Философская антропология Философская антропология философское понимание

Философская антропология

Философская антропология • философское понимание природы и сущности человека; • направление (школа) в западноевропейской философии XX века, стремившееся к созданию целостного учения о человеке.

Древняя Греция Человек является частью природы. Со всей своей природной и социальной средой, соседями и полисом, неодушевленными и одушевленными предметами, животными и богами он живет в едином, нераздельном мире. Софисты: поворот к антропологической проблематике. Протагор: «Мера всех вещей — человек, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют» . Сократ: • Принцип этического рационализма - «добродетель есть знание» . • Человек, познавший добро и справедливость, не будет поступать дурно и несправедливо. Задача человека состоит в стремлении к нравственному совершенству на основе познания истины. Демокрит: • Человек состоит из атомов, в том числе и душа - душа смертна. • Цель жизни – счастье, заключающееся в хорошем расположении духа (эвтюмия). • Важное условие счастья – соблюдение меры. «Желать чрезмерно подобает ребенку, а не мужу» . Платон: • Антропологический дуализм души и тела. • Душа делает человека человеком, а тело рассматривается как враждебная ей материя. • Человеческая душа тяготеет к трансцендентному миру идей, она вечна, тело же смертно. • От качества души зависит общая характеристика человека, его предназначение и социальный статус. На первом месте в иерархии душ находится душа философа, на последнем — душа тирана. Душа философа наиболее мудра и восприимчива к знанию, а это и является главным в характеристике сущности человека и его отличия от животного. Аристотель: Человек - общественное животное, наделенное разумом. Социальность и разумность — две основные характеристики, отличающие его от животного.

Средневековье Человек - часть мирового порядка, установленного Богом. Существо, сотворенное по «образу и подобию Бога» . • В социальном плане человек - пассивный участник божественного порядка, существо тварное и ничтожное по отношению к Богу. • Главная задача человека состоит в том, чтобы приобщиться к богу и обрести спасение в день страшного суда. Августин Блаженный «О граде божием» , «Исповедь» (христианский неоплатонизм): • Человек — это противоположность души и тела. Именно душа делает человека человеком. • В «Исповеди» раскрывает противоречивый характер развития человеческой личности. Стал предшественником экзистенциализма. Фома Аквинский «Сумма теологии» и «Сумма против язычников» (христианский аристотелизм): • По своему положению человек — промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами. Он представляет собой единство души и тела. • В ряду телесных созданий — он высшее существо, его отличает разумная душа и свободная воля. В силу последней человек ответственен за свои поступки. А корень его свободы — разум. •

Возрождение Принципы: гуманизм и антропоцентризм. Человек – творец самого себя и окружающего мира. Пико делла Мирандоле ( «О достоинствах человека» , «О сущем и едином» ) • Человек занимает центральное место в мироздании. Это происходит потому, что он причастен всему земному и небесному. • Свобода выбора и творческие способности обусловливают то, что каждый сам является творцом своего счастья или несчастья и способен дойти как до животного состояния, так и возвыситься до богоподобного существа. Николай Кузанский • Идея единства всех вещей: «всё успокаивается в каждом» и «все удовлетворяются всеми» . • Мир - прекрасное творение Бога, созданное наилучшим возможным образом. • Главное общее свойство всех тварных элементов бытия -удовлетворенность своим положением в мироздании. Соответственно и человек должен ощущать совершенство и гармонию своего бытия.

Новое время Механистическое толкование природы и общества. Антропологический рационализм. • • Метафизическая картина мира: все явления природы трактуются как машины или системы машин. Функция бога – создание материи и сообщение ей первоначального толчка. Все люди как частички природы полностью подчиняются действию ее законов. Всеобщая причинная необходимость определяет всю человеческую деятельность. «Воля…лишь фикция» (Спиноза). Человек – машина, обладающая способностью мыслить. Способность мыслить – основное достоинство человека. Вера в безграничные возможности разума – неограниченный рационализм. Эгоистическая природа человека порождает необходимость «общественного договора» – установления государственной власти как соглашения между людьми. Философы Нового времени: Т. Гоббс, Ф. Бекона, Д. Локк, Б. Спиноза, Д. Дидро, П. Гольбах, Г. Декарта, Г. В. Лейбниц, Д. Беркли и Д. Юма. .

