Философия. Учебное пособие. Составитель: Аленина Р. А.
Содержание курса «Философия» • раздел 1. Введение. Философия: предмет. проблемы. специфика. Философия и Мировоззрение, определение, структура: Мировоззренческие позиции. общечеловеческие ценности. • • Раздел 2. История философии. =Античная философия: : идеи, . школы, персоналии. =Средневековая философия. =Философия Возрождения и Нового времени. =Классическая немецкая философия. . =Социальная философия К. Маркса. Судьба его идей. =Неклассическая философия: А. Шопенгауэр. Ф. Ницше. =Современная Западная философия: прагматизм, неопозитивизм, экзистенциализм. • раздел 3. Проблемы философии. =Бытие =Познание. =Человек =Общество( философский анализ)Философия истории. • • •
Литература • 1. Спиркин АГ. Философия. Учебник. М. 2006 • 2. Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс. М. 1998. • 3 Канке В. А. Философия. Уч. Пособие. М 2001. • 4. Радугин А. А. Философия. Курс лекций. М. , 1995, 1996, 1997. 5. Дорофеев Д. Ю. Актуальные проблемы современной философии. СПб, 2005. • 6. Алексеев П. В. Философия. Учеб. М. 2003. • 7. Философия. уч. пособие. Ростов-Дон, 2003. • Воронина. Ю. Ю. Философия в поисках себя. Вводный курс. Самара 2001.
Литература (продолжение) • 5. Б. Рассел История западной философии. М. 1994. • 6. Реале Д. , Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. в 4 -х томах СПБ, 1994 -1997. • 7. Ильин В. В. История философии. М. 2003. • 8. Черкасов Г. К. Жизнь человеческая: образы и смыслы. Сыкт. 2003
Справочная и дополнительная литература. • 1. Зотов А. Ф. Современная западная философия ХХ в. М 2001. . • 4. Скирбек Г. , Гилье Н. . История философии М. 2003. • 5. Ницше Ф. , Фрейд З. , Фромм Э. , Камю А. , Сартр Ж-П, Сумерки богов М. 1989. • 6. Философия. Энциклопедический словарь. М. 2004. •
Тема 1. Что такое философия? Мировоззрение и философия. Термин «фило – софия» восходит к Пифагору и переводится как любовь к мудрости. А под мудростью понималось с древности -это знание общего, знание трудного, знание высшего, знание смысла явлений и их взаимосвязи. Знание высших ценностей поднимало мудреца над обыденнм. , утилитарным бытием
Тема 1 (продолжение) Смысложизненная направленность философии составляет самое древнее ее предназначение. Философия ведет человека к более возвышенным целям, чем просто эмпирическое бытие. Об этой специфике философии говорит тот факт, что множество наук дают человеку массу знаний, однако человек продолжает жить и действовать неразумно. Есть совершенно изысканное определение философии Гегеля: философия – это осмысление « духом самого себя своей сущности и своих целей» .
• • • Тема 1(продолжение) Мировоззрение-это совокупность идей, знаний, представлений, принципов. идеалов, ценностей. Идеи-выраженные в знаниях представления о мире, о месте человека в мире… Принципы и убеждения-обобщенные формы знаний, представлений. Убеждения –вера в истинность данного, мировоззрения. Убеждения ведут в деятельность(или недеяние). Ценность - значимость того или иного объекта, отношения для субъекта( личность, социальная группа, общество, государство, нация, человечество). Идеал – образ цели (идеал человека, идеал общества, идеал любви, идеал красоты…). Мировоззрение – интегральное образование, в его состав входят обобщенные знания, система ценностей. совокупность идей. Формируется мировоззрение под влиянием бытия, всей культуры, социальных отношений в свободном выборе субъекта.
Тема 1 (продолжение)… • Основные мировоззренческие позиции: • Активно-деятельная, пассивносозерцательная, оптимизм, пессимизм, нигилизм, цинизм. эскапизм… прамировоззрение: миф, религия • Философия – теоретически сформулированное мировоззрение.
Тема 1 Что такое философия? . Мировоззрение и философия • Среди других форм осмысления и объяснения мира (мифология. религия. искусство), философия выдвинула на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения. Различие философии и мифа в том, . что миф –это объяснение мира в формах самого бытия, . символически переосмысленного. • В отличие от религии она опирается на разум, а не на веру (за исключением религиозной философии). •
Тема 1 Мировоззрение и философия… • Тогда как философия ищет истину в своем бесконечном стремлении к истине. Специфика искусства фиксирование и передача внутреннего мира и состояния человека, выраженное в художественных образах. • Философия же, опираясь на эти формы духовного освоения мира, ( миф, религия, искусство), отличается от них рационально-понятийным уровнем осмысления, логической системой доказательств, сомнений и аргументаций, что сближает философию с наукой. • К 4 веку до н. э. словесно – понятийный аппарат сложился настолько, что Аристотель уже выстраивает понятийную цепочку, как систему категорий : бытие, познание, сущность, душа, истина.
Тема 1(продолжение) • . Наука ли философия? • С наукой ее сближает рационализм, логичность, выведение одних идей из других, стремление к истине. • Отличает философию от науки то, что она не имеет строго очерченного предмета исследования. Предметом философии является «мир в целом» , «человек в мире» , сущность бытия, • сущность и назначение человека
Тема 1 (продолжение) • Платон: инструмент философии-душа. Дело философии освобождать душу, душа видит то , что безвидно(умопостигаемо). Аристотель «философия – это учение о сущности сущего, это познание высших принципов бытия» . Цицерон: главное дело философии, ее предназначение, возделывание души… Гегель: « философия –это осмысление духом самого себя, своей сущности и своих целей» . Бертран Рассел: «философия – «Ничья Земля» между наукой и религией. Все точное знание , по моему мнению , принадлежит к науке , . все догмы, поскольку они превышают точное знание, принадлежат к теологии, Но между теологией и наукой имеется Ничья Земля, подвергающаяся с обеих сторон атакам, эта Ничья Земля и есть философия» .
Тема 1(продолжение) • Б. Рассел: «Вопросы , над которыми размышляет философия , находятся между наукой и религией. Это те вопросы , на которые наука ответить не может, а религия отвечает догматически, не удовлетворительно. • Эти вопросы следующие: • 1)что в основе мира : дух или материя? • 2)обладает ли дух независимостью? • • • 3)имеет ли бытие смысл и каков он? 4)имеет ли Вселенная направление к некой цели ? 5)каков смысл бытия человека? 6)проблема смерти и бессмертия? На эти и другие метафизические вопросы и пытается дать ответ философия.
Тема 1(продолжение) • Базовые понятия темы: • Мировоззрение, структура мировоззрения: идеи, знания, принципы , убеждения, догмы, сомнения, идеалы, ценности. • Миф, • Религия. • мировоззренческие позиции: оптимизмпессимизм; активно-деятельная; пассивносозерцательная; нигилизм, стоицизм, эскапизм. • Философия (определения).
Тема 2 История философии: Античная философия • • • Что повлияло на возникновение такой науки как философия именно здесь, в древней Греции? В основном это: 1)развитая мифология, комплекс идей которых(справедливость, мера. гармония , судьба) подготавливал формулирование проблем философии. 2)специфика религии: религия древних греков, не слишком канонизированная, оставляла свободу для размышляющего ума. 3)социально-политическое устройство, появление демократических институтов породило личностную свободу. 4) местоположение Греции на перекрестке морских , торговых, а значит и культурных путей.
Тема 2(продолжение) • Периодизация античной философии: 1)этап досократических школ, или натурфилософский(У 11 - У 1 в. в. до н. э. ) 2)классический. или гуманистический (Сократ, Платон, Аристотель). (У -1 У в до н. э. ) 3)эллинистический (конец 1 У – 11 в. в. до н. э. ) 4)Греко-римский период (1 в. до н. э. -1 У в н. э. ) . Первые школы возникли в Милете.
Тема 2(продолжение) • Милетская школа начинается с Фалеса, который был первым математиком, . астрономом , гидроинженером. первым предсказал солнечное затмение, создатель календаря. Это был один из семи мудрецов. Его идеи известны нам через устную традицию и дошли лишь фрагментарно. . Известно его высказывание, что все состоит из воды и в воду возвращается. Здесь можно видеть отголоски мифологем, но у него уже иной. более рационалистический подход: «вода» рассматривается как первопричина(архе) – она есть некая абстрактная сущность, неизменная при всем разнообразии вещей. Хотя она и связана с конкретночувственным, однако это абстракция, ибо выступает универсальным первоначалом
Тема 2 (продолжение) • Милетцы обратили внимание на универсальную изменчивость вещей, что вещи возникают. развиваются и гибнут. • Эту проблему развил и утвердил в философии Гераклит. Идея становления выражена у него также поэтично: «Все течет. , все изменяется, ничто не остается неподвижным и постоянным, все изменяется и превращается без исключения. Нельзя дважды войти в одну и ту же реку и нельзя тронуть смертную природу дважды…. все приходит и уходит. , мы входим и не входим в одну и ту же реку, мы те же самые и не те же самые…» . • Мы должны признать, что бытие есть становление. • Первоначало, по Гераклиту, - огонь. Он учил, что этот мир не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, мерами возгорающимся и мерами затухающим.
Тема 2 (продолжение) • • Пифагор родился на о. Самосее, молодость провел при дворе тирана Поликрата, затем длительное путешествие в Финикию, Египет. Бесчисленные жизнеописания Пифагора вряд ли заслуживают доверия. Это одна из самых загадочных личностей , а в интеллектуальном отношении наиболее значительная. Когда Египет был захвачен персами , Пифагор был отправлен в Вавилон. Вернувшись на родину , где царила политическая смута, Пифагор с группой друзей отплыл в Италийский город Кротон, где основал свою школу- общину. Они занимались наукой, участвовали в политике, жили общиной , занимались нравственным совершенствованием. Пифагора отличали величавость и таинственность, своей школой, он стремился оказать влияние на культуру общества, в этом смысле на Пифагора нужно смотреть как на первого педагога. Школа возникла как некое братсво, подчиненное строгим правилам общежития и поведения: все носили белые одежды, учили много стихов из Гомера и Гесиода, занимались музыкой, . гимнастикой, вели аскетический образ жизни. Цель - сделаться внутренне и внешне достойным человеком. Он учил, что числа- начало и первые элементы всего. Все состоит из чисел и все можно исчислить.
Тема 2(продолжение) • Число вызывало понятие порядка, закономерностей, повторяемости, которые нужно только открыть. Этим и должна заниматься наука. • Истина есть , и как говорил пифагореец Филолай: «когда- нибудь ложь умрет через число» . • Начиная с пифагорейцев, человеческая мысль шагнула далеко вперед, мир , в котором господствовали слепые , непредсказуемые силы, остался позади , можно все исчислить и все предсказать. • Число вызвало рациональность и науку. Культ науки – суть образа жизни , проповедуемый пифагорейцами. Цель жизни – освободить душу через очищение. Если у орфиков очищение через мистеральные оргии, то у пифагорейцев, через теорию, т. е. науку. Пифагорейцы придавали числам сакральный смысл.
Тема 2 (продолжение) • • • Элейская школа, представители: Ксенофан, Парменид, Зенон. Парменид. – возможно ученик Ксенофана. Сам себя считал последователем пифагорейца Аминия. Его считают родоначальником западной онтологии(учении о бытии). Расцвет его жизни приходится на 500 -е годы до н. э, а самой важной была поездка в Афины, где состоялась встреча с Сократом. Как пишет Платон в диалоге «Теэтет» , Парменид был уже очень стар, у него были совершенно седые волосы и прекрасная наружность, он пользовался большим уважением. Мы найдем в диалогах Платона выражение «парменидовский образ жизни» , как синоним высоконравственной жизни. Парменид изложил свою философию в форме поэмы , поэма эта величественна, она показывает сильную душу в борьбе с трудностью понять сущность вещей и суметь это выразить. Первая часть поэмы называется «Об истине» , вторая « О мнении» . Уже в названии отражена двойственность знания, два пути познания: «Один , который есть лишь бытие и который не есть небытие, есть тропа убеждения, на нем находится истина. » Другой путь – путь мнения. , критерием истины является разум
Тема 2(продолжение) • Бытие есть вечно настоящее, без начала и без конца • Бытие неизменно, неподвижно, ибо изменчивость и подвижность предполагают небытие. Парменидово бытие равно самому себе, немыслимо более бытия или менее бытия, это сразу • означало бы вторжение небытия. • Бытие совершенно, в значении законченного • Парменид первым поставил вопрос о бытии и мышлении, отождествив их : • ибо « мыслить – то же, что быть» .
Тема 2 (продолжение) • Школа атомистов: Поиском первоначал сущего и причинных связей в досократический период занимаются атомисты: Левкипп, Демокрит, Эмпедокл , позднее. Эпикур. Атомисты были знакомы с учением элеатов. Они подтвердили невозможность существования небытия тем, что вещи появляются из соединения того, что уже существует, из мельчайших, далее не делимых частиц , атомов. • Атомы в своей совокупности и составляют бытие, сами же они выступают первоначалом. Хотя это первоначало носит конкретно-чувственный образ, однако они носят характер идеализированного бытия, умозрительные конструкты. «Лишь в общем мнении существует сладкое, в мнении- горькое, в мнении-теплое, в мнении-холодное, в мнении-цвет , • в действительности же существуют только атомы и пустота» .
Тема 2(продолжение) • • Школа софистов: . Заслуга софистов в том, что они сместили философские проблемы с космоса на проблемы человека, логики мышления и умения отстаивать свою точку зрения. Наиболее известный из них, Протагор пользовался успехом в Афинах, будучи приглашен Периклом. Его положение «Человек является мерой всех вещей, существующих, как они существуют, и не существующих, . как они не существуют. » Эта аксиома стала выражением гуманизма , в действительности это положение имеет более глубокий смысл, касающийся сущности процесса познания. Этим положением Протагор отверг существование некоего абсолютного критерия истины, критерием может быть только человек: «каковы отдельные вещи предстают предо мной, таковы они есть для меня, какими пред тобой , таковы они для тебя. » С этой точки зрения, на вопрос: ветер холодный или теплый. , ответ должен быть: если тебе холодно, то холодный. . Таким образом. Вокруг любой вещи есть два аргумента и можно приводить доказательства в пользу того и другого, отстаивать свою точку зрения, уметь более слабым аргументом побить более сильный, вести спор, . дискурс, критически относиться к общепринятым положениям. Мудрец тот, кто понимает , что нет абсолютных истин. Но этот принцип релятивизма, распространенный на моральные истины , мог приводить к отрицанию моральных принципов.
