ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ и ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ Философская антропология

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ и ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ

Философская антропология Предметной областью философской антропологии являются проблемы человека, метафизика человеческого бытия. В XX веке начался настоящий антропологический «бум» , что выразилось в стремлении исследовать проблемы человека во всей его многоликости. Философскоантропологические линии размышлений обнаруживаются во всех направлениях философской мысли.

Философская антропология К разделу антропологии относятся понятия «телесность» и «духовность» .

Главными представителями школы «философской антропологии» , основанной в 20 -х гг. XX века являются: • М. Шелер (1874 -1922), • Г. Плеснер (1892 -1985) и • А. Гелен (1904 -1976).

Классическими трудами по философской антропологии являются • «Положение человека в космосе» М. Шелера, • «Ступени органического в человеке» Г. Плеснера.

Проблема человека в философии Характерным отличием философского подхода к изучению человека от естественнонаучного является осмысление сущности человека в единстве его биологических, социальных и духовных проявлений. Человек предстает в философии как сложное образование, детерминированное природными и социальными факторами, и как существо, относительно независимое от внешних условий, обладающее внутренним миром, духовностью.

Проблема человека в истории философии • Особенностью совершенного человека, с точки зрения древневосточной культуры, является самоуглубленность, отрешенность духа. Целью человеческого самосовершенствования в культуре Востока является достижение нирваны состояния абсолютного покоя, обретаемого путем отрешения, «ухода» сознания от мира объектов в глубь себя.

Проблема человека в истории философии. Античность • В античном мировоззрении человек предстает как микрокосм, соединяющий в себе такие силы Вселенной, как: • 1) хаос (неразумные, неорганизованные проявления природы, источник вещественности и изменчивости, тело и страсти, причина уязвимости и смертности человека): • 2) логос (разумная, гармонизирующая сила, выраженная в речи, в способности постигать вечную сущность вещей): 3) полис (социальная организация, деятельность человека в обществе, связанная с порядком и справедливостью).

Проблема человека в истории философии. Христианство Человеческая природа в христианской концепции выражена в добродетелях: вера, надежда, любовь, святость, спасение, смирение.

Проблема человека в истории философии. Возрождение Социокультурным контекстом понимания человека в эпоху Возрождения были антропоцентризм и гуманизм. Гуманистический антропоцентризм полагает сущностью человека и проявлением его равенства с Богом творчество, С точки зрения гуманистического антропоцентризма, сформировавшегося в эпоху Возрождения. Бог создал первый: мир - природу, а человек призван творить второй мир - культуру.

Проблема человека в истории философии. Новое время Философы, склонные рассматривать человека как машину, - Ж. Ламметри ( «Человек-машина» ). - П. Гольбах ( «Система природы» ).

Проблема человека в истории философии. Русская философия. • Понятия «Богочеловек» и «Богочеловечество» характерны для русской религиозной философии. • Три основные черты, отличающие человека от животного, по B. C. Соловьеву. - это стыд, жалость, благоговение.

Проблема человека в истории философии. XIX и XX вв. • «Сверхчеловеческое» в сущности человека усматривал Ф. Ницше. • Общим в решении проблемы человека в марксизме, фрейдизме и экзистенциализме является отрицание внеисторической сущности человека. Философским концепциям человека XX века, представленным: в марксизме, фрейдизме и экзистенциализме, свойственен историцизм. то есть рассмотрение человека как существа, не предопределенного высшей сущностью, а осознающего себя в процессе существования.

Проблема человека в истории философии. XIX и XX вв. • Техниками переживания человеком своего бытия в экзистенциализме являются экзистенциалы: • «страх» . • «временность» , • «свобода» , • «тошнота» , • «забота» . Понятие «экзистенциал» было введено М. Хайдеггером. Основные характеристики бытия человека - его конечность, которая осознается самим человеком (это единственное существо, знающее о своей смертности) - «страх» : структуру человеческого бытия, в целом. М. Хайдеггер характеризует как «заботу» , в которой содержатся измерения прошлого, будущего и настоящего - «временность» ; неудовлетворенность человека собой - «тошнота» ; «свобода» подлинное существование человека, которое возможно через осознание человеком своей конечности и историчности.