Немецкая классическая философия Самосознательность человека как модель организации индивидуального процесса жизни, общественного устройства и миропорядка. Кант «Критика чистого разума» , «Критика способности суждения» «Основа метафизики нравственности» и др. : • «Что такое человек? » - основной вопрос философии. • Нравственно-природный дуализм. • Человек – автономное и независимое начало и законодатель своей деятельности. • Основное отличие человека от других существ – самосознание. Гегель «Феноменология духа» , «Наука логики» , «Энциклопедия философских наук» и др. : • Основное отличие человека от животного в мышлении. • Человек – субъект духовной деятельности и носитель общезначимого духа и разума. • Личность, в отличие от индивида, начинается только с осознания человеком себя как существа «бесконечного, всеобщего и свободного» .

Современная философская антропология • Выделение философской антропологии как отдельного учения о человеке, его природе и сущности. • Философская антропология есть учение о человеке с точки зрения самого бытия человека. • Человек – центр мира.

Макс Шелер Задача философской антропологии – показать, как из структуры человеческого бытия вытекают все свершения и дела человека: язык, совесть, государство, наука, мифы, идеи и многое другое, характеризующее человека. Философская антропология — это наука о сущности и структуре сущности человека. 1. Первичным в системе "человек—общество" является человек как некий центр, в котором пересекаются его различные связи с миром. При этом подлинным персональным бытием личности, где имеет место и единичность, и самоопределяемость, и саморегуляция, выступает любовь (любящее бытие). 2. Два атрибута составляют сущность человека: "порыв" — некое витальное ядро (влечения, аффекты человека, т. е. все, что несет собой природное, органическое в жизни) и "дух" как единство того, что именуют разумом и переживаниями (это доброта, любовь, раскаяние, почитание — все то, что есть свобода, отрешенность от принуждения и давления органической жизни). Личность — это конкретное единство, пересечение ценностей. При этом иерархия ценностей концентрируется в каждой личности, но исходит от Бога. Таким образом, основными принципами бытия человека выступают могущественный, но слепой жизненный порыв и все постигающий, но немощный дух.

Арнольд Гелен Биологическая, или натуралистическая ветвь философской антропологии. • Сущность человека не в том что человек в первую очередь разумное существо, а в том, что он — существо биологическое, инстинктивное. • Человечество — лишь этап в грандиозном эволюционном процессе. • Конфликт между началом самоорганизации и базисным бессознательновитальным началом. Арнольд Гелен: • Человек —ущербное животное, плохо оснащенное биологическими инстинктами, вследствие чего не может вести чисто естественное существование, а его интеллект и образ жизни обусловлены телесноанатомически. • Чтобы выжить, человек, должен действовать, создавать разные социальные институты, организации, нормы и модели поведения. Ведущие инстинкты Этосы инстинкт заботы о потомстве идеология гуманизма инстинкт восхищения перед цветущей жизнью и сострадание перед жизнью гибнущей идеология потребительства инстинкт безопасности государство, этика "закона и порядка"

Хельмут Плеснер “Ступени органического и человек. Введение в философскую антропологию” (1928), “Единство чувств” (1923), “Смех и плач” (1941) Позициональность - общая базисная структура любого живого тела, включая человека - способность организма во взаимодействии с окружающей средой (”позициональным полем”) поддерживать и сохранять свое единство как целостность и одновременно пребывать в становлении и развитии. • Растение – простое “вчленение” в среду. • Животное –определенная самостоятельность по отношению к среде и способность отличать себя от “чужого”. • Человек – «экс- центричность» : способен занять дистанцию по отношению к собственной жизненной среде, способен осознать себя как “тело”, как “я в теле” и как “я”. Три базисных антропологических закона: 1. Закон «естественной искусственности» характеризует связь эксцентричности с витальной сферой человека. 2. Закон «опосредованной непосредственности» раскрывает роль эксцентричности в познавательной и практической деятельности людей. 3. Закон «утопического местоположения» показывает, что из-за эксцентричности человек нуждается в вере в трансцендентные идеи.

Эрнст Кассирер «Познание и действительность» (1922) Социокультурная ветвь философской антропологии Человек - существо, определяемое культурой, создатель культуры и ее создание. • Человек живет в символическом мире. • Культура, язык, мифы, искусство, религия —части символической Вселенной. • Символ – посредник между человеком и миром. • Человек — существо культурное, а культура есть совокупность символов. • При этом символ - продукт человека. Человек созидает символы, символы порождаются фундаментальными структурными элементами самого человеческого чувственного опыта. • Без символов жизнь человека была бы блокирована (ограничена) границами его биологических потребностей и его практическими интересами. • Человек — это не столько Homo sapiens, — человек разумный, сколько Homo simbolicum — человек символический. Таким образом, человек и вся его общественная жизнь сводится к культуре. Культура выступает самодовлеющим основанием определения человека в теории Э. Кассирера.

Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности Признаки техногенной цивилизации (по В. С. Степину): • приоритет науки, техники и технологий; • ориентация на инновацию как важнейшую ценность общества; • идеал деятельно-активного человека, преобразующего природный и социальный мир; • установка на отношение господства/ подчинения к миру природы или миру людей; • прогрессизм с ориентацией на будущее, отсюда представление о необратимости времени, которое течет от прошлого к будущему; • увеличение темпов социальных изменений за счет перестройки прежних способов жизнедеятельности и создание условий для формирования новых возможностей. Глобальные проблемы – проблемы, затрагивающие жизненные интересы всего человечества, от их решения зависит его будущее существование.

Классификация глобальных проблем по сферам их проявления: • Взаимодействие общества и природы. • Взаимодействие между социальными общностями. • Взаимодействие человека и общества. • Экологические проблемы (охрана окружающей среды, сохранение биологического разнообразия, поддержание устойчивого развития биосферы, поиск альтернативных источников хозяйственной деятельности, освоение космоса и мирового океана и др. ) • Социально-политические (проблема войны и мира и механизмов ограничения военных ресурсов). • Социально-экономические (проблемы экономического отставания, преодоления нищеты, ликвидации бездомности, улучшения качества жизни и др. ) • Демографические (проблема роста народонаселения). • Медицинские (проблемы здравоохранения, продолжительности жизни, инфекционных заболеваний). • Социально-культурные (проблемы образования, сохранения национального культурного наследия).

Технократизм Технологический детерминизм- теоретикометодологическая установка в философских и социологических концепциях, исходящая из решающей роли техники и технологии в развитии социальноэкономических структур. Представители: Т. Веблен, Д. Белл, А. Тоффлер, А. Турен, А. Винер, Д. Несбит, Э. Вайцзеккер, Л. Ловинс и др.

Теория постиндустриального общества Д. Белла "Новое американское право" (1955), "Опыт социального прогнозирования" (1973), "Культурные противоречия капитализма" (1976) Три основные стадии развития человеческого общества: доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное. Основные черты постиндустриального общества: • центральная роль теоретического знания; • создание новой интеллектуальной технологии; • рост класса носителей знания; • переход от производства товаров к производству услуг; • изменения в характере труда (если раньше труд выступал как взаимодействие человека с природой, то в постиндустриальном обществе он становится взаимодействием между людьми); • роль женщин (женщины впервые получают надежную основу для экономической независимости); • наука достигает своего зрелого состояния; • ситусы как политические единицы; • меритократия – власть лучших специалистов в своих областях; • конец ограниченности благ; • экономическая теория информации

Концепция Алена Турена "Социология действия" (1965), "Движение Мая и коммунистическая утопия" (1968), "Постиндустриальное общество" (1969), "Производство общества" (1973), "К социологии" (1974), "После социализма" (1980) • «Социетальный тип» : сдвиги в человеческой деятельности от одного типа общества к другому. • Основной социальный конфликт в программированном обществе: между механизмом производства и управления и самим потребителем. • Постиндустриальное общество на управленческом уровне использует две главные формы: нововведения, т. е. способность производить новую продукцию как результат инвестиций в науку и технику и самоуправление становится проявлением способности использовать сложные системы информации и коммуникаций.

Концепция «Третьей волны» О. Тоффлера "Шок будущего" (1970), "Культурные потребители" (1973), "Доклад об экоспазме" (1975), "Третья волна" (1980), "Предварительные заметки и перспективы" (1983), "Восприимчивая корпорация" (1985) • Историческая эволюция осуществляется через социальные противоречия и конфликты, которые, укладываются в общую картину изменений, протекающих через некие интервалы, дискретности. • Источником и движущей силой нововведений в обществе выступают технологические революции. Три волны (стадии) развития цивилизации: 1. Первая – переход от доаграрного общества к аграрному. 2. Вторая – переход от аграрного общества к индустриальному. 3. Третья – переход к «супериндустриальной» (постиндустриальной и информационной) цивилизации: • знание становится определяющим фактором осуществления власти; • система быстрых и медленных экономик; • множество социальных групп с собственными ценностями и культурой.

Технопессимизм – мировоззренческая позиция, в соответствии с которой научно-технический прогресс объявляется источником и причиной возникновения глобальных проблем. (Г. Маркузе, Д. Медоуз, К. Боулдинг, Т. Роззак, П. Гудмен и др. )

Концепция угнетения Геберта Маркузе «Эрос и цивилизация» , «Одномерный человек» и др. • • Синтез марксизма (классовое угнетение) и фрейдизма (любовь и смерть, эрос и танатос) В современном обществе все люди подчиняются одним и тем же желаниям. Культ потребления стал формой общественного контроля. Единственный выход – Великий Отказ.