Тема 3 Сократ, Платон, Аристотель. • • • . Сократ шел через критику софистов, их релятивизма, но , чтобы опровергнуть их надо было встать на путь изучения самого процесса мышления , образования общих понятий. На этот путь и встал Сократ учил устно, его идеи мы знаем от его учеников. В отличие от натуралистических школ прошлого, Сократ решительно отказывается исследовать космос , природу. Главная задача по Сократу - «познай самого себя» . Сократ учился сначала риторике у Аспазии(жены Перикла), затем у софиста Продика , сам школы не имел , но имел множество учеников, которые приходили даже из других городов Греции. Сократ был казнен по доносу ( 399 г. до н. э. ). Обвинен был в непочитании богов , введении новых богов и развращении молодежи. Это было просто поводом для расправы над человеком неудобным , постоянно критиковавшего афинян, погрязших в безнравственности, пирах, коррупции. На суде он говорил о той роли , которую он выполнял по отношению к своим согражданам: «Я приставлен к вам , как овод к коню , чтобы я вас будил, уговаривал, упрекал непрестанно, убеждал заботиться о добродетели»
Тема 3 Сократ, Платон, Аристотель. • • Сократическое «незнание» : « Я знаю, что ничего не знаю» , это всего лишь прием, мотив, толчок к познанию. Знание, мудрость человеческая, которая мало, что стоит. Сократ поставил важную проблему: в чем сущность человека, что есть человек? В его понимании человек _ это душа, а под душой Сократ понимает разум. Значит в особой заботе нуждается душа. «Заботиться нужно ни о теле вашем , ни о богатстве , ни о какой другой вещи, прежде чем о душе… ведь не от богатства рождается добродетель, но из добродетели – богатство и все прочее. Что есть благо для людей» …Лишь добродетельный человек счастлив. злой человек – всегда несчастлив, Счастье в гармонии душизависимым от них, т. е. рабом и их жертвой. Метод Сократа- имеет следующие составляющие: -диалог(общение), -ирония (смех Сократа). , майевтика(повивальное искусство).
Тема 3 Сократ, Платон, Аристотель. • • • Платон(y-iy до н. э. )427 -347 г. Афины. Платон пришел к Сократу образованным юношей, получив мусическое образование: учился музыке, поэтике, риторике. побывал учеником Кратила(гераклитовец), В это время его ближайшие родственники оказались у власти , Платон готовился стать политиком, однако методы политической деятельности(интриги, заговоры, коррупция) отвратили его от этого, кульминацией стал суд и казнь над Сократом. После казни Сократа, Платон долго путешествовал, посетил Италию, где в Сиракузах был приглашен к о двору тирана Дионисия 1 , закончившееся плачевно для Платона, он был продан как раб Спартанскому послу, откуда его выкупил знакомый афинянин. По возвращении в Афины , Платон строит свою школу, Академию(385 г. )Платон еще раз посещает Сиракузы, уже во время правления Дионисия 2, который слушал его лекции об идеальном правлении в идеальном государстве , однако он снова вынужден был просто бежать. Вернувшись. он более не покидал академию, имел много учеников, умер как ученый , работая над диалогом «Законы» .
Тема 3 Сократ, Платон, Аристотель. • • • Теория идей Платона. Его «мир идей» обладает реальным бытием и имеет иерархическую структуру, организованную в систему, от низшего до высшего рода бытия. Выше всего, Благо, все остальное имеет своею целью благо. Все вещи стремятся к благу, хотя как чувственные вещи, не спсобны его достигнуть, они могут быть лишь при-частны, т. е. частично достигают благо. Например, у всех живых существ главная цель - счастье, а счастье в обладании благом, поэтому все стремится к благу. Идея – нечто неизменное и постоянное, тогда как вещи меняются исчезают, идея вещей остается. Идея-предельно общее понятие; -это сущность вещи, -это смысл и назначение вещи; -это идеал вещи; -это истина. С этой точки зрения Платон рассматривает два рода бытия: 1)Во-первых, -это мир реальных вещей , текучих. изменчивых, несовершенных. 2)во-вторых –мир идей, вечных, неизменных сущностей, идеальный мир, совершенство. Человек , желая познать счастье, стремится к идеальному, к благу, стремится стать причастным идеальному миру. (через любовь, через науку, искусство…) Благо для вещи - это соответствие вещи ее идее. Например, благо для человека соответствовать идее «человек» . Высшее благо для человека(диалог « Филеб» ): , воплощение идей в действительность; наличие разума и обладание знанием идей, идеального.
Тема 3 Сократ, Платон, Аристотель. Идеи для Платона не просто понятия , не только умственные конструкты , они есть идеальное бытие, постигаемое только разумом. Идеи – это мир идеальных сущностей, то , что делает вещь тем , что она есть. Идея Платона имеет много смыслов: идея –это принцип вещи, это сущность вещи, это образец, по которому вещь можно воссоздать, это цель, к которой вещь стремится, как к идеалу, это идеал вещи (идея человека-человечность). Мир вещей и предметов возникает, рождается, стареет , гибнет, а род вещей остается. • Бытие неизменное, совершенное есть идеальное бытие, бытие становящееся , преходящее, исчезаюшее – это бытие реального. Например, столы были и есть самые разнообразные. , были и исчезли, появились новые и тоже исчезнут. , а идея стола неизменна, вечна. Значит есть мир неизменных, вечных сущностей, идей. • Считается, что Парменидовское неизменное и самому себе равное бытие, Платон трансформировал в идеальное бытие , а Гераклитовское, изменчивое , становяшееся бытие , в мир преходящих вещей.
• • • Тема 2 Сократ, Платон, Аристотель. Теория познания Платона. Ответ на вопрос, что такое знание необходимо искать в том. что получает душа, когда она исследует сущность вещи, т. е. идею В это время в душе возникает припоминание того, что она когда-то видела в мире «идей» , это теория «анамнезиса» у Платона. (припоминание). Человек может добывать знания со дна души , ибо душа все знает, все видела , она существовала всегда, «хотя и не всегда как человек» . Но, чтобы извлекать погребенные в душе знания, необходимо вызвать душу к размышлению, через противоречия. Платон дает детальную классификацию видов знания : делит на: интеллектуальное(мышление и рассудок) , чувственное(вера и подобие). Мышление – это познание без примеси чувственности, рассудок- это не интуитивный , а дискурсивный вид знания, основанный на доказательстве, рассудок выше чувственного познания , но ниже мышления. Истинное знание возможно только относительно «идей» , все остальное знание – только лишь мнение Пути познания мира(мосты, связующие мир реальный с идеальным миром)- наука, философия (логический путь). Мостом , связующим чувственное со сверхчувственным, идеальным является «любовь» (алогическийпуть). Любовь имеет несколько ступеней , дорог ведущи к идеальному миру: 1)ступень , низшая – любовь физическая, желание, восхищение телом, а не душой,
Тема 2 Сократ. Платон, Аристотель. • • • . 2)более высокая ступень любви- влюбленность, восхишенность душой, сюда он относит не только влюбленных, но и приверженцев справедливости, влюбленных в науку. 3) на вершине лестницы –любовь как идея , любовь сама по себе, в своей сущности. 4)Пл. рассматривает также искусство и приходит к выводу, что искусство обманывает, провоцирует и не ведет к истинному. Только иск -во, поверяемое философией может вести к идеальному. 5)риторика, красноречие также уводит от истинного, обманывает… Будучи учеником Сократа , Платон рассматривает познание как очищение души. Очищение связано с выходом к истинной сущности вещей через науку, через философию к миру идеального, истинного бытия. Процесс познания таким образом становится процессом морального преображения человека.
Тема 2 Сократ, Платон, аристотель… • • Политическая теория государства. По Платону люди делятся на три типа в зависимости от состава души: разумная, аффективная, вожделяющая. Первой соответствует мудрость, знание идеалов. , это мудрецы, философы, они должны управлять государством. . Второй тип людей- это мужественные(аффективная душа) , они должны охранять, это воины. Третий тип –это люди слишком привержены телесно-физическому миру и далеки от мира идей , они должны стать ремесленниками , земледельцами. В каждом есть все части души , но преобладает что-то одно. . В 4 -й кн. «Государства» обсуждается проблема справедливости. С точки зрения Платона справедливость –это , когда каждый выполняет свои функции по способностям души. Платон задумал идеальное государство, чтобы осуществить его на практике. Платон пытался реализовать свой проект в Сиракузах, но неудачно. Но он продолжал работать над теорией идеального государства до конца своих дней.
Тема 2 Сократ, Платон, Аристотель • По Платону во времена глубокой древности , в век Хроноса , существовала совершенная форма общежития. Отдельными областями жизни управляли сами боги, в жизни наблюдалась достаточность всего необходимого, не было войн и раздоров, люди имели мало потребностей, их соединяли узы дружбы, часы досуга использовали для занятий философией. • Идеальному устройству он противопоставлял отрицательные типы годарства, где царят материальные заботы , вражда и войны. Такие типы государства он рассматривает в 4 -х формах: : 1)тимократатия, 2) олигархия, 3)демократия, 4) тирания, каждое – ухудшение, извращение идеальной формы государства. Здесь царят насилие , раздор, стремление к власти ради низших целей, алчность, погоня за деньгами.
Тема 2 Сократ, Платон, Аристотель. • Всем этим формам государства Платон противопоставляет свой проект идеального государства, утопию. Этим государством управляют немногие, но действительно способные управлять , в силу природных способностей и длительной системы образования. • Основной принцип устройства –справедливость: каждый занимается своим делом по способностям души. • Идеальное государство обладает 4 -мя доблестями: мудростью, мужеством, сдерживающей мерой, справедливостью. . • Управлять должны мудрецы –философы: «Человеческий род не избавится от зла до тех пор, пока истинные и правильно мысляшие философы не займут государственные должности…»
Тема 2 Сократ, Платон, Аристотель • Всем этим формам Платон противопоставляет свой проект идеального государства. , утопию. Этим государством управляют немногие, но действительно способные управлять , в силуприродных способностей и длительной системы образования. Основной принцип устройства – справедливость: каждый занимает ся своим делом по способностям души • Идеальное государство обладает 4 -мя доблестями: мудростью, мужеством, сдерживающей мерой, справедливостью. Управлять должны мудрецы –философы: «Человеческий род не избавится от зла до тех пор, пока истинные и правильно мысляшие философы не займут государственные должности…»
тема 2 Сократ, Платон, Аристотель • Для идеального государства необходима общественная собственность(вначале речь шла об общих женах для первых двух классов). Все в нравственном отношении стоят на одном уровне , лишь воины –стражи и правители –философы выше других, они должны быть высокоморальными людьми. • Платон защищает тезис об исключительной важности ограничения и регламентации в идеальном государстве. • Образование должно быть государственным. А для этого нужна система образования , в которой каждый имеет одинаковые возможности, но получит свое место в государстве по своим способностям. От 10 – до 20 лет все получают одинаковое образование( в том числе и женщины), затем происходит отбор лучших. которые продолжают учиться, их обучают математике, 5 -лет. В 30 -лет опять отбор, далее изучают философию 5 лет. После этого они занимаются 15 лет практической политикой. Они и станут правителями.
Тема 2 Сократ, Пл. , Аристотель. • . Как усмиритьэгоистческие устремления человека ? --запрещение частной собственности, упразднение института семьи для 2 -х высших классо, регламентации в плане, что петь, что читать, музыка должна быть только маршевая, оптимистичная. • Частная жизнь должна контролироваться государством или просто запрещена , ибо не поддается рациональному контролю. По величине идеальное государство должно быть небольшим, иметь колонии. Платон хотел законсервировать город –государство. • Идеально ли идеальное государство Платона? Его идеал- это тоталитарное государство, где все регламентировано, где личность подчинена интересам государства. • Проект Платона об управлении государства философами был утопией. В следующейм поколении возвышение Македонии сделало малые государства безнадежно устаревшими, а все эксперименты идеальны х государств – утопичнами.
Тема 2 Сократ, Пл. Ар. • Аристотель(384 -322) до н. э. родом из Стагиры , на границе с Македонией. Отецбыл лекарем Македонского царя. В 17 лет Аристотель ушел в Афины к Платону . Вскоре Аристотель начинает критиковать своего учителя в части его теории идей. • Разногласия с учителем были лишь теоретические, известна его фраза: «хоть мне Платон и друг, но истина дороже» . • В 343 -342 г. Аристотель был приглашен воспитателем Александра , сына Филиппа, и несколько лет пробыл при македонском дворе. • У Филиппа была идея объединения всех греческих государств и создания империи, Александр, придя к власти. пошел дальше , начинает длительные походы, захватил и Афины. Аристотель возвращается в Афины, где открыл собственную школу Ликей(336 г. )
Тема 2 Сократ, Пл. Ар. • • Литературная , научная и философская продуктивность Аристотеля была велика. В отличие от Платона, у которого формой оставался диалог, Аристотель пишет свои труды уж в форме научных трактатов. Сочинения Аристотеля можно разделить на несколько групп: 1)Сборник логических трактатов под общим названием «Органон» (орудие мышления-логика), 2)Метафизика(название позднейшего времени). , в которых излагалось учение о началах бытия. , постигаемых посредством умозрения. Впоследствиие среди философов установилось называть метафизикой всякое умозрительное учение о бытии. 3)В истории науки большое значение имеют его естественнонаучные сочинения: «Физика» , «О небе» , » Чтения по физике» , » О частях животных» , » О душе» 4 работы по этике: » Никомахова этика» , » Этика Эвдема» , «Большая этика» 5)политические трактаты «Политика» «Афинская полития» .
Тема 2 Сократ, Пл. , Ар. • • • Метафизика Аристотеля: Аристотель разделил науки на 3 раздела: 1)теоретические науки(знание ради познания) , 2)практические науки ( знания ради морального совершенства), 3)продуктивные (ради получения объектов предметов). Выше всех – теоретические науки : метафизика, (первая философия), физика(в том числе психология) , математика. Метафизика- наука , выводящая за пределы эмпирической данности, это наука о высших причинах бытия: форма, материя, причина действующая, цель. Его учение о бытии имеет несколько аспектов:
Тема 2 Сократ, Пл. , Ар. • , Отнология Аристотеля. Под субстанцией Аристотель понимает единичное бытие(только оно самобытно), единичное бытие – сочетание формы и содержания: форма – сущность предмета ( в плане бытия) и понятие о предмете (в плане познания)Форма вечна , она активное начало. , заставляющая вещь сделаться определенной вещью. • Таким образом, мир Аристотеля есть совокупность субстанций, единичного. Коренные свойства этого бытия – движение и изменения. • Возможность движения доказывает, что бытие мира – вечно. Доказывается это следующим образом. Допустим. что был момент, когда движение впервые началось, тогда надо признать, что материя и форма уже существовали до начала первого движения , или , что они не существовали до этого. • Аристотель приходит к выводу, что должен быть неподвижный и бестелесный Перводвигатель.