Сущность человека как проблема Наиболее остро «двойственность» человеческой сущности проявляется в антиномии (противоречии) духа и тела. Человек занимает срединное место во Вселенной, соединяя в себе разнообразные силы сущего природное и божественное, низменное и высокое, «земное» и «небесное» , что делает сущность человека антиномичной, заключающей в себе противоположно направленные свойства и возможности: одни обусловленные его телесной организацией, другие сознанием, духом. • Человек как единство двух субстанций тела и духа - предстает в философии Р. Декарта. Он заложил основы психофизического параллелизма философии Нового Времени.

Сущность человека как проблема Согласно иррационализму, слияние индивидуального Я и мира возможно как сострадание. Буддизм, христианство, волюнтаризм полагают, что сострадание, или эмпатия, выступает в качестве универсального отношения к миру и является основанием морали, так как ведет к осознанию тождественности всего сущего

Духовная сущность человека, обусловленная наличием сознания и самосознания, во многом противостоит его биологической природе и выражается: • 1) в создании духовных ценностей, то есть таких значимых для человека сущностей, которые не обусловлены телесными потребностями (любовь, вера, надежда, честь, достоинство, истина, красота, справедливость и др. ):

Духовная сущность человека • 2) в действиях в соответствии с идеалами - образцами совершенства, высшими целями стремлений:

Духовная сущность человека • 3) в способности к трансцендированию -выходу за границы собственного конечного существования в сторону безусловной и незаинтересованной объективности по отношению к миру, что выражается в стремлении познавать, осваивать и преобразовывать действительность.

Духовная сущность человека выражается в действиях, основанных на идеалах. Человек способен создавать и воспроизводить безусловные (не обусловленные биологическими потребностями) ценности, на основе которых формируются идеалы - образцы поведения. Дух возвышает человека над природой и биологическими инстинктами, позволяя соотносить личные действия с высшими принципами бытия.

Диалогичность как сущность человека Человека как существо диалогичное характеризуют М. М. Бахтин. М. Бубер. Михаил Михайлович Бахтин (1895 -1975) философ, филолог, культуролог. Его философия основана на идее диалога, как форме общения отдельных личностей и способе взаимодействия с объектами различных культур в исторической перспективе. Идеи М. Бахтина во многом созвучны идеям Мартина Бубера (1878 -1965), еврейского экзистенциального философа. В центре внимания М. Бубера - бытие как диалог между Богом и человеком, человеком и миром. Основной труд: «Я и Ты» .

Биосоциальная сущность человека Детерминантами образа жизни человека из-за его биосоциальной сущности являются природная и социальная среда.

Биосоциальная сущность человека Особенности механизма взаимодействия человека и природной среды определяются спецификой различных объектов природной среды и приоритетом окружающей природы над человеком и его деятельностью.

Биосоциальная сущность человека Проблемой отношения полов занимались • 3. Фрейд ( «Неудовлетворенность в культуре» и др. ). • Э. Фромм ( «Искусство любви» ). • B. C. Соловьев ( «Смысл любви» ). • В. В. Розанов ( «Уединенное» . «Опавшие листья» и др. ).

Проблема происхождения человека Основными философскими концепциями, объясняющими происхождение человека, являются • эволюционная, • трудовая, • религиозная и • космическая. Эволюционная построена на идее естественной эволюции вида Ч. Дарвина: трудовая ( «человек умелый» ) возникает как результат развития трудовой деятельности (Ф. Энгельс. «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» ); религиозная, согласно которой человек был создан Богом по своему образу и подобию; космическая - человек является творением внеземной цивилизацией.

Личность характеризуется как единство следующих характеристик: • 1) Личность есть духовно-телесная целостность. Личностью является конкретный человек в единстве всех его проявлений психофизиологических, социальных, духовных.

Личность • 2) Личность - это субъект отношений и сознательной деятельности. Личность является самостоятельным «автором» своей жизни, определяющим ее цели и направляющим свою активную деятельность на их достижение.

