фрейд говорит о СУБЛИМАЦИИ – трансформации энергии либидо в определённые формы высшей деятельности человеческого духа. В этом он видел ОБЩИЙ ИСТОЧНИК творческих потенций человека, приведших к созданию им науки, искусства, религии и пр.

КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ (1875 -1961 гг. ) □ Сформулировал идею КОЛЛЕКТИВНОГО БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО; □ ГЛАВНОЕ РАСХОЖДЕНИЕ С ФРЕЙДОМ в понимании природы и форм проявления бессознательного. Считал, что инстинкты имеют не биологическую, а чисто символическую природу. □ Ввел понятие «АРХЕТИП» - формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются конкретные стереотипы сознательной деятельности человека. □ Архетип лежит в основе КОЛЛЕКТИВНОГО БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО, □ общечеловеческого опыта, который передаётся по наследству. ЧЕЛОВЕК по Юнгу – это САМОСТНОЕ СУЩЕСТВО

ЭРИХ ФРОММ 1900 -1980 гг. □ Свою позицию формулирует в ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОМ ключе: основное внимание уделяет БЕССОЗНАТЕЛЬНЫМ ПРОТИВОРЕЧИЯМ человеческого духа, которые духа возникают сами по себе в ходе реальной жизни, но разрешаются индивидом на протяжении всей его жизни. □ По Фромму СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА в ПРОТИВОРЕЧИИ между «бытием брошенного в мир не по своей воле» человека и тем, что он выходит за пределы своей биологической природы благодаря способности «осознания себя, других, прошлого и настоящего» . □ Человек осознаёт НЕИЗБЕЖНОСТЬ СВОЕЙ СМЕРТИ, и это влияет на его духовную жизнь, порождая «ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНУЮ ДИХОТОМИЮ»

ЧЕЛОВЕК в понимании ФРОММА. □ «НЕЗАВЕРШЁННОЕ СУЩЕСТВО» , которое находится в постоянном и активном поиске своего оптимального развития. □ Вся жизнь индивида есть ничто иное как процесс РОЖДЕНИЯ САМОГО СЕБЯ. Концепция человека Э. Фромма подчёркивает значимость внутренних духовных потенций человека и его ответственность за свою судьбу и высокое предназначение.

ЧЕЛОВЕК, ИНДИВИД, ЛИЧНОСТЬ В МАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ □ Существование человека – уникальная материальная реальность, но человечества НЕ СУЩЕСТВУЕТ, есть лишь конкретные люди – ИНДИВИДЫ. □ ИНДИВИД – единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех психофизиологических и социальных черт человечества. □ ЛИЧНОСТЬ – итог развития индивида, наиболее полное воплощение человеческих качеств. □ Индивид и личность – особые типы социальности человека. ИНДИВИД – массово-видное существо. ЛИЧНОСТЬ – автономный человек. □ «Личность» - совокупность врождённых и приобретённых духовных свойств человека.

ЖИЗНЕННАЯ ПОЗИЦИЯ ЛИЧНОСТИ □ Это основанная на мировоззренческих установках и жизненном опыте ГОТОВНОСТЬ К ДЕЯТЕЛЬНОСТИ, к пониманию личностных целей и смысла жизни. □ 1. 2. ДВЕ ОСНОВНЫЕ ЖИЗНЕННЫЕ ПОЗИЦИИ: ПОЗИЦИИ Пассивная (конформистская) – направлена на подчинение окружающему миру, следованию обстоятельствам; АКТИВНАЯ – направлена на преобразование окружающего мира, контроль над ситуацией. МЕЖДУ ЖИЗНЕННОЙ ПОЗИЦИЕЙ И ЕЁ ПРАКТИЧЕСКОЙ РЕАЛИЗАЦИЕЙ ЛЕЖИТ ВОЛЯ. Различие между индивидом и личностью определяется МЕРОЙ реализации ими их человеческой сущности

СВОБОДА □ Фундаментальное качество человеческой личности. Личность может обрести только относительную свободу. □ Со свободой связана ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЛИЧНОСТИ. □ Человек не существует какая-то данность. Человек – это стремление быть человеком: нет стремления, нет человека. человеком □ Стремиться к тому, на что не хватит жизни, - ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ. □ Это стремление и есть то, что можно назвать БЕССМЕРТНОЙ ДУШОЙ.

СВОЙСТВА ЧЕЛОВЕКА как метафизического существа □ НЕУДОВЛЕТВОРЁННОСТЬ; □ СТРЕМЛЕНИЕ К БЕЗУСЛОВНОМУ; □ БЕСПРЕСТАННОЕ СТРЕМЛЕНИЕ К ЕДИНОМУ; □ СОЗНАНИЕ НЕПОСТИЖИМОГО ВОСПОМИНАНИЯ; □ СОЗНАНИЕ БЕССМЕРТИЯ. Таким образом, ЧЕЛОВЕК – существо трансцендентирующее, т. е. постоянно пытающееся переступить собственные границы. Трансцендирование - это стояние на границе между тем, что знакомо, и тем, что неуловимо. □ ЯСПЕРС

ЧТО ДЕЛАЕТ ЛЮДЕЙ УНИКАЛЬНЫМИ, НЕПОВТОРИМЫМИ? 1. Особенности психического склада человека (наследственные качества); 2. Опыт детства и воспоминания о детстве; 3. Особенности индивидуальной биографии; 4. Противоречивость жизненных ролей. УНИКАЛЬНОСТЬ И НЕПОВТОРИМОСТЬ ЛИЧНОСТИ ВЫРАЖАЕТСЯ В ПОНЯТИИ «Я» .