Тема 2 Сократ, Пл. Ар. … • Наивысшее существо материального мира –человек. Как в любом другом предмете этого мира, человек-это соединение материи (тело) с формой(душой). • Высший элемент души –ум, который возникает из низших функций души как возможности. • В специальном трактате « О душе» Аристотель выступает как основоположник психологии. В душе есть часть не возникающая и не подлежащая гибели, часть эта «ум» , он не прирожден телу , он приходит извне , именно поэтому не разрушим, а его существование неограниченно человеческой жизнью. За исключением «ума» , все остальные части души гибнут, подлежат разрушению как и тело. • Аристотель рассматривает 5 способностей души: душа питающая, душа ощущающая, сила стремления, сила движения, душа мыслящая. • Растения имеют душу-питающую, животные –питающую и ощущаюшую, человек –питающую, ощущающую, разумную.
Тема 2… Значительная часть этики Аристотеля посвящена понятию дружба. • • Дружба-нескрываемое взаимное расположение, признание друга. Основные принципы: совершенная дружба возможна между достойными людьми, нельзя дружить со многими, -нельзя вступать в дружекие отношения с человеком , . занимающим более высокий статус. • В неравных отношениях мужа и жены, отца и сына, хозяина и раба, надо любить больше того, кто стоит выше. Немыслимо дружить с Богом , ибо он не может любить как равный. • Может ли человек дружить с самим собой? Хороший человек – может, плохой себя ненавидит Хороший человек может любить себя, но благородно. • Друзья –утешение в несчастье, но нельзя этим злоупотреблять. Нужно уметь разделить с ними свое счастье. Счастье, по Аристотелю, в активной, . разумной, . деятельной жизни.
Тема 2…. • Государство возникает и развивается из семьи, которая впоследствии развивается в селение и государство. • Человек поприроде существо государственное. Кто хочет создать совершенных граждан, тот должен создать совершенное государство К государству не принадлежат рабы, это собственность семьи и условие существования государства. • Из политических устройств современных ему государств он подвергает критике : • -государственный строй афинской демократии, государство Спарты, -македонскую монархию. • Из политических теорий подверг критике теорию идеального государства Платона и уравнительную утопию Фалея Халкедонского • Аристотель критикует в частности общее ведение хозяйства и отмену семьи.
Тема 3 Средневековая философия. • Средневековье начинает ся со времени падения Западной Римской империи. (476) Но философские учения начали складываться уже в (11 У в. )Их основу составили этические концепции стоиков, эпикурейцев. , неоплатоников. • Средневековую философию мы в основном будем рассматривать в европейском варианте. И первое , с чего нужно начать -что питало христианскую мысль? • Истоки : • 1)древнегреческая философия . преимущественно Платона и Аристотеля. Средневековая философия предстает в основном как аристотелевская. • 2)другая важнейшая идея - идеальный мир Платона, в котором заключена вся сверхчувственная реальность. Пл. можно считать основоположником европейской теологии. • Мир природы дематериализуется у Платона и возносится как система вечных идей, превращаясь в мир невещественный, вторую, высшую реальность. Начиная с Платона здесь будет место для Бога и его воинства.
Тема 3 Средневековая Философия. • • 2)большое влияние христианство имело со стороны концепции морали, заимствованнной из еврейского религиозного комплекса. Вера в существование избранного народа, трансформируется в идею «избранных» ( в христианстве-избранных к спасению) В христианстве сохраняется 10 заповедей. Идея Мессии, в христианстве трансформируется в идею Спасителя, Христа. Идея греха и грешных , но в христианстве появляется важная идея– всепрощения. Новая концепция праведности(не только филантропия, но добродетельная жизнь , любовь к ближнему и многое другое). 3)третье влияние- стоицизма , из которого были восприняты равенство христиан перед Богом, идея предопределения , вера в Провидение, судьбу. Христианство восприняло исходные положения стоиков. 4)христианская мысль питалась идеей бессмертия, которая в популярной форме уже была у орфиков, приняла более оформленную идею у Платона. В христианстве - идея о загробной жизни, воскрешении.
Тема 3 Средневековая философия. • • • 5) Переоценка ценностей- античность выработала такие высшие ценности как: Благо, Счастье, истина, красота, добродетель, достоинство, гордость человека. Христианские ценности совершенно иные : аскетизм, смирение, простота(будьте как дети )кротость. , блаженны сирые, убогие, плачущие, изгнанные. Изменилось понимание любви : греческий Эрос- это устремленность к прекрасному, восхождение от мира чувственного к сверхчувственному т. е. –это сила возвышающая. Любовь христианская(Агапэ), любовь как благодать, -это сошествие божественной благодати в виде дара Бога. Христианская любовь бесконечна, беспредельна. Бог любит людей и на кресте , распятый ими, равно любит их и в слабости, это бескорыстная любовь. Человек способен к такой христианской любви лишь приблизиться в результате душевных и духовных усилий личности. Основные принципы средневекового христианского мировоззрения: а)принцип креационизма(творения), б) принцип откровения (Евангелие-слово Божье) в)принцип божественного предопределени(Провидения). г)принцип конца мира(эсхатологизм) д)догмат о Троице, е)примат души над телом.
Тема 3 Средневековая фил. • • Ранняя патристика: Тертуллиан , доминантная идея выражена просто «Верую , вопреки разума» , верую потому, что абсурдно. Мы видели. , как греческая философия пыталась решить проблему источника « всего сущего» , вплоть до А ристотелевского Перводвигателя. Библия , что называется с порога решает эту проблему, сообщая о творении мира и человека Богом. При этом он творит из ничего , как дар. . Бог есть по своей сути бытие: » Я есмь тот , кто есмь» . В древнегреческой философии человек и космос никогда не разделялись, наоборот, они рассматривались по единым законам. Не то в Библии: человек не просто момент космоса , в нем усматривается существо привилегированное. Филон Александрийский (1 -в. н. э. ). является предшественником отцов церкви, который впервые попытался создатьнекое философское осмысление Библии, он утверждал, что Библия имеет: а)буквальный смысл , не самый интересный. б) смещенный смысл, где библейские события и персоналии – символы , моральные , духовные символы.
Тема 3 Средневек. Философия. • Августин Аврелий , представитель ранней патристики. (род. В 354 г. В Тагасте, Нумибия), учился в Карфагене, в школе риторики, затем едет в Рим, потом в Милан , где преподает риторику, увлекается Цицероном, принимает христианство(386) Вернувшись в Тагаст, основал христианскую общину, умер епископом в Гиппоне , при его осаде. • Его духовная эволюция нам известна по «Исповеди» : • увлечение манихейством( мировоззрение, основано персом Мани в 3 веке) , • затем Августин увлекся скептицизмом , но не надолго, • главное влияние было матери-христианки и встреча с епископом Амвросием, крестившим его. , ему стала доступна Библия, он стал понимать ее. • Обращение-есть предпосылка Августиновской мысли , когда вера не через доктрину приходит , а как преображение, как осознание непосредственного прикосновения самого Бога , в результате которого человек преображается в бытии своем, в своих целях , даже в телесном своем виде.
Тема 3 Ср. философия • • • Познание по Августину: Чувственные объекты воздействуют на органы чувств , результат этого воздействия не ускользает от внимания души, которая изнутри сама формирует представление об объекте. Это иесть восприятие. Познать вещь можно лишь умом. Откуда же душа обретает критерии познания? Ум человеческий все же подвержен ошибкам. Поэтому нужно предположить, что по ту сторону ума есть истина, как неподверженная изменениям сущность. Человеческий интеллект стало быть находит истину выше себя. С ее помощью он оценивает , судит. Истина – мера всех вещей Эта истина , постигаемая и доступная лишь для разума, которую открыл Платон. Но Августин реформирует идеи Платона, он понимает их как мысли Бога. Что касается теории познания, «воспоминания» у Платона, Августин трансформирует ее в теорию «иллюминации» , озарения, прозрения, просветления, Но это доступно не каждой душе , а лишь той , что чиста , имеет око чистое и покойно. По Августину, чтобы постичь истину, нужно «очищение» , это условие не только прозрения истины, но и наслаждения ею и упокоения в ней. .
Тема 3 Ср философия. • Проблема добра и зла. • С проблемой творения тесно связана проблема зла. Если все, что исходит от Бога есть Благо, то откуда зло? В чем источник зла? Августин против манихейского дуализма , двух равномощных начал: добра и зла , света и тьмы. • 1) Зло не есть сущее, не есть бытие, но лишенность бытия, его отсутствие. Он не занимается теодицеей (богооправданием) В этом он не видит необходимости, наоборот, он преувеличивает зло , исходя из библейского «мир во зле лежит» . • Зло имеет причину недостающую (для зла бытия нет), т. е. в онтологическом смысле – зла нет , зло недостаток добра. • 2) моральное зло –это грех, он от свободы воли , ибо человек свободен творить как добро, так и зло. • Поскольку существует множество благ, а не только высшие, • зло проистекает из ошибочного выбора не того блага, в пренебрежении , предательстве высшего Блага , гармонии мира. • 3)зло физическое , т. е. болезни, страдания, душевные муки – есть следствие греха
Тема 3 Ср. философия. • • Августин –первый волюнтарист, он первый описал конфликт воли. Грех от свободы воли. Первородный грех -это грех высокомерия , нарушение иерархии бытия( «хотели стать как боги» )Спасение лишь в вере , через исповедь (очищение души). 4)зло- любовь к себе, надменность. Любовь к себе порождает Град Земной , любовь к Богу рождает Град Небесный, Оба града имеют своих посланников на земле, они разнятся как потомки Каина и Авеля. Первые(потомки Каина) определены к проклятию , вторые к жизни вечной и спасению. В работе « О Граде Божьем» Августин рассматривает историю человечества как историю борьбы двух царств : света и тьмы. История имеет начало (сотворение), кульминационный момент (первое пришествие Христа), и конец мира (второе пришествие Христа, суд и спасение) История не бессмысленное повторение -смысл истории – в победе христианства. В основу периодизации истории он положил священную историю и делил на 6 –периодов: пять –связаны с ветхозаветной историей , шестой начался с первого пришествия Христа и закончится вторым. Для спасения нужна вера Августин настаивает на догме воскрешения , плоть возродится вновь, но плоть станет духовною, но останется плотью. , подобно тому , как дух во плоти был все же духом, а не плотью.
Тема 3 Ср. философия. • Фома Аквинский. • Фома , подобно своему учителю Альберту Великому, занимался толкованием аристотелевской философии и богословием. Его сочинения 17 -томов содержат комментарии к Аристотелю, собственно философские сочинения называются «Сумма против еретиков» и «Сумма теологии» . Первое представляет собой род апологии христианства, • второе –подвергает философской обработке все содержание христианских истин. • Фома различает два рода истин: истины разумные и истины сверхразумные. Сверхразумные – те, которые выходят за пределы естественного понимания и познаются только путем откровения. • Истины эти не противоречат другу, между разумом и откровением не может быть противоречия. Следовательно, все доводы против веры –софистика. • Но разум не может доказать сверхразумных истин или тайн христианства. • Есть некоторые истины. которые превосходят сколь угодно мощный разум. Например, Бог един, но в трех лицах. Другие истины вполне доступны разуму. Например, что Бог есть.
Тема 3 Ср. философия. • • • . Метафизика Фомы: его философская конструкция такова «Епс» бытие –сущее, это обозначение для всего существующего. Быть существующим приписывается как мир, . так и Богу, но Бог - само бытие, а мир обладает бытием. Лишь в Боге бытие совпадает с существованием, это чистый акт , чистое бытие. Это следует понимать так. что все вещи мира могут быть , а могут не быть или утрачивать бытие могут превратиться в прах. Изумление перед тайной бытия, изначальный восторг- вот характеристика томизма. Исполниться неподдельным изумлением перед бесконечным разнообразием созданных форм- значит участвовать в божественной благодати. Быть сумрачным, не замечать благого, умаляя сотворенное, пренебрегая им , значит утрачивать бытие. Антропология Фомы Аквинаты: Человек –природа рациональная , разум - могущественная природа человека. Назначение человека-понимать и действовать с пониманием. В земном измерении разум знает добро и зло, а наша воля свободна хотеть или не хотеть нечто из земных ценностей. Разум –причина свободы воли. Именно в свободе воли человека и склонен искать Фома корень зла.
• • Тема 4 Философия нового времени. Европейскую философию нового времени принято называть клас. В это время были созданы оригинальные философские учения , отличавшиеся рациональной четкой аргументацией, стремлением к научному статусу . Могучей силой становится опытно-экспериментальный метод, математический научный аппарат, опыт и высшая его форма –эксперимент. На первый план выдвигается метод исследования. Все говорит о преимуществе философии нового времени: это вера в силу разума, а значит бесконечных возможностей человека. Техника принесла сознане всемогущества человека. идеи прогресса. . Господство в науке механики породило механическую картину мира Власть человека была не властью отдельного индивида, а общества. Торжествует механисцизм в понимании даже человека. Рене Декарт (1596 - 1650), его считают родоначальником современной философии, он почти одновременно с Ньютоном сформулировал в механике первый закон движения, однако признан приоритет Ньютона . Он рассматривал тела животных и людей как машины, а животных как автоматы. Основной метод, который разрабатывает Декарт-метод сомнения, который должен способствовать очищению науки от сомнительных положений. 1)Можно ли сомневаться в философских идеях? Да , философы постоянно спорят, у них разногласия по любому вопросу. 2) можно ли сомневаться в чувственном восприятии ? Да, наши чувства могут обманывать нас(так издалека квадратная башня
Тема 4 Философия Нов вр. • • • . Исходный пункт в учении Декарта образует знаменитое требование радикального сомнения, во всем следует сомневаться, но мы не можем сомневаться в том , что мы мыслим. Я сомневаюсь , следовательно я мыслю. Я мыслю, следовательно, я существую. ( « cogito ergo sum» ), так выстраивает он логическую цепочку. Единственное средство избавиться от заблуждений состоит в твердом намерении никогда не высказывать суждения о вещах, истинность которых не известна мне с очевидностью. . Скепсис Декарта лишь методический прием, цель которого не в том , чтобы уничтожить доверие к знаниям , а в том , чтобы очистить знание от всех сомнительных и недостоверных элементов, это прием радикального очищения. Молчаливая аксиома Декарта, что истинное знание существует и что оно , хотя и трудно, но достижимо. Последовательно очищая все содержание знания , отбрасывая все, на что может упасть хоть тень сомнения, мы можем дойти до абсолютно ясных и достоверных начал , на которых можно в дальнейшем строить здание науки на основе единого научного метода, который он назвал «универсальной математикой» .