Личность • 3) Личность есть устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества, общности.

Социализация • Становление личности как субъекта общественных отношений происходит в процессе социализации - усвоения индивидом социального опыта и преобразования его в собственные ценности.

Личность в истории философии. • Идея абсолютной ценности личности в западноевропейской культуре связана с христианством. Христианство утвердило в общественном сознании идеи равенства всех людей перед Богом и безграничных духовных возможностей человека; впоследствии понимание индивидуальной свободы перешло из духовной сферы культуры в социально-политическую и воплотилось в идее абсолютной ценности личности. • Личность рассматривается в качестве высшей ценности в философии персонализма • Истинная жизнь личности, по И. Канту, состоит в стремлении к прекрасному, к жизни по законам Истины, Добра и Красоты. • Личность является главной темой философского творчества следующих отечественных мыслителей: Ф. М. Достоевского. Н. А. Бердяева

Воля Сознательное регулирование человеком своего поведения и деятельности, связанное с преодолением внутренних и внешних препятствий, называется «воля» . Волевое усилие - это способность к внутреннему преодолению препятствия, необходимое для достижения социально значимой цели.

Индивидуальное и общественное По Аристотелю, человек - это политическое животное. Социальные свойства человека формируются на основе биологических. Такие социальные свойства человека, как сознание, мышление, речь, способность к преобразовательной деятельности, формируются на основе биологических свойств, отличающих человека от других животных, (высокоорганизованного мозга, прямохождения, устройства голосовых связок и др. ).

Индивидуальное и общественное Процесс усвоения человеком определенной системы знаний, норм и ценностей называется социализацией. Принципами разрешения антиномии индивидуального и общественного в человеке могут быть универсализм, коллективизм и индивидуализм.

Универсализм • Универсализм - всеобщий, всемирный от лат. universalis, т. е. признание всеобщих ценностей, присущих индивиду и обществу.

Коллективизм • Коллективизм - принцип организации жизни общества, при котором индивидуум подчиняется общественным нормам, сознательное служение людям и обществу.

Индивидуализм • Индивидуализм -философское мировоззрение, признающее субстанциональное, самостоятельное значение (как в мире физическом, так в мире психическом) только за индивидуумом, а мировое целое рассматривающее лишь как результат внешнего совместного существования этих индивидуумов.

Признаками гражданского общества являются • наличие личности гражданского общества (это человек, ориентированный на созидание, духовность), • высокое сознание людей; • развитое чувство коллективности (но не стадной), обеспеченное сознанием принадлежности к общей культуре, нации. Субъектом социально-правовых отношений является личность или гражданин

Аксиология • Учение о ценностях называется аксиология (греч. axios - ценный). Это раздел современной философии, отведенный исследованию ценностей и их роли в культуре и человеческой жизнедеятельности. • Истина, добро, красота являются ценностями. Ценность - это то, что значимо для человека, то, что придает смысл и содержание деятельности. По содержанию ценности делятся на познавательные (истина), этические (добро) и эстетические (красота).

Аксиология Учение о ценностях называется аксиология (греч. axios - ценный). Это раздел современной философии, отведенный исследованию ценностей и их роли в культуре и человеческой жизнедеятельности.

Аксиология: смысл жизни О смысле жизни человек начинает задумываться, когда подводит итоги жизненного пути или когда попадает в экстремальную жизненную ситуацию.

С точки зрения философии, смысл жизни заключается в наличии у человека ценностей, которые человек реализует в поступках. При этом смысл жизни каждого человека определяется индивидуальной системой ценностей.

Смысл жизни. История проблемы • В даосизме смысл жизни заключается в стремлении человека к естественности, близости к природе.

Смысл жизни. История проблемы • В конфуцианстве смысл жизни заключен в нравственном самосовершенствовании (изучении ритуала), подчиняющемся этике долга (отношения между отцом и сыном, мужем и женой, правителем и подданным).

Смысл жизни. История проблемы Проблемой смысла жизни в русском космизме занимались Н. Федоров, Л. Чижевский, Н. и Е. Рерихи, К. Циолковский.