МЕХАНИЗМЫ ЗАЩИТЫ «Я» □ «Человеческое Я» - одна из самых сложных, □ Для сохранения личности от разрушения на бессознательном уровне действуют МЕХАНИЗМЫ: 1. 2. 3. «вечных» проблем философии. Человек воспринимает своё Я «изнутри» . В результате образуется особая часть сознания – самосознание. МЕХАНИЗМ ВЫТЕСНЕНИЯ; МЕХАНИЗМ ИНВЕРСИИ, ПЕРЕВОРАЧИВАЮЩИЙ ИМПУЛЬС НА ПРОТИВОПОЛОЖНЫЙ; МЕХАНИЗМ ПЕРЕОРИЕНТАЦИИ.

ОБРАЗЫ «Я» Сознание бимодально: оно направлено на «Я» и на «не-Я» . Отдельные, частные самохарактеристики человека постепенно синтезируются в целостную «Я-концепцию» . В ней сочетаются различные образы Я: 1. «Внешнее Я» - представление о том, как я «выгляжу» , какое впечатление произвожу на других. 2. «Внутреннее Я» - моё представление о том, каков я есть «на самом деле» , т. е. каким я предстаю перед самим собой. Оно включает образы «реального Я» (каков я есть в настоящее время), «потенциального Я» (каким я намерен стать и через некоторое время стану), и «идеальное Я» (каким я хотел бы быть и к чему считаю нужным, по крайней мере, стремиться).

ТРИ СМЫСЛА СЛОВА «Я» 1. «Я» как единый, целостный организм – телесное (или физическое) Я. В этом Я смысле моё Я противополагается всем предметам и явлениям окружающей меня среды; 2. Я как член общества – социальное Я. В Я этом смысле моё Я сопоставляется с «Ты» , т. е. другой личностью, с «Мы» , т. е. группой людей, в которую я себя включаю, с «Они» , т. е. группой, от которой я себя отделяю; 3. Я как психическое образование, составляющее «внутреннее ядро» моей личности – духовное Я. В этом смысле моё Я противостоит не только моему телу, но и моим действиям, мыслям, чувствам и желаниям.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ «ЧЕЛОВЕКА» ЧЕРЕЗ КАЧЕСТВА ОТРИЦАНИЯ 1. НЕСВОДИМОСТЬ 2. НЕОПРЕДЕЛЁННОСТЬ 3. НЕЗАМЕНИМОСТЬ 4. НЕПОВТОРИМОСТЬ 5. НЕВЫРАЗИМОСТЬ

ВОПРОС О СМЫСЛЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ □ Вопрос о смысле жизни не субъективен: не человек ставит вопрос о смысле своей жизни, но жизнь ставит этот вопрос перед ним. □ Выбор же смысла жизни определяется базовыми ценностями свободной личности, её культурой. □ А личность, в стремлении осознать своё Я, неизбежно задаёт себе вопрос: «зачем я живу? » .

СМЫСЛ ЖИЗНИ ИНДИВИДУАЛЕН □ Нельзя устранить трагизм смерти, но можно и должно относиться к ней как к непреложному условию человеческого существования – условию, которое надо учитывать, чтобы жить разумно и осмысленно. □ □ Никакого данного свыше смысла жизни и предназначения человеческая жизнь не имеет. Смысл жизни индивидуален: он существует для индивида и у каждого индивида свой. □ Смысл жизни субъективен: его нет, пока субъект сам не установит его.

ВОПРОС О СМЫСЛЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ПОЗИЦИИ В ФИЛОСОФИИ, ФОРМУЛИРУЮЩИЕ СМЫСЛЫ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА: 1. ГЕДОНИЧЕСКИЙ смысл жизни – по критериям состава удовольствий; 2. ЭВДЕМОНИЧЕСКИЙ смысл жизни – по критериям состава быть счастливым; 3. РЕЛИГИОЗНЫЙ смысл жизни – по критериям религиозных требований; 4. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ – по критериям свободы выбора и ответственности за него;

ВОПРОС О СМЫСЛЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ 5. ПРАГМАТИЧЕСКИЙ смысл жизни – по критериям достижений, успеха; 6. ИРРАЦИОНАЛЬНЫЙ смыл жизни – по критериям отсутствия самого смысла или его потери; 7. СОЦИАЛЬНО-АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ смысл жизни – по критериям служения другим, обществу. В этом заключается реальный шаг на бессмертие и стимул надежды. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ ДОЛЖНА БЫТЬ СМЫСЛОНАПОЛНЕННОЙ.