• • • Тема 4 Философия Нов вр. Этот метод должен был превратить процесс познания в организованную деятельность, освободив его от случайностей. Начиная с Декарта научный метод стал не просто частным делом ученого, а превратился в общественное дело , в социальный институт. Из случайного обнаружения истин, превратился в их планомерное производство. Новый научный метод позволял ориентироваться не на отдельные открытия, а заниматься планомерными исследованиями, он позволял разработать всеобщую понятийную сетку в которую можно было бы уложить всю природу (как тогда думалось). То , что неизвестно теперь, можно заполнить знанием в будущем. Декарт пытается ограничить сферу применения схоластических силлогизмов (умозаключение на основе формальной логики) введением интуиции в процесс познания. Он энергично отстаивал права интуитивного знания. Существует предел, за которым формально-логические рассуждения теряют силу , этот предел лежит в самоочевидности. Из определения интуиции , данного Декартом, видно, что под интуицией он полагал познание чисто интеллектуальное. Она не есть ни деятельность воображения, ни фикция, ни фантазия, она есть интеллектуальное усмотрение истины. Интуиция Декарта –рациональное усмотрение истины(а не вчувствование или откровение, т. е. не мистически понятие).
• • • Тема 4 Философия Нов. вр. . И здесь он решает проблему субстанции. Все, что мы ощущаем, несомненно является у нас от какой-то вещи, отличной от нашей души. Мы ощущаем некоторую протяженность в длину, ширину, глубину материальных тел, части которых вызывают у нас различные ощущения цветов, запахов, боли и т. п. Материя есть источник всех восприятий. «…идея материи приходит в нас от вещей внешнего мира, которым эта идея подобна…» Существует 2 субстанции: материя, обладающая протяженностью ум, обладающий атрибутом мышления. Материя не что иное как протяженность: «природа материи состоит не в том, что вещь твердая, весомая…но лишь в том , что она протяженна в длину, глубину, ширину. » Иными словами телесность, это значит то же, что и пространственность. Отождествление материи с протяженностью влекло за собой ряд важных выводов в космологии: 1)это вело к идее бесконечности Вселенной в пространстве» , этот мир или совокупность телесной субстанции не имеет никаких пределов для своего протяжения» . 2 -м важным выводом, вытекавшим из тождества материи и пространства, была идея материальной однородности Вселенной. . 3)Вся материя находится в бесконечном движении: вихреобразное движение вначале однородных, позже дифференцированных частиц образовали все тела видимого мира. 4)вся космогония (развитие космоса) построена на чисто каузальном принципе, принципе причинности (детерминизм).
Тема 4 Философия Нов. Вр. • Спиноза(1632 -1677) Основнойтруд «Этика» . Ведущие проблемы: субстанция «Бог тождествен Природа» . • Проблема необходимости и свободы. Все управляется необходимостью. Все, что случается есть проявление непостижимой природы бога и логически невозможно, • • чтобы события были иными, чем они есть. Свобода- познанная необходимость. Особую важность он придает толерантности (терпимости) свободомыслия. вероисповедания. В «Этике» мы находим идеи «об аффектах и страстях» Человек должен преодолевать страсти, подчиняя их разуму. Раб тот, кто подчиняется чему-то внешнему, страсть может стать такой внешней силой, человек стать рабом своей страсти. Главное препятствие в жизни, которое мешает человеку достичь счастья-это аффекты-страсти. Избавится от страстей, значит стать свободным. Под субстанцией он понимает то, что существует само в себе, как причина самой себя и не нуждается в представлении через другое( «causa sui» ). Субстанция существует независимо, самостоятельно.
Тема 4 Философия Нов. вр. • • • Руссо Ж. Ж. (1712 -1778 ) род. в Женеве Руссо начал странствовать в основном по Франции и Швейцарии. В 30 -летнем возрасте поселился в Париже, где познакомился с Вольтером. Пользовался покровительством влиятельных дам. В юношеском возрасте участвовал в конкурсе на лучшее сочинение на тему «Принесли ли науки и искусства пользу человечеству» Дижонская академия присудила ему премию. Он отрицательно отвечает на этот вопрос, он утверждал, что науки и искусства являются худшими врагами морали , а создавая богатство и бедность – являются источником рабства. Его вывод – цивилизация губит человечество. Он формулирует понятие «естественный человек» : это цельный, биологически здоровый, морально чистый , справедливый. добрый и доверчивый человек. Человек от природы не был плохим, таким его делает несправедливое общество. Природа для Руссо – критерий высших ценностей. В век географических открытий появился миф о «добром дикаре» , морально не испорченном, доверчивом, восхваление жизни на лоне природы. Руссо не чужд был этим мифам. Отсюда и его идеи свободного воспитания , воспитания на природе , вдали от цивилизации. , воспитание трудом.
Тема 4 Философия Нов. вр. • • • В воспитании важнейший аспект – уважение к личности ребенка, ребенок от природы совершенство и это нужно в нем сохранить. Руссо делит воспитание на несколько периодов по возрасту: 1) до 2 -х лет – воспитание физическое , цель-здоровье, формирование словарного запаса. 2)от 2 -х - 12 ти -развитие практическое, 3) от 12 -15 лет -воспитание чувств. , познание. 4)от 15 -20 лет –нравственное воспитание. Воспитание чувств как основа нравственного воспитания, подготовка ребенка к общественной жизни, воспитание человека –борца, воспитание через историю. Эти идеи он развивает в работе « Эмиль или о воспитании» (1760 г. ) Природа у Руссо становится заменителем божества, она ведет к полной победе чувств , а не рассудка Он сентименталист Человек не только разум, но и чувства , страсти, 3 фактора воспитания: природа , люди, общество, из них природа дает наилучшее воспитание . Воспитатель не может быть платным, это должен быть друг. Не лучшие воспитатели и родители. Воспитание должно быть свободным, он против трафаретов и догматизма в воспитании. . Воспитание женщин и юношей –раздельное. Просветители считали , что зло от невежества, значит нужно просвещать. Руссо видит зло в самой цивилизации, которая ведет к искусственной жизни. Он заложил предпосылки сентиментализма и романтизма
Тема 4 Философия Нов вр. . Он ставит простые добродетели: семейная жизнь, религиозность, труд, сочувствие , скромный достаток , выше салонного этикета, расчетливости и индивидуализму, Ценности среднего класса и простых людей – солидарн ость, общие интересы, он против господствовавшего тогда индивидуализма. Зло проникает в душу стараниями общества и путем правильно поставленного воспитания можно решать коренные социальные проблемы. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ Руссо изложена в «Обшественном договоре» ( 1762) , в котором Руссо решает вопрос о « всеобщей воле» . Всеобщая воля не идентична с волей большинства, или даже всех граждан, Скорее это воля гражданского общества. Как у Гоббса , в теории Руссо люди не могут существовать в состоянии первоначальной независимости, Так образуется государство, Но проблема в том , как найти такую форму ассоциации , которая сохраняла бы и защищала личность, в которой каждый бы повиновался , однако только самому себе, т. е. оставаля бы свободным как прежде. Негласный договор состоит в « полном отчуждении каждого члена вместе со своими правами в пользу всей общины. » Таким образом всеобщая воля не является результирующей различных воль индивидов, она выражает интересы общества. Общественный договор может быть выражен словами : «Каждый из нас отдает свою мощь под верховное руководство общей воли и мы вместе принимаем каждого члена как нераздельную часть целого. » Эта ассоциация создает нравственное и коллективное тело, которое называется государством. Воля этой верховной власти есть всеобщая воля. И если государство
Тема 4 Философия Нов. вр. • • • Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646 -1716). Работы: «Теодицея» , » Монадология» , он работал в области математики, теологии, истории, философии. В «Монадологии» обсуждается устройство Вселенной, конечными элементами которой являются «монады» . А монады обладают сознанием, которое в разной степени присуще всему существующему, начиная от неорганических тел и кончая душой человека. Монады представляют собой иерархию, создавая различные уровни. вещей. тел…Монады не взаимодействуют (не имеют окон), не влияют друг на друга. Но они находятся в некой предустановленной гармонии. Все монады приведены в движение.
Тема 5. Классическая философия: И. Кант, … • • • Классическая немецкая философия И. Кант, Г. В. Ф, Гегель, Л. Фейербах) Им. Кант(1724 -1804)Кенигсберг. (, Восточная Пруссия, теперь г. Калининград). . В 1755 г. -защита диссертации, но кафедру получил в 46 лет в Кенигсбергском университете, где трудился до конца жизни. Это было время Французской революции и раннего Наполеона, однако Кант вел спокойную размеренную жизнь ученого. Только его небольшая работа «Религия в пределах только разума» вызвала шум в церковных кругах и король запретил ему выступать публично по вопросам религии. В 1755 г. вышла его книга «Естественная история и теория неба» о происхождении Солнечной системы из газопылевой туманности, позднее скорректированная Лапласом. Она и теперь продолжает рассматриваться как один из возможных вариантов происхождения Вселенной. Серьезных научных доводов он не выдвигает , а временами и просто фантастична. Например, что все планеты Солнечной системы обитаемы, а удаленные имеют наиболее совершенных обитателей. Его творчество часто так и разделяют на докритический (естественнонаучный) и критический периоды.
• • Тема 5 Классическая философия: И. Кант. Критический период назван так потому, что опубликованы его работы , начинающиеся со слова «критика» : «Критика чистого разума» (1781) «Критика практического разума» (1788) «Критика способности суждения» (1790) Кант поставил задачу дать критический анализ предшествующей философии. Если в предшествующей философии центральной проблемой была онтология(учение о бытии). В новое время –проблема метода познания, Кант делает проблемой сам субъект познания, возможности его разума. Теория познания по Канту. Кант считал, что имеется два ствола человеческого познания: - чувственность и рассудок, руководимый разумом. Кант впервые ставит вопрос о всеобщности субъекта познания, это определения человека как человека, как представителя рода человеческого). Из этого вытекает всеобщность знания , присущее человеку как представителю человечества. Наше знание не может возникнуть вне опыта , между тем каждым человеком оно из опыта не выводится. Познающему субъекту присущи некоторые внеопытные, ( априорные) формы рассудка , из самой действительности в опыте не выводимые. Например, пространствовремя, категории, понятия, которые являются результатом длительного развития человека, но всякий раз из опыта не выводятся. а берутся как бы в
Тема 5 Классич. философия: И. Кант. • • • Итак , знания о предметном мире мы получаем: а) из опыта(чувственность), материал ощущений б) рассудок( аналитическая деятельность) , в)разум(синтетическая деятельность) Разум создает идеи , ориентирует, указывает цели, выполняет регулирующие функции. Идеи разума чисты от опыта, поэтому он называется чистым разумом. Формам чувственности и рассудка доступен только мир опыта. Все, что находится за пределами опыта –это умопостигаемый мир, доступный только разуму. . Разум –высшая способность субъекта, он оперирует идеями , идеи разума побуждают рассудок к деятельности. Разум может оперировать идеями мнимыми, иллюзорными, не имеющими соответствующего им предмета в опыте. Тогда возникают взаимоисключающие идеи –антиномии. Они возникают тогда , когда пытаются делать умозаключения не о мире опыта, а о мире «вещей в себе» Например: 1)Бог есть – Бога нет, 2)душа смертна- дуща бессмертна, 3)мир конечен –мир бесконечен… А мир «вещей в себе» закрыт для теоретического разума , науки. Он доступен только практическому разуму.
. • • • В процессе познания мы познаем мир как «вещи для нас» , как они являются нам в ощущениях. , т. е. как явления(феномены) . Как существуют вещи сами по себе , без познающего их субъекта, мы знать не можем в принципе. «Вещь для нас» (феномен) всегда только сторона объекта «вещи в себе» . которая остается недоступной познанию в принципе. Таким образом , опытные данные не дают адекватного(однозначно соответствующего) знания о мире, а априорные формы(пространство-время, категории, понятия ), обеспечивая всеобщность знания , не делают их простым слепком, отражением «вещей в себе» . В этом , с одной стороны есть опасность агностицизма (отрицания возможности познания мира вообще), но и предостережение против претензий разума и науки на возможность абсолютно однозначного знания вещей. Этим Кант указал границы и возможности разума. . Однако, это не значит , что человеку недоступен познанию этот мир вообще, он доступен практическому разуму, который выше теоретического. Разум очищает и систематизирует рассудочное знание, регулирует наше познание и наше поведение. Идеи разума: Бог, свобода и бессмертие имеют большое регулирующее поведение значение , Разум создает эти идеи. но не может сам доказать их реальность. Значение этих идей не теоретическое а практическое, т. е. связанное с моралью.
Тема 5 Кл. философия: И. Кант. • • . Практическим этот разум называется потому. что его главное назначение руководить поступками человека, движущей силой его является не мышление , а воля. , которая обладает автономией, т. е. определяется не внешними причинами. а своим собственным законом. Если в сфере теоретического разума нам недоступно познание вещей самих по себе ( «вещей в себе» ), нам остается установить не может ли разум в практическом познании выйти за пределы опыта. Если в мире природы всякое явление обусловлено предшествующим как своей причиной, то в мире свободы , в сверхчувственном мире , разумное существо может действовать не будучи детерминировано своим прошлым. Это мир свободы Человек, по Канту, житель двух миров: чувственно воспринимаемого, где он подчинен законам природы , и сверхчувственного, где он свободно подчиняет себя нравственному закону. По Канту, свобода не может быть поставлена в зависимость не только от природы. но и от высшей причины (Бога)Если признать зависимость человека от Бога , то свободу нельзя было бы спасти, человек был бы марионеткой , сделанным высшим Мастером То , что человек свободное существо, это играет первостепенную роль в теоретической философии , но еще больше в практической.
Тема 5 Кл. Философия: И. Кант. • • • Свободная воля практического разума принуждает индивид действовать не в силу эгоистических устремлений , а в соответствии с высшими принципами и идеями разума (Бог, душа. бессмертие, долг) Поскольку принципы навязываются воле , они называются приказом разума, а формула приказа- категорическим императивом. (предписание действовать в соответствии с долгом. ) Императив –повеление, требование. Есть условные и безусловный императивы. К условным относятся такие, которые для своего выполнения требуют определенных условий. Категорический императив должен быть выполнен без всяких условий. , или какие бы условия не предложила эмпирическая реальность. Он говорит о том, что такое поведение является высшим долгом. , это требование к человеку как к человеку. «Действуй только по такой максиме, руководствуясь которой, ты можешь желать , чтобы она стала всеобщим законом…. чтобы человек рассматривал себя и в лице себя каждого как цель , а не средство» Морален лишь тот поступок, который человек выбирает свободно, ради долга. Но моральный закон требует справедливости, т. е. счастья пропорционального добродетели (положим в этой жизни Провидение его не обеспечивает, моральный – несчастен, а аморальный процветает. ) Следовательно должны существовать Бог, бессмертие, свобода. Но хотя чистый (от опыта) разум приводит нас к тому чтобы сформулировать эти идеи, сам он не может установить их истинность, ибо им нет соответствующего предмета в действительности.