Смысл жизни. История проблемы Нравственный смысл жизни, по B. C. Соловьеву, состоит в совершенствовании человеческой сущности, развитии духовных оснований личности.

Смысл жизни. История проблемы Философами XX века, отрицавшими проблему смысла жизни, являются А. Камю. 3. Фрейд, Л. Витгенштейн, У. Джеймс.

Концепции ценностей и смысл жизни Религия видит смысл жизни за пределами самой жизни, так как рассматривает земную жизнь как переходный этап к вечному, посмертному существованию в потустороннем мире.

Концепции ценностей и смысл жизни Аскетизм рассматривает смысл жизни в качестве цели жизни, которая сводится к ограничению или подавлению чувственных желаний, добровольному перенесению физической боли и т. п. • Идея подавления чувственной природы, отказа от удовольствий с целью высвобождения внутренней энергии характерна для аскетизма, характерной для философии стоицизма и христианства, представляет собой стремление к самосовершенствованию, борьбу с пороками и страстями с целью перевода энергии из чувственной сферы в духовную.

Концепции ценностей и смысл жизни Гедонизм видит смысл жизни в удовольствии и наслаждении

Аксиология. Счастье в широком философском осмыслении понимается как • 1) успешная реализация ценностей, воплощение в жизнь тех идеалов и принципов, которые определяют самосознание личности, цель и смысл жизни

Аксиология. Счастье. • 2) положительная самооценка личности, то есть оценка человеком своего знания, нравственного облика, идеалов, интересов и мотивов поведения как соответствующих должному, правильному, полезному: самоуважение, прямо пропорциональное успеху и обратно пропорциональное притязаниям:

Аксиология. Счастье. • 3) удовлетворенность жизнью, ее общим течением: осмысленность жизненных целей и средств их достижения, ощущение гармоничности, целостности, единства своего внутреннего ( «Я» с внешними его проявлениями. Жизнь, не имеющая смысла, в целом не может быть счастливой, что. в свою очередь, предполагает развитое самосознание личности, переживание и осознание ценности жизни, красоты, истины, добра.

Аксиология. Свобода и ответственность Принцип ответственности личности несовместим с абсолютизацией сиюминутных выгод. Ответственность предполагает выбор ценностей, дающий результат в проекции на максимально отдаленное будущее.

Аксиология. Свобода и ответственность Трагизм человеческой свободы, с точки зрения экзистенциализма, обусловлен необходимостью выбора. Свобода, являясь сущностью личности, есть возможность выбирать, при этом тяжесть выбора связана с одиночеством и ответственностью

«Свобода для» и «Свобода от» «Негативная свобода» или «свобода от» - это свобода индивидуума от общества, от социальных связей, зависимостей, оценок.

«Свобода для» и «Свобода от» • «Положительная свобода» , или «свобода для» , то есть самоосуществление личности через освоение мира, связана с такими проявлениями личности, как – I) самостоятельный выбор; – 2) осуществление лучшего из возможного; – 3) способность к творческой деятельности.

Одним из проявлений внутренней свободы человека в религиозной философии принято считать смирение. • Смирение, с точки зрения восточных учений и христианства, предполагает самоконтроль, способность человека подавлять собственные влечения и достигать внутреннего освобождения в любых внешних условиях; истинное смирение составляет нравственную гордость, смысл которой состоит в том. чтобы соизмерять свои силы с недостижимым, осознавать свои истинные возможности.

В высказывании Сократа «Я намерен посвятить всю оставшуюся жизнь выяснению только одного вопроса - почему люди, зная, как поступать хорошо, во благо, поступают все же плохо, себе во вред» сформулирована проблема свободы.

Аксиология. Этические ценности Моральные нормы и ценности: • 1) регулируют общественные отношения на основе оценки поведения людей с точки зрения добра и зла; • 2) универсальны, то есть могут применяться в различных, в том числе нетипичных, жизненных ситуациях, распространяются на все общество; • 3) исключают прямое принуждение, то есть основаны на добровольном принятии и внутренней свободе личности.