• • • Тема 5 Классич. фил. И. Кант. Третья книга Канта «Критика способности суждения» была задумана как связующее звено между теоретической и нравственной частями философской системы. Способность суждения , по Канту, это одна из познавательных способностей человек наряду с рассудком и разумом. Способность суждения – это природная смекалка, ум, интуиция, увязывающая опытные данные , это усмотрение объекта в целостности, как организм, во взаимосвязи , красоте и жизненности. И здесь он открыл новые априорные принципы: чувство удовольствия и неудовольствия. У Канта она означает лишь оценочное отношение к реальности. Теперь философская система Канта обрела законченные контуры. Она делится на три части : познавательная, оценочная, волевая. И при этом ни один вид познавательной деятельности не «снимает» другой. они рядоположены. Способность суждения оживляет и дополняет познавательные способности рассудка и разума, восстанавливает расчлененное рассудочным познанием, создавая вновь «организм» , вещь, а не схему, не конструкцию разума. Речь идет о том , что все устроено целесообразно потому, что это организм. Все есть организм: общество , искусство, культура. В центре его системы стоит человек. Только человек способен к суждениям, оценкам, только человек способен ставить сознательные цели , в результате чего возникает мир культуры. Культурой Кант называет только то , что служит благу человека, систему гуманистических ценностей. Внешний , технический тип культуры он называет цивилизацией. Кант видит бурное развитие цивилизации и с тревогой отмечает ее отрыв от
Тема 5 Кл фил. И. Кант. • • Итак, Кант ответил на основные вопросы философии, которые он перед собой поставил: 1)Что я могу знать? (на это отвечает теоретическая философия) 2)Что я должен делать? (на это отвечает практическая философия, этика долга) 3)На что могу надеяться? (на это отвечает третья часть философии, ответ: на культуру на творческие способности человека. Культура – последняя цель природы. Вывод: средства формальной логики бессильны в познании вещи как органически целого. Поэтому нужно представить такой рассудок который не дискурсивен, а интуитивен. В мире целесообразности человек берет на себя функцию творца, он создает культуру как живой организм. Именно эстетическое (красота) есть средний член между истиной и добром. Идеал красоты. по Канту , состоит в выражении нравственного – «прекрасное есть символ нравственного» . Эстетическая идея «дает повод много думать» , дает человеку безграничные духовные потенции.
Тема 5 Кл. философия Гегель. • • Гегель Г. В. Ф. (1770 - 1831) Гегель вырос на идеях Просвещения и романтизма. Основополагающим для Гегеля является рефлексия на процесс приобретения опыта человечеством. Для эмпириков опыт –это прежде всего чувственный опыт . Но опыт может быть и религиозный и профессиональный… Понятие опыта у Гегеля ближе всего к тому, что это весь опыт человека. Впервые Гегель заявил об основных чертах своей философской системы в работе «Феноменология духа» (1807) , построенной по следующей модели: • дорога развития сознания как самопознания духа драматична. Она развертывается на 2 -х уровнях: • -с одной стороны, развитие сознания индивида от самой простой формы опыта (непосредственной достоверности. как у ребенка). , к философскому знанию(абсолютному знанию). -С другой стороны, идет процесс формирования человеческой истории. начиная с античной Греции и кончая временем Наполеона. «Феноменология духа» дает нам описание странствия сознания(духа) по истории в направлении к самопознанию. • •
• • • Тема 5 Кл. философия: Гегель полагал, что каждый индивид должен в сокращенной и концентрированной форме пережить процесс развития духа, который прошло все человечество. По окончании этого процесса воспитания и образования, человек отождествляет себя с мировым духом, достигается абсолютное тождество субъекта и объекта, тождество мышления и бытия. Познание имеет триадичное движение(триада Гегеля) : 1)первая ступень – сознание, 2)вторая – самосознание, 3) третья – разум. На первой , предмет противостоит человеческому «я» как внешняя данность и определяет его. Это созерцающее сознание. На следующей ступени, предмет и сознание отождествляются. Сознание как практическое, действующее, стремящееся , желающее- становится самосознанием. На третьей ступени , когда самосознание постигает свою всеобщность, постигает духовную реальность мира и себя как выражение этой реальности – оно выступает как разум. Разум есть субстанция , сущность всех вещей. Разум есть осознанная достоверность бытия всего целого, это означает. что отдельное лицо – участвует в реальности как целом. И чем более мы становимся разумными, это участие возрастает, вершиной является освоение понятий. Гегель считал , , . что система понятий. , построенная по принципу соподчинения , есть форма истины. Он находит такое понятие. которым можно охватить весь универсум, весь природный и духовный мир. Таким исходным понятием , в котором как в точке находятся все определения и понятия о мире в свернутом виде , является Абсолютная идея.
Тема 5 Кл. фил. Гегель. • • • Универсальная схема творческой деятельности «мирового духа» раскрывается на основе процесса саморазвития «Абсолютной идеи» . Его метод – диалектика , в основе которой идея развития и разрешения противоречий (снятия) по законам диалектики. А метод построения системы –триада: тезис- антитезис – синтез( явление – отрицание явления – отрицание отрицания). В соответствии с этим , самораскрытие «Абсолютной идеи» проходит три этапа , это и три части его философской системы: Логика - Философия природы – Философия духа. . Через «Логику» Абсолютная идея раскрывается в виде системы взаимосвязанных категорий, начиная от самых бедных посодержанию –бытия-небытия - наличного бытия-количества-качества. Синтезом же всего и завершением на уровне теоретического разума выступает категория – « понятие» . «Логика» заканчивается категорией «истина» . Следующий этап саморазвития Абсолютной идеи – природа. В природе идея предстает как опредмеченный дух, отчужденный от своей собственной сущности. Цель-через отрицание вернуться вновь к своей духовной сущности с появлением в природе человека, т. е. к духу. Гегель в своем учении о природе выступает продолжателем классической натурфилософии. Накопившийся материал о природе требовал философского осмысления.
тема 5 Классическая философия: Гегель • • • Главными формами природного бытия "абсолютной идеи" являются механика, физика, органика. Характеризуя механику, Гегель рассматривает пространство, время, материю, движение, всемирное тяготение. Идеалистически истолковывая эти основные понятия механики, Гегель пытается логически вывести материю из времени и пространства. При этом он все же вынужден признать, что не существует пустых, незаполненных времени и пространства, из чего, вопреки его утверждению, следует, что время и пространство представляют собой формы существования материи. Гегель также признает, что материя и движение неотделимы друг от друга. Но при этом материя остается для Гегеля лишь внешним, доступным чувственному восприятию проявлением, обнаружением "абсолютной идеи". Да и само движение материи изображается Гегелем не как изменение, ведущее к развитию, а как простое перемещение в пространстве, круговорот, повторение того, что существовало раньше.
• • • тема. Кл. философия: Гегель В физике Гегель рассматривает небесные тела, свет, теплоту, химизм, и. т. п. , пытаясь вскрыть связь между этими процессами и показать, что все они образуют последо-вательный иерархический ряд обнаружений порождающей их духовную сущность. В этой части натурфилософии Гегеля много произвольных допущений, необоснованных утверждений, наглядно свидетельствующих о неспособности идеализма научно обобщить данные естествознания. Гегель отвергал в основном уже сложившееся в его время представление о химическом процессе как о взаимодействии атомов, он отрицал также и тот факт, что вода состоит из водорода и кислорода. Он также подходит к пониманию электричества как особой формы движения материи. Третья часть философии природы - органика - посвящена вопросам геологии, ботаники и зоологии. Здесь Гегель стремится показать, что переход от неживого к живому есть завершение природного процесса: "Дух выходит таким образом из природы". Это значит, что природа есть лишь низшая ступень обнаружения и самопознания «абсолютной идеи» Свое высшее адекватное воплощение "абсолютная идея" получает лишь в человеке, в развитии общества. Однако Гегель не признает реального процесса развития органи-ческой материи и живых существ: все эти природные формы, по его мнению, есть по-рождение "абсолютной идеи".
Тема 5 Кл. фил. : Гегель. • • • Гегель рассматривал природу как систему. Высшая ступень индивидуализации неорганического - химическая реакция. В химии ему принадлежат две замечательные догадки. Он высказал предположение об электромагнитной природе химических реакций и предсказал открытие периодической системы элементов: «Следовало бы поставить себе задачу познать показатели отношений удельных тяжестей как некоторую систему» . Но в его философии природы много и ненаучного. В то время природа магнетизма и электричества были уже изучены, он же говорит об этих явлениях как о выходе духа на поверхность, проявление духа в неорганической природе. Он также отвергал естественное происхождение жизни. Его идея состояла в том, что организм живет в тесной связи с неорганической природой. Разрыв этой связи проявляется как потребность, которая есть источник развития организма. В дальнейшем идет борьба за удовлетворение потребностей , в которой организм руководствуется чувством. Это уже выход в сферу духа.
Тема 5 Кл. философия: Гегель • • Далее идет «философия духа» : 1) как духа индивидуального- учение о субъективном духе (антропология, феноменология, психология) , 2)учение об объективном духе, охватывающее сферу социальной жизни (право, мораль, нравственность) , 3)высшая форма самореализации Абсолютной идеи –учение об абсолютном духе. (искусство, религия, философия) Под Абсолютным духом Гегель имел в виду совокупную духовную деятельнность человечества на протяжении развития истории. Этапы развития духа у Гегеля –это этапы самореализации(стать духом все в большей и в высшей степени) и одновременно этапы самопознания (высшее самопознание достигается в религии, искусстве и философии) Проблемы общества рассматриваются Гегелем в учении об объективном духе, моменты движения его таковы: 1)право, 2)мораль, 3)нравственность.
тема 5 Кл. фил. Гегель. • • Свобода воли, чтобы не остаться чисто абстрактной , должна конкретизироваться , «приобрести существование» Первый вид свободы , который суждено нам узнать –это собственность. Собственность –выражение свободы воли индивида, выражение его идентичности. Свобода состоит в том. что он этой собственностью может распоряжаться, ставить на вещах свой собственный отпечаток, Собственность связана с индивидом и выражается в понятии – «абстрактное право» , это тезис. антитезис – мораль, который ведет к синтезу. - нравственности( категория для общества , а не индивида). Исходный пункт права – свобода воли. Быть юридическим лицом , означает быть свободным, т. е. ответственным . В наказании осуществляется право преступника на отношение к нему как к разумному и свободному ( ответственному ) существу. На страже собственности – правосудие, оно устраняет из жизни общества все случайное(чувства, мнения), их место занимает –закон. Это относится лишь к внешней деятельности , т. е. внутренний мир человека вне сферы права. Эта сфера регулируется моралью. Моральная воля регулируется совестью . Основное понятие морали –добро. . Творить добро, заботясь не только о своем благе, но и о благе других велит нам долг , Выяснение роли долга – заслуга Канта, Но он слишком формально понимал долг. . Остается –совесть, а совесть «глубочайшее внутреннее одиночество» , совесть порождение современной эпохи, прежние эпохи имели внешние регуляторы : религия, обычаи.
Тема 5 Кл. фил. Гегель. • • Выше морали Гегель ставит нравственность для него это разные понятия. Мораль для индивида , нравственность для форм общности людей: семья, гражданское общество , государство. В этих социальных институтах дух обнаруживает себя как нечто объективное и как подлинная свобода. Семья, в ней индивид социализируется и индивидуализируется одновременно. Здесь происходит примирение индивидуальной свободы с общественной солидарностью. Семья выступает противовесом индивидуализму, главная ценность семьи взаимопомощь, любовь, взаимная поддержка. Через любовь , признание друга как личности. Для Гегеля любовь не уникальное чувство, а форма нравственной связи . Брак –правовое состояние семьи. Здесь он рассматривает развод, считает, что законодательство должно в высшей степени затруднять развод и охранять против произвола (каприза) индивида семью. От семьи Гегель переходит к гражданскому обществу, основу которого составляет система потребностей (рыночная экономика). «Гражданское общество» -это социальный строй , покоящийся на личном экономическом интересе. Гражданское общество- продукт нового времени, Анализ нравственности завершается у Гегеля высшей ступенью развития общества государством. Человек и государство внутренне соединены. Человек впервые становится тем , кто он есть посредством самореализации , которая происходит в «нравственном сообществе» (для Гегеля –это государство). Государство является носителем нравственных отношений, государство –это нравственное сообщество, Воля государства –воля человека. В качестве идеала он представлял конституционную монархию.
• Тема 5 Кл философия: Гегель Философия истории Гегеля. В эпоху Гегеля исторический процесс только начинал складываться как глобальный процесс. Он ищет неизменное и субстанциональное начало в нем. По мысли Гегеля «мировой дух» есть внутренняя связь отдельных ступеней его развития. • Мировой дух дает себя знать через народный дух. Получается , что дух одного народа есть всеобщий дух в форме особенного. В истории то один , то другой народ становится носителем мирового духа(например, французский во времена революции и Наполеона). Из этого вытекали аргументы , которые Гегель дал для развития немецкого национализма, считая что этому способствовала наиболее совершенная система государственного устройства. в Германии. • Другие народы мира либо уже сыграли свою историческую роль, либо не способны стать историческими народами , вроде славян. Он объяснял это тем. что они не способны к осознанию свободы. • Мировая история проходит этапы, отмечающие рост разума и свободы. . Гегель делит развитие истории на три этапа: 1)Восточный мир (свободен лишь деспот) , 2)Античный мир(свободны некоторые) 3) Германо-христианский мир (признает- свободны все ). Отсюда он устанавливает критерий прогресса – рост осознания свободы). Цели и результаты в истории не совпадают , Гегель назвал это «хитростью разума» , который осуществляет свою собственную цель в истории Живые нации и народы только средства и орудие чего-то , чего они не знают , но что бессознательно исполняют. Для достижения истины в истории мировой дух делает чудовищные затраты
Тема 5 Кл фил. Гегель. • Реализовавшись в истории как свобода, идея возвращается к самой себе в абсолютном самопознании. • Знание Духа о самом себе не мистическое а реализуемое в Искусстве- Религии –Философии. Это Завершающая часть философской системы Гегеля : философия духа. • Это три формы , в которых Дух достигает вершин самореализации , познает себя как Дух и обретает свободу. Такова система. • • Метод Гегеля предполагает анализ явлений во взаимосвязи , взаимообусловленности и развитии. • Заслуга Гегеля состоит в том, что он дал обобщенный анализ важнейших категорий философии и сформулировал три основных закона диалектики : • закон прехода количественных изменений в качественные, • закон единства и борьбы противоположностей и • закон отрицания. (рассмотрим это на семинарах).
тема 5 Кл философия: Фейербах. • • • Материализм и атеизм Л. Фейербаха. (1804 – 1872 ) Родился в Баварии в семье известного криминалиста. Окончив гимназию , поступает в Гейдельбергский университет на факультет богословия , где занимался три года, однако догматизм не дают удовлетворения, что побудило его перейти в Берлинский университет к Гегелю. По окончании его состоялась защита диссертации в Эрлагенском университете. В течение 3 -х лет читал курс логики и метафизики в Эрлагенском университете, придерживаясь гегелевских идей. В 1830 г. в Нюрнберге вышла его анонимная книжка «Мысли о смерти и бессмертии…» , направленная против одного из устоев христианства- веры в личное бессмертие. Он утверждал, . что вера в бессмертие обесценивает реальную земную жизнь. Он утверждал бессмертие человеческого духа Книжка заканчивалась сатирическими стихами. Тайна анонима была раскрыта , автор лишен преподавания , репутация атеиста закрыла перед ним все двери. Фейербах удаляется в глухую деревню Брукберг. Лишь во время революции 1848 г. его по требованию студентов пригласили прочесть курс лекций. После поражения революции , он вновь вернулся в деревню. Его основной труд «Сущность христианства» , основная задача которого – разоблачение религии. Он считал, что религия не только ложное мировоззрение. но и вредна Фейербах был основательным знатоком теологии. поэтому удары, им наносимые, были сокрушительны. Фейербах разошелся с Гегелем в оценке религии У Гегеля нет противопоставления религии и философии : та же
тема 5 Кл. философия: Фейербах • • • Атеизм Фейербаха продолжение и развитие атеизма ХУ 111 в. . Отсюда та огромная роль, которую играет в каждой религии чудо. Чудо это отрицание научно постигаемого миропорядка. И самое большое чудо- бессмертие. Человек не потому верит в бессмертие, что верит в бога, он верит в бога потому, что верит в бессмертие. , а в это он страстно хочет верить. Главное в критике религии у Фейербаха то, что он вскрыл гносеологические (познавательные) корни религии: человек абстрагирует свою духовную сущность которую он переносит на фантом –Бога. Это обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо_Бог. Однако атеизм истинный считает. , что на место отвлеченного существа необходимо поставить действительное существо – человека. Человек человеку -Бог! «…мы должны на место любви к Богу поставить любовь к человеку, как единственную истинную религию, на место веры в бога – веру человека в самого себя… веру в то, что судьба человека зависит от него самого…единственным богом для человека является человек» ( Фейербах, соч. т. 2. , с. 809 -810) Критикуя веру в Бога , Фейербах ставит в центре своей философии человека. (антропологический материализм)Отдельный человек как нечто обособленное не заключает человеческой сущности. Уединенность есть конечность и ограниченность, общение есть свобода и бесконечность. «Человек для себя» является человеком в обычном смысле, человек нравственен не по долгу , не в силу воли. Это было бы созданием нравственности из ничего – он нравственен по природе.
Тема 5 Кл. Философия: Фейербах. • • • «Мы должны на место любви к Богу поставить любовь к человеку, как единственную истинную религию, на место веры в бога – веру человека в самого себя… веру в то , что судьба человека зависит от него самого…единственным богом для человека является человек» ( Фейербах, соч. т. 2. , с. 809 -810). Фейербах ставит в центре своей философии человека. (антропологический материализм)Отдельный человек как нечто обособленное не заключает человеческой сущности. Уединенность есть конечность и ограниченность, общение есть свобода и бесконечность. «Человек для себя» является человеком в обычном смысле, человек в общении с человеком , единство «Я» и «Ты» есть Бог» (там же т. 1, с. 203). Вот новая религия, предлагаемая Фейербахом. Нравственность есть не что иное как истинная , совершенная, здоровая природа человека. Ошибка, порок , грех , не что иное как искажение, несовершенство, противоречие правилу. Истинно нравственный человек нравственен не по долгу , не в силу воли, он нравственен по природе. Только общественный человек является человеком. Добро-то, что соответствует человеческому стремлению к счастью, ло то , что ему противоречит. Этика Фейербаха освобождает человека от религии , от ее уз, это эвдемонистическая этика, направленная на достижение счастья земного, посюстороннего. Его этику критиковали: «Девизом Фейербаха, –говорил Шопенгауер. - может быть только: ешьте, пейте, все равно умрете» . Энгельс так отзывался о этике Фейербаха: «этика его скроена для всех времен и всех народов и поэтому не применима нигде и никогда» .
Тема 6 Социальная философия К. Маркса(1818 -1883). • • Считается , что он придал научный характер утопическому социализму. В философском плане –это философ-радикал, он выразил это уже в раннем произведении «Тезисы о Фейербахе» . в положении о том. что « философы лишь объясняют мир, а дело заключается в том, чтобы изменить его» . Он возродил материализм в новой форме, создав исторический материализм. ( «общественное бытие определяет общественное сознание» ). Он вышел из «гегелевской шинели» и, как все в Х 1 Х в. , верил в Прогресс как в религию. Родился он в Трире , который подвергся сильному влиянию со стороны революционной Франции. В университете был под влиянием леворадикального крыла младогегельянцев. А затем подпал под влияние материализма Фейербаха . Начинал в Боннском университете на юридическом факультете(1 год), затем перевелся в Берлинский, где еще царил дух Гегеля. По окончании получил диплом доктора философии, готовился преподавать в Боннском университете, но начинает свою деятельность публицистом в «Рейнской газете» Его статьи о мозельских крестьянах – дали толчок к занятиям по экономическим вопросам. Газета была закрыта за радикализм. В 1843 г. уехал во Францию изучать социализм, через Энгельса познакомился с положением рабочего класса в Англии. Принял участие в немецкой и французской революциях (1848 г), однако власти заставили искать убежища в Англии. Оставшуюся жизнь провел в Лондоне.
тема 6 Социальная философия К. Маркса. • • • Суть исторического материализма впервые изложена им в Предисловии «К критике политической экономии» : Люди в процессе своей жизни в обществе вступают в объективные , от их воли не зависящие отношения - производственные отношения. Совокупность этих отношений и составляет экономический базис общества , над которым надстраивается политическая, юридическая надстройка Далее надстройка защищает и укрепляет базис через политику. право. искусство , мораль(систему ценностей). Энгельс сравнивал его с Дарвиным, совершившим революцию в естественных науках , а Маркс в общественных: «хаос и произвол , царившие до сих пор во взглядах на историю… сменяются стройной научной теорией, показывающей , как из одного уклада общественной жизни развивается , вследствие роста производительных сил , другой, более высокий. На основе этого происходит смена общественных формаций: феодализмкапитализм- коммунизм. Это была формула Маркса, марксисты дополнили ее еще первобытно - общинной и рабовладельческой. В книге « Нищета философии» Маркс ставит проблему соответствия производительных сил и производственных отношений что изменяет способ производства: ручная мельница дает вам общество с сюзереном во главе, паровая мельница -общество с промышленным капиталистом. В дальнейшем в его теории восторжествовал экономический детерминизм во взглядах на историю. Остался голый материальный интерес. Главной идеей Маркса была идея необходимости революции, так как положение рабочего класса будет ухудшаться. то дело кончится революцией . Классовая борьба – движущая сила прогресса, а революция «повивальная бабка истории» . Он не просто защищает социализм , он его пророчествует.
Тема 6. Социальная философия К. Маркса. • • • Маркс верил, что социализм может содействовать счастью людей. Для этого он создал партию «Интернационал» , вместе с Энгельсом написали программу новой партии «Манифест Коммунистической партии» , который заканчивался словами «призрак бродит по Европе, призрак коммунизма» . Идеалом общества для Маркса являлся коммунизм. Основные черты коммунизма: общественная собственность на основные средства производства, общественное самоуправление, переход к распределению по потребностям( при достижении высщего уровня производительных сил) . Удовлетворение материальных потребностей должно быть до такой степени, чтобы они уже не были актуальными для личности. Маркс открыто признавал себя атеистом. Итак, Маркс чрезмерно практичен , а подчас страдает экономическим детерминизмом. Тогда как из экономики все вывести нельзя. Он слишком прикован к своему времени, рабочий класс действительно был угнетен. Судьба идей к Маркса: Он считал, капитализм приведет к тому , что несправедливость этого строя породит движение протеста угнетенных классов. Эти взгляды породили образование социал-демократических партий в Европе, но сразу после первой мировой войны почти все партии отказались от марксизма. Лишь в России сторонники Маркса пришли к власти в результате кровопролитной гражданской войны и последующего красного террора. Маркс оказал огромное влияние на историю Европы(особенно России)ХХ в. Критика Марксом капитализма есть моральный призыв , что и привело к успеху его теории, Наша ответственность за социальную систему и ее институты, вот в чем его призыв! «Научный марксизм умер, но выражаемое им чувство социальной ответственности и его любовь к свободе должны выжить» ( К. Поппер).
Философия. Контрольный тест.
Контрольный тест. • • • • • 1. Злые поступки, согласно Сократу, это результат: а) сознательного стремления к воле и злу б) влияния социального окружения в) испорченности человеческой природы г) невежества (незнания) 2. Автором книги «О граде Божьем» является: а) Августин б) Фома Аквинский в) Киприан г) Арнобий 3. Аристотель понимает человеческое счастье как: а) удовольствие и наслаждение б) почести и славу в) самосовершенствование г) богатство и изобилие 4. По Аристотелю, человек должен обладать душой: а) рациональной, чувственной б) рациональной, вегетативной в) рациональной, чувственной и вегетативной г) чувственной, вегетативной.
Контрольный тест. • • • • 5. На вопрос "Что такое человек? " Сократ отвечал, что это: а) тело б) "животное политическое" в) результат эволюции живого мира г) разумная душа 6. Природа платоновской идеи в том, что она: а) материальна и умопостигаема б) нематериальна и неумопостигаема в) нематериальна, но умопостигаема 7. В качестве начала мира «бесконечный» , неопределенный «апейрон» полагал: а) Фалес из Милета б) Гераклит из Эфеса в) Анаксимандр из Милета г) Демокрит
Контрольный тест. • • • • • • 8. Согласно первым греческим философам, истину удается познать: а) умопостигаемым знанием б) чувственным познанием в) божественным откровением г) путем эксперимента 9. Основным для философии является вопрос: а) о создании б) о материи в) об эволюции живого мира г) о бытии 10. Число у пифагорейцев – это: а) такая же реальность, как и вещь б) абстракция в) создание разума г) первоначало, оно обладает большей степенью бытия, нежели вещи 10. Высшей ступенью любви, по Платону, является: а) любовь к душе б) любовь к телу в) идея Прекрасного (Блага) г) любовь к природе
Контрольный тест. • • • • • • 11. Главный императив философии – это: а) «познай самого себя» б) «не ошибайся» в) «не следуй установленным правилам» г) «узнай как можно больше» 12. В центре внимания Сократа была проблема: а) природы (сущности) человека б) «физиса» в) первоначала г) бытия и небытия 13. Онтология – это наука о: а) бытии б) мышлении в) сознании г) религии 14. Основная заслуга софистов в том, что они выдвинули на первый план проблему: а) человека б) «физиса» в) «материи» г) числа
Контрольный тест • 15. Какие положения характеризуют такое направление средневековой • философии как номинализм? • а) подлинной реальностью обладают только общие понятия или универсалии • б) универсалии существуют вне и до всяких вещей • в) общие понятия суть только имена и образуются нашим умом • г) подлинной реальностью не обладают ни вещи, ни понятия • 16. Мудрым, с точки зрения Сократа, можно считать того, кто: • а) свободно следует своим желаниям • б) добился самообладания • в) следует традициям • г) умеет управлять своими ближними • 17. По Демокриту, бытие – это: • а) бытие атомов • б) единое • в) познаваемое чувствами, а не разумом • г) познаваемое в понятиях
Контрольный тест. • 18. Какие положения характеризуют такое направление средневековой • философии как номинализм? • а) подлинной реальностью обладают только общие понятия или универсалии • б) универсалии существуют вне и до всяких вещей • в) общие понятия суть только имена и образуются нашим умом • г) подлинной реальностью не обладают ни вещи, ни понятия • 19. Мудрым, с точки зрения Сократа, можно считать того, кто: • а) свободно следует своим желаниям • б) добился самообладания • в) следует традициям • г) умеет управлять своими ближними • 20. По Демокриту, бытие – это: • а) бытие атомов • б) единое • в) познаваемое чувствами, а не разумом • г) познаваемое в понятиях
Контрольный тест. 21. Основным для философии является вопрос: 1) о материи 2) об эволюции живого 3) о бытии 4) о сотворении мира. 22. Философия объясняет мир с помощью: 1) Мифологических образов 2) Свидетельства веры 3) Рациональной аргументации 4) Догматов религии 23. Термин «философия» означает: 1)Рассуждение 2)Компетентное мнение 3)профессиональную деятельность 4)любовь к мудрости
Контрольный тест • 25. Платон писал свои сочинения в форме: • 1)монологов • 2)афоризмов 3)диалогов • 4)стихотворений • 26. Злые поступки, по Сократу, это результат • 1)сознательного стремления сделать зло • 2)влияния социального окружения • 3)испорченности человеческой природы • 4)невежества(незнания)
Контрольный тест • • • • 27. Философские решения не могут быть: 1)гипотетическими 2)однозначными 3)сложными 28. Устойчивая система взглядов на мир, убеждений, представлений это: 1)мировосприятие 2)миропонимание 3)мировоззрение 4)мироощущение 29. Они считали, что все в мире произошло от одного первоначала, от какого? с точки зрения: 1)Анаксимандра 2)Гераклита 3)Фалеса 4)Анаксимена
Контрольный тест • • • • 30. По Пармениду, бытие – 1)то, что чувственно воспринимаемо 2)то же, что и мысль о бытии 3)множественно и делимо 4)то, что находится в вечном движении 31. Философствование начинается с 1)незнания 2)удивления 3)сомнения 4) красноречия(риторики) 32. Философия стоицизма утверждает 1)необходимость безропотно сносить удары судьбы 2)существование мира идей 3)бессмысленность существования 4)безграничность познания.