Аксиология. Эстетические ценности Прекрасное, гармоничное, благородное относятся к категории эстетических ценностей, Эстетические ценности связаны с представлениями людей о прекрасном, возвышенном, грациозном, а также об отношении прекрасного к природе и искусству.

Аксиология. Эстетические ценности • Уровень эстетической культуры личности определяется: • I) эстетическим чувством, • 2) умением оценивать, • 3) интенсивностью приобщения к ценностям искусства, • 4) определенной суммой знаний в области художественной культуры

Культура • Культура в широком смысле представляет собой преобразовательную деятельность человека и ее результаты. Культурой является деятельность, направленная на изменение внешнего и внутреннего мира человека, а также результаты этой деятельности - материальные и духовные ценности. • Элементами материальной культуры человечества можно назвать средства труда, здания и сооружения.

Культура • Культура по К. Марксу. - это совокупность материальных и духовных ценностей, принцип связи человека с миром. • И материальная, и духовная культура представляют собой результат творческой деятельности человека, связанной с ценностным отношением к действительности.

Культура Образ человека в культуре может быть представлен: • в мифе, • религии, • а также в философии, • морали, • искусстве, • науке.

Функции религии. К функциям религии относятся: • 1) мировоззренческая -формирование системы взглядов, идеалов и убеждений, объяснение мира и определение места в нем человека как божественного творения: • 2) утешительно-компенсаторная - снятие психологического напряжения, избавление человека от страха смерти, чувства одиночества, успокоение, обретение надежды, восполнение ограниченности индивидуального бытия; • 3) регулирующая - установление правил общественного поведения с помощью норм, заповедей, ценностей, традиций и обычаев; • 4) сакрализующая - освящение определенных установлений, порядков, образа жизни с точки зрения сверхъестественного, трансцендентного, божественного бытия.

Человек в культуре. • Двумя стратегиями существования человека в культуре, по мнению Э. Фромма, являются «Быгь» и «Иметь» . • Способами подлинного существования человека в культуре, по Н. А. Бердяеву, являются свобода и творчество. Свобода, по Н. А. Бердяеву, первична по отношению ко всему бытию, она извечна. Главным признаком личности Н. А. Бердяев считал способность человека к творчеству.

Человек в культуре • Основными понятиями, отражающими судьбу человека и человеческой культуры в философии О. Шпенглера, являются «смерть» , «закат» , «гибель» . Основной труд О. Шпенглера – «Закат Европы» .

Исторические типы культур. Традиционная. Характеристиками человека в традиционном естестве (деревенская культура и крестьянский образ жизни) являются 1. локальность, 2. цикличность, 3. непосредственность, недистанцированность личностных, социальных связей, 4. отсутствие выраженной индивидуальности.

Исторические типы культур. Современная культура. Для современной культуры характерна тенденция интернационализации. Интернационализация - обмен культурными ценностями между нациями - является частью процесса глобализации - возрастания интеграционных связей между странами и народами в современном мире на основе экономической, политической и культурной взаимозависимости.

Массовая культура. • Одним из признаков массовой культуры является коммерческий характер. Массовая культура - культура современного общества, рассчитанная на широкое распространение и массовое потребление. Ее продукты (фильмы, музыкальные произведения, печатные издания и т. д. ) создаются с целью получения прибыли и часто сопровождаются рекламой.

Массовая культура. Согласно позиции техницизма, в условиях техногенной цивилизации жизнедеятельность человека определяется техникой и технологиями

Массовая культура. Человека ХХI века можно смело охарактеризовать как homo consumptor (человека-потребителя), смыслом его жизни являются потребление и материальные приобретения

Субкультура Культура определенной социальной группы, отличающаяся системой ценностей, традиций, обычаев, правил поведения, особенностями речи, называется субкультурой. Субкультура - это часть общей культуры, не противостоящая ей, но отличающаяся от нее в силу принадлежности определенной демографической (например, молодежная), профессиональной (например, педагогическая), классовой (например, аристократическая) и другой общности.

Цивилизация «Цивилизация - это ценность всех культур, которая носит единый общечеловеческий характер» (К. Ясперс).