Контрольный тест • • • • 33. Миф – это 1)стихотворный рассказ на историческую тему 2)учение об идеальном бытии 3)сказания о подвигах героев данного народа 4)рассказ поучительного характера 34. Ценность – это 1)то, что обладает смыслом и значимостью для человека 2)конкретное свойство вещи 3)признак того или иного объекта 35. Основной вопрос философии, по И. Канту 1) о бытии 2)о сущности сущего 3) что есть человек 4) о вере и спасении
Тема Современная философия. • • • Литература: 1. Зотов А. Ф. Современная западная философия. М. 2001. 2. Скирбек Г. , Гилье Н. История философии. М. 2003. 3. Реале Д. , Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Учебник, кн. 4. 4. Ницше Ф. , Фрейд З. , Фромм Э. , Камю А. , Сартр Ж. П. Сумерки богов. М. 1989. 5. Шопенгауэр А. Избранные произведения М. 1992. 6. Ницше Ф. Соч. в 2 -х т. М. 1990. 7. Ницше Ф. Антихрист, соч. т. 2, стр. 633 -691. 8. Ницше. Ф. Воля к власти. 1994.
Тема Неклассическая философия. • • • Артур Шопенгауэр (1788 -1860 ). Его родина Данцинг (теперь Гданьск), потерявший статус вольного города , был присоединен к Пруссии. В детстве мальчик учился в Гамбурге, Париже, в Англии. Отец занимался коммерцией. Мать была известная в то время писательница , вращалась в писательских кругах и познакомила сына с духовной элитой своего времени. Шопенгауэр закончил Геттингенский университет, в 1 Кант, 813 г. защитил диссертацию. Истоки и влияния его философии: Платон, Кант, буддизм. Сам он себя называл последним кантианцем Пытался читать философию в Берлинском университете, успеха не имел, вскоре поселился во Франкфурте , вел одинокую жизнь, копируя Канта. В 1818 г. вышел его основной труд «Мир как воля и представление» . не имевшая успеха даже у профессионалов, что омрачило его жизнь. Слава пришла только в конце жизни. Современную философию начинают с Шопенгауэра и совершенно оправдано. После гегелевского панлогизма такое теоретическое высокомерие уже не могло годиться для нового времени. Природа не могла быть главной в философии нового времени , ее уже Гегель рассматривал мимоходом. Шопенгауэр наиболее резкий противник Фихте, Гегеля. Основной метод познания у Шопенгауэра – интуиция , а не логика, он стирает грань между чувственной и интеллектуальной интуицией, Задача философии не а познании явлений , а в проникновении в сущность «вещей в себе» посредством интуиции, , которая схватывает в виде идей этот мир.
Тема Неклассическая философия. • . Мир природных явлений –это мир наших представлений (иллюзорный мир буддизма). • Мир, как он предстает в своей непосредственности и понимаемый как реальность, только совокупность наших представлений, обусловленных , по Шопенгауэру пространством, временем и каузальностью (причинностью). • Окружающий нас мир есть только наше представление. Смысл понятия представления по Шопенгауэру означает прежде всего, что «субъект не может порвать обусловленности своего знания с собой , познающим» … . Уже у Канта мы видели , что пространство-время априорные формы нашего рассудка, наших восприятий. • Наши ощущения и восприятия объектов упорядочиваются в некий Космос посредством причинности : одно явление –причина, другое его следствие и т. д. • Когда рассудок активно применяет принцип причинности, происходит важная трансформация – субъективные отношения становятся интуитивным постижением объекта. Это означает , что действие объекта на другие объекты и есть целостная реальность объекта. От слова действие, действовать наше восприятие превращается в действительность , а затем представляется как объект.
Тема Современная философия. • • • Итак, идея первая «мир – это мое представление» . Он истинный кантианец, мир есть только наше представление, «нет ни солнца, ни земли, а есть лишь тепло, которое чувствует наша рука, , есть наш глаз, который видит» . Самый мир лишь для субъекта существует. Никто не в силах выскочить из себя, чтобы увидеть «вещь в себе» . Мир мое представление и вместе с нами он исчезнет. Мир, как он предстает в своей непосредственности и понимаемый как реальность, есть совокупность представлений, обусловленных априорными формами сознания, которыми являются пространство-время и каузальность(причинность). Наши ощущения и восприятия объектов располагаются во времени и пространстве, далее упорядочиваются в некий космос посредством принципа причинности (каузальности). Только когда рассудок активно применяет принцип причинности, происходит важная трансформация и субъективное ощущение становится объективной интуицией. Это значит действие объекта на другие объекты и есть целостная реальность объекта. Реальность материи таким образом определяется ее каузальным действием, а мир наших представлений - действительностью , от слова действовать. (Wirklichkeit – wirken) Итак, мир как представление – это феноменальный мир, Кантовский мир явлений.
Тема Современная философия. • • • Характеристики объектов зависят от различных форм причинности в различных сферах: 1)Принцип достаточного основания в области становления объектов представляет собой связи природных явлений. 2)Принцип достаточного основания в области познания регулирует отношения между суждениями( в умозаключении). 3) Принцип достаточного основания в бытии – регулирует пространственновременные отношения. 4)Отношения между действиями и мотивами действий регулирует отношения в области морали. Эти четыре формы причинности строго структуируют мир, как мир наших представлений. Человек как явление подчиняется этим принципам причинности, исключающим свободу воли. Но человек не сводим лишь к явлению, говоря кантовским языком , т. е. человек как «вещь в себе» дает ему возможность познать себя как свободное существо, обладающее свободой воли Тождество воли и тела – человеческая сущность. Что же такое сущность действительности? Эта сущность есть Мировая воля. Она одна и единственная , хотя в мире явлений(представлений) она выступает в виде беспредельного многообразия, она безосновна, не нуждается ни в каком законе достаточного основания.
тема. Современная философия. • • Мировая Воля – могучий творческий принцип, порождающий все вещи и процессы. Мировая Воля устремлена на самореализацию своей мощи. Но в ней есть изначально негативное , ущербное, она как бы постоянно голодна , реализовавшись , она продолжает свои искания и борения. Она сама себя разрушает. Человек как тело , конечно феномен и как таковой страдает , жаждет стремится к наслаждениям, имеет страсти и желания. Сущность нашего бытия –воля. Различными формами проявления самореализации воли у человека являются аффекты людей : властолюбие, мстительность, зависть. Но во всем проявляется одна черта Мировой Воли, в своих проявлениях - она все более страдает. Чем более совершенный уровень развития и обнаружения воли , тем более жестокий характер она приобретает. Чем более развиты в эмоциональном и интеллектуальном отношении люди , тем сильнее их страдания. Любое действие начинается с чувства потребности, неудовлетворенности данным состоянием. Но любое удовлетворение недолговечно, возникает новое стремление, новые желания. Человек , будучи наиболее совершенной объективацией воли , является и наиболее жаждущим из всех существ, он сгусток вожделений, сгусток «я хочу» . Предоставленный самому себе, цели оказываются иллюзорными , человек погружен в мир тревог и неудовлетворенности. Цели, желания возрождаются в новых формах. а с ними и новые страдания , воля становится разрушительной для человека. Жизнь превращается в маятник между страданием и праздностью. Счастье –иллюзия, реальность -страдание. Трагична не только индивидуальная жизнь , но и человеческая история - (это история войн, жестокости, революций). Это в полной мере пессимизм.
Тема Современная философия. • • • В области морали на протяжении веков нет прогресса. Ненависть и злоба правят бал в обществе и пока этому не видно конца. Шопенгауэр предвосхитил идеи кризиса цивилизации, выразил трагизм человеческой жизни для всех эпох, пессимизм в полной мере присущ Шопенгауэру. Но это скорее героический пессимизм. Он не делает того вывода , что в жизни все абсолютно безнадежно. Этическая программа Шопенгауэра: Если Мировая воля представляет собой источник зла, то ее самоликвидация будет вполне оправдана и необходима. «Преступник» должен быть наказан, но наказать должен он себя сам, упразднить саму волю к жизни. Для этого надо пройти по двум ступеням самоуничтожения Воли: 1) эстетическое созерцание Созерцание ничего не вожделеет , значит не страдает. Искусство освобождает и выражает объективную суть вещей , гений улавливает вечные идеи, на какой-то миг мы отбрасываем свои желания , волю и , очищенные от всего случайного и не главного, приобщаемся ко всеобщему и универсальному. Хотя и не надолго мы успеваем догадаться , как счастлив . бы был человек, если бы мог обуздать свою волю. 2)вторая ступень-моральное самосовершенствование, переделка своего поведения в надлежащем направлении. Мораль: аскетизм в отношении собственной личности , альтруизм по отношению к другим и полное устранение эгоизма. - атеистическая святость. Счастье зависит от духовных сил человека в первую очередь «ибо высшие , разнообразнейшие и наиболее прочные наслаждения – это духовные , как бы мы ни обманывались на этот счет в молодости. а эти удовольствия духовные.
Тема Современная философия. • Ницше Фридрих(1844 -1900) Ницше –один из самых спорных мыслителей. Время, в которое жил философ было сложным для Германии , она переживала процесс объединения как государства так и нации. Требовалась ломка старого, неоходимы были герои и яркие личности , вокруг которых нация могла бы объединиться. Немецкая интеллигенция представляла собой сонм великих поэтов, музыкантов. историков и философов. Таким был Рихард Вагнер, например. • Ницше происходил из духовной семьи , должен был тоже стать пастором. Мальчик писал стихи, учился музыке с детства много писал. Им овладел тиранический дух творчества. Превосходство над сверсниками сразу бросалось в глаза , По совету учителей его поместили в школу Пфорта (основанную монахами в Х 11 в. ) В дневнике он пишет, что охвачен жаждой знаний. • В 1862 г. Ницше отправляется в Боннский университет, затем решает бежать в Лейпцигский университет , где успешно занимается филологией. В литературном журнале он выступил с 2 -мя статьями. • Из Базельского университета пришло письмо , спрашивали об авторе, писали, что он показался им гениальным, его рекомендовали и он становится профессором филологии Базельского университета.
Тема Современная философия. • • • Недалеко в Трибшене , в полном уединении живет его кумир, Рихард Вагнер. Начинается их длительная дружба. Оба увлекались Шопенгауэром. Но потом их пути расходятся, это стало жизненной драмой для Ницше. Разрыв с Вагнером открывал перспективу полного одиночества « ибо у меня не было никого, кроме Вагнера» Учеников у него не было , а кто был , даже предали: «Я как корсар охочусь за людьми, чтобы увести их с собой на свободу» . Однако дикая свобода , им предлагаемая, не увлекает никого. «…стройте города у Везувия…» Ницше всю жизнь страдал головными болями , 200 дней в году по его словам. Первое произведение «Рождение трагедии из духа музыки» ( 1872 г. ) посвятил Рихарду Вагнеру. Работа написана импровизационно , это сама музыка слова при глубоком содержании. Но столпы филологии не простили ему, что афинская древность врывалась в современность Это был чисто юношеский порыв, «Буря и натиск» . Этой работой он ушел , хлопнув дверью, из дома ученых. В дальнейшем он живет на пансионе в курортных городах, где позволяло состояние здоровья , постоянно работая , издавая свои шедевры небольшими тиражами на собственные деньги.
Тема Современная философия. • • Его стиль: афоризмы, парадоксы, притчи…Задача стиля , его притч и лабиринтов мысли –видеть вещи как они есть! Ницше подарил немецкой и мировой культуре небывалые вибрации мысли Сам он писал о б этом : язык вышел из под контроля сознания , он уже не нуждался в авторе , а лишь в стенографе. В неописуемой рискованности моих мыслей лежит причина , что лишь по истечении долгого срока (и не ранее 1900)-мысли эти начнут доходить до ушей. Пророчество оказалось точным. Последние 10 лет своей жизни Ницше провел в лечебнице, первые годы мучительные , последние с просветлениями, когда он вспоминал Вагнера и свои книги, умер в Веймаре. После смерти началась сатанизация Ницше, его имя стали связывать с фашизмом. Душеприказчицей его наследия осталась сестра Элизабет Ферстер –Ницше, которая хотела видеть брата духовным лидером немецкой нации Из оставшегося архива и была собрана «Воля к власти» , которая теперь считается фальшивкой Хотя он конечно дал аргументы к немецкому национализму , но не он один. Национализм, сатанизм и культ героя , имеющие начало от Наполеона( наследство Байрона) , стали частью сложной души Германии. . . Основные произведения: «Рождение трагедии…» , «Так говорил Заратустра» , «Веселая наука» , «Человеческое , слишком человеческое» , «По ту сторону добра и зла» «Сумерки идолов» , «Антихрист» .
Тема Современная философия. • • • Мощный , порывистый ум Ницше затрудняет классификацию его идей, предлагается один из вариантов: аполлоническое и дионисийское начала, -переоценка ценностей -нигилизм -- - идея « Сверхчеловека» (воля к власти) В «Рождении трагедии. . » Ницше пытается найти в античной трагедии источник радости жизни. Мистерии дионисического культа символизируют радость жизни человека в великолепном мире, его инстинктивное слияние с природой. Дионисическое начало хочет убедить нас в вечной радости жизни. инстинктивной силе здоровья , буйстве энергии , чувственной страсти к жизни. Греческая трагедия умела возвышенно сказать жизни «да» , ибо в конце трагедии –очищающее и возвышающее утешение. Рядом с дионисическим началом рос дух Аполлона , который пытался выразить смысл вещей в соразмерности, самоограничении, морали. . Греческая трагедия отразила противоречия в человеческом мироощущении, борьбу человека с природой и с самим собой, борьбу в культуре двух начал дионисийского и аполлонического. . Аполлоническое –яркий свет разума , рациональность любой ценой , тирания морали , в которой Ницше обвиняет Сократа. , подменила саму жизнь инструкцией по жизни. Ницше поставил в центр своей философии понятие жизни, характеризуемой стремлением к самоутверждению, к могуществу, волей к власти. Жизнь находится в центре , в процессе вечного становления. вечной борьбы сильных и слабых воль.
• • Тема Современная философия. Переоценка ценностей касается принципов традиционной морали и христианских ценностей «Да, я постиг сущность морали, она вся покоится на лжи» . Ницше проповедует мораль «Я» , к которой трудно добиться понимания. Поэтому Ницше представляется среднему европейцу неким пугалом, его называют аморалистом, антихристом. Схема его мысли такова: духовное совершеннолетие человека завершается переживанием своего «я. » До сих пор формирование личности происходило под влиянием норм морали. С какого-то момента человек начинает ощущать это как внешнее , и личную несвободу. Наконец он решается на решительное противостояние, на стояние за свое «я» . Пробуждение личной воли сопровождается растущим умением говорить «нет» всему общеобязательному и потому неиндивидуальному, «я» отказывается впредь быть перефирией, хочет стать центром своей ценностной галактики. Вместе с моральным принижением «эго» , идет переоценка значения рода , «эго» в сто раз больше, чем единица в цепи рода, она сама цепь. А род –простая абстракция. Он отрицает и естественный отбор «Утверждают , что развитие существ идет вперед, но для этого утверждения нет никаких оснований, У каждого типа своя граница, за ее пределами нет развития. Человек как вид не прогрессирует, бывают более высокие типы, но они не сохраняются , уровень вида (рода человеческого) не поднимается. Я вижу обратное тому , что видит Дарвин. Как раз наоборот, : вымирание счастливых комбинаций , бесполезность типов высшего порядка , неизбежность господства средних, даже ниже средних типов. Жестокость природы « я вижу там , где ее не видят : она жестока по отношению к своим удавшимся детям…» .
• • • Тема Современная философия. Величайшее из новых событий , что Бог умер, что вера в бога не заслуживает доверия и это бросает тень на Европу. Ницше полагал, что однако потребуются столетия , чтобы это стало мировоззрением Европы и европейский нигилизм завоевал свободные умы. Он обвиняет традиционное христианство в том, что оно столетиями воспитывало слабого и униженного человека, это привело к банкротству христианских ценностей и идеалов. Что отрицал Христос? –Все , что сегодня называтся христианством. Самого Христа он называет самым возвышенным из существовавших. Христианство переродилось, предало его идеи. «Христианская церковь ничего не оставила нетронутым, всякую ценность обесценила, любую истину превратила в ложь. . » (Ф. Ницше соч. в 2 -том. , т1 с. 692). Если Бог мертв, христианских ценностей нет, то исчезает основание этики и истины, значит «все дозволено» . Нигилизм Ницше –это лишенное иллюзий существование и представление о мире. Вместе с Богом Ницше отказывается от традиционной морали, но это не аморализм , а имморализм создать свою собственную мораль , самому творить ценностную галактику. В традиционной морали он видит «мораль рабов» , восставших против всего красивого и сильного. Моральность –стадный инстинкт в отдельном человеке. Он проповедует мораль сильных людей. «величайшее наслаждение существования зовется : опасно жить! Стройте свои города у Везувия! Да , друзья мои , пробил час отвращения ко всей моральной болтовне одних в адрес других , мы хотим стать новыми , неповторимыми , полагающими собственные законы.
Тема Современная философия. • • • Ницше о сверхчеловеке. Он хочет ответить на свой юношеский еще вопрос: можно ли облагородить человечество? –Человек должен иметь стремление к совершенству, должен превзойти самого себя, стать сверхчеловеком. Он хочет основать новые нравы и вести все человечество к высшему будущему. Заратустра стал выразителем его мечты о сверхчеловеке. Это он должен был принести человечеству «Третий Завет» : «Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что должно превзойти. Человек –это канат над пропастью, натянутый между животным и сверхчеловеком. В человеке важно то , что он мост, а не цель. Сверхчеловек –это реализация «воли к власти» . Кого он видит как прообраз сверхчеловека? Во-первых, это либо в прошлом, в древнегерманском эпосе, либо такие как Наполеон, Цезарь, Александр Великий. С другой стороны , Ницше хотел указать человечеству новые пути, основать новые нравы и вести к высшему будущему. Иногда «сверхчеловек» представляется ему вполне возможным в будущем, а иногда символом и идеалом.
Тема: Бытие. • • • Бытие - философская категория, занимающая центральное место в философии, обозначающее данность, наличность всего существующего или имеющее внутренний потенциал к реализации в будущем. Бытие, выступает для человека чем-то внешним, преднайденным, налагает на человека определенные ограничения на его деятельность, заставляет соизмерять свои действия с этим внешним и молчаливо противостоящим. Вместе с тем бытие является источником всех форм жизнедеятельности человека, в бытии человек может найти все. Бытие представляет не только рамки, границы деятельности, но и объект творчества человека, огромную сферу возможностей, которую человек превращает в реальность, создавая целые миры. Учение о бытии называется онтологией, это важнейшая часть любой философской системы. Понимание бытия претерпело сложное развитие в истории философии: Античные философы , начиная с «досократиков» понимали бытие как некое первоначало и связывали с самым распространенным явлением : вода, воздух, огонь, земля, либо их совокупность как первоначало сущего.
Тема Бытие. • • • Парменид ( «Есть только бытие , а небытия вовсе нет. » Он рассматривал бытие как неизменное , единое , неподвижное, равное самому себе. «Мыслить и быть есть одно и то же» . Гераклит выстраивает концепцию изменчивости бытия , знаменитый образ реки: бытие –течет , изменяется , «нельзя дважды войти в одну и ту же реку. » , т. е. вечно становящееся бытие. Платон (1 У в. до н. э. ) разделил бытие на два рода бытия: конкретночувственное и идеальное Бытие реальное есть лишь подражание вечному идеальному бытию. Аристотельподверг критике учение Платона об идеях и с этой позиции дал решение вопроса о бытии: существует только «единичное» бытие. Еще более важная его идея- потенциальное и актуальное бытие. . Христианское средневековье рассматривает бытие как несотворенное бытие -Бог, и сотворенное бытие – мир(и человек). А главной проблемой становится их субординация и взаимоотношения и место человека в этом В эпоху Возрождения когда получил признание культ материального бытия, природы, бытие рассматривается как природа. т. е. происходит отождествление бытия и природы (пантеизм). У Декарта иной способ истолкования бытия , при котором бытие определяется сквозь призму человеческого бытия. Знаменитое Декарта (мыслю, следовательно существую) Спиноза отождествил бытие природы и Бога, назвав ее вечной и бесконечной субстанцией , не имеющей другой причины , кроме самой себя. Гегель рассматривает категорию бытия как самую «бедную» определениями, как самую абстрактную. и бессодержательную , т. е. она должна еще быть наполнена (бытие чего? ).
Тема Бытие • На рубеже Х 1 Х-ХХ вв. , начиная с Кьеркегора, и особенно в экзистенциализме, утверждается позиция рассматривать бытие как бытие человеческое. • А человеческое бытие рассматривается как переживание , (цепочка базовых переживаний (экзистенциалов) : Страх, Вина, Забота, Тревога, Заброшенность. • Хайдеггер в работе «Бытие и время» (1927), видит источник открытости бытия в его временности, конечности. Поэтому Бытие , по Хайдеггеру , это «бытие к смерти» , «бытие-это время» . • Хайдеггер считал, что основным пороком традиционной философии было смешение бытия и сущего, смешение бытия происходит порой с субстанцией. (в переводе с латинского сущность - то, что в основе). • Субстанция предстает как естественное основание бытия и как его сверхприродное начало, как внутреннее единство многообразия. Такими основаниями считали либо вещество(материю), либо сверхприродное – Бог, либо – Мировая Воля (Шопенгауэра).
Тема Бытие. • Бытием является как бытие в пространстве - времени, так и бытие вне пространства-времени (психическое переживание, идеи) • Бытие имеет множество форм реализации: • определенное бытие -это существование предмета «здесь и теперь» его данность, наличное бытие. • Можно говорить об индивидуальном и общественном бытии, об объективировано-духовном(культура, артефакты, в которых обективирован дух творца-человека). • По Хайдеггеру , бытийствующее мыслится как присутствующее постоянно , оно имеет постоянный образ, обладает твердыми границами. Мы, «вопрошающие» о бытии сами являемся как «здесь –бытие» . • Вопрошающий (человек) отличается пониманием бытия, ибо оно касается его, это его существование. • Экзистенция –термин , применимый только к человеку, его определения (экзистенциалы) следует отличать от основополагающих определений не-человеческого бытия, которые Хайдеггер называет категориями. • Не-человеческое бытийствуюшее есть, но оно не экзистенциально (не переживаемо), оно не имеет возможности придерживаться самого себя. • Человеческое бытие –переживаемое бытийствующее.
Тема Бытие. • • • В истории философии для обозначения общей для всего сущего первоосновы, которая не нуждается ни в чем для своего существования, ибо она причина самой себя, используется категория – субстанция (то, что в основе). В качестве такой субстанции понимают – вещество, материя, бог… Те мыслители, которые исходят из признания одной субстанции и выстраивают картину мира из этого, называются «философский монизм» . Если в качестве первоосновы берутся два начала – это дуализм, а если множество –плюрализм. Понятие движения. Движение – это способ существования бытия . Источником движения являются взаимодействия объектов с внешним миром и взаимодействие элементов внутри объекта, которые приводят к изменениям. Движение и есть изменения многообразных параметров. Источником движения, начиная с античности, считают борьбу противоречий, либо всеобщую внутреннюю активность. В различных сферах источники могут быть различны. Развитие, понятие обозначающее качественное изменение объекта, переход от одного уровня состояния к другому. Развитие, связанное с усложнением структуры, с повышением уровня объекта, называется прогрессом, а движение в обратную сторону – регрессом.
Тема Бытие. • • • Пространство и время. Важнейшими формами бытия являются пространство и время. Пространство – неотъемлемое свойство(атрибут), характеризующееся протяженностью, структурностью (целое и составляющие элементы). Время – форма бытия реальности, выражающая длительность, последовательность смены состояний и изменений. В истории науки сложились две концепции пространства времени: 1)субстанциональная, 2)релятивистская. Сторонники субстанциональной Демокрит, Ньютон рассматривали пространство и время как самостоятельные сущности независимые от объектов и друг от друга. Демокрит ввел представление о реальном существовании пустоты как вместилища (пространство), в котором существует мир из атомов. Время –это чистая длительность. В классической физике И. Ньютона , пространство – трехмерное вместилище материи, а время – математическая , одномерная длительность, не зависящие от объектов. Релятивистский подход связан с именами Н. Лобачевского, Г. Римана , А. Эйнштейна, которые установили зависимость пространства-времени от гравитационных масс материи и скорости. При больших величинах геометрия пространства-времени начинает отклоняться от эвклидовой, меняется и темп времени, т. е. они относительны, зависимы.
Тема Бытие. • • Основными свойствами пространства-времени являются бесконечность, неисчерпаемость; трехмерность пространства, однонаправленность и одномерность времени. В мегамире, микромире , в живой и социально организованной сферах они будут иметь специфические характеристики. Русский мыслитель В. И. Вернадский считал, что время характеристика живого, жизнь = время, ибо жизнь необратимый процесс. Свою специфику имеет социальное время, которое протекает неравномерно: на заре становления человечества оно пребывало в мало заметном движении, с ХY 11 -XXY 111 вв. стало набирать обороты, а в ХХв. Научно-техническая революция неимоверно спрессовало время. И сейчас развивается с огромным ускорением. В сложной структуре социального времени выделяется специфическое пространственно-временное бытие конкретных людей (индивидуальное бытие). Время и темп жизни каждого индивидуальны.
Тема Познание. • • • Теория познания –гносеология важная часть любой философской системы. Базисным элементом познания является знание. Познание –обусловленный общественно-исторической практикой процесс приобретения знаний. Это взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является процесс духовно-практического освоения мира. Познать предмет означает воспроизвести, смоделировать, а затем трансформировать, изменить в своих целях. Познание ведет к появлению нового мира, вытесняющего старый , берущий его как материал. В западной литературе науку о познании называют эпистемологией, т. е. отождествляя познание с научным познанием. Это часть философии , изучающая то, как мы получаем знания, каковы границы познания, насколько достоверно , истинно знание , каковы критерии истинности. В истории философии сложилось несколько парадигм познания : 1) мир познаваем , хотя и трудно и долго, но в будущем разум способен постичь все. Это позиция рационализма и сциентизма. 2)мир познаваем но не до конца, либо непознаваем в принципе. Это позиция скептицизма и агностицизма. 3)познание возможно с помощью чувств сенсуализм-(Д. Локк, Л. Фейербах. 4)истинное знание мы получаем с поомщью разума - это рационализм (Декарт, Гегель, научное мировоззрение). 5) познание возможно в опыте –эмпиризм (Ф. Бэкон, Д. Локк ) 6)иррационализм (Шопенгауэр, Ницше экзистенциализм, постижение интуитивное.
Тема Познание. • Субъектом познания является человек , но не как абстрактный субъект, а как социально-историческое существо , представитель определенной культуры. • Объект познания , это та часть действительности, которая включена в процесс познания , теперь это очень широкий фрагмент действительности. Взаимоотношения субъекта и объекта не исчерпываются только этими сторонами, в процессе познания человек взаимодействует неявно и с другими явлениями, например, с культурой, наукой, зависит от уровня самого субъекта познания. Никогда субъект не оказывается один на один с объектом познания. Человек в этих отношениях –свернутый в точку мир, в каждом индивидуальном мире представлена вся Вселенная. Человек –часть бытия, осознающая все бытие. Субъектно-объектный подход в понимании познания носит конкретно-исторический характер. Категория «объект» пришла в философию из естествознания. • В ХХ веке изменяется представление об объекте, возникает системное представление и описание объекта, происходит обращение к ненаблюдаемым объектам , исследование которых идет через модели , иногда мысленные, исследуется виртуальная реальность.
• • Познавательные способности человека связаны с органами чувств, направленные как на внешнюю среду (экстрасенсорная система), так и на внутреннее состояние организма (интрорецептивная). Формы чувственного познания: ощущения, восприятия, представления, эмоции, воображение. Ощущения дают знания об отдельных свойствах объектов, восприятие- о целостном объекте(система ощущений). Ощущения –образы, в которых закодирована информация об объекте. Таким образом, уже на этом уровне познание не просто отражение, а сложная интеллектуальная работа кодирования-раскодирования информации об объекте в форме знаков-символов. Процесс познания получается опосредованным через знаки, символы, а знак –обозначение каких-то свойств объекта. Чувственное познание не позволяет еще однозначно трактовать , что это такое, но подключается разум, аналогии интуиция и выдвигается гипотеза. Следующая форма чувственного познания –представление. Это конкретно-чувственный образ предмета, явления, сохраняемый и воспроизводимый без непосредственного воздействия самого объекта. Важным элементом чувственного познания являются эмоции. Это комплексная , сложная форма переживания мира. В эмоциях фиксируется субъективное отношение человека к миру, при-страстное отношение к явлениям (страх, любовь, симпатии и антипатии, ненависть, гнев, зависть…). Они более всего характеризуют субъективную компоненту в познании.
Тема Познание. • • Рациональная форма познания покоится на логическом мышлении, имеет два уровня: рассудок и разум, оперирует в строгом соответствии с логикой мышления, пользуясь такими операциями как анализ, синтез, индукция , дедукция, формализация … Рассудочное познание необходимая и достаточная форма при решении стандартных задач , но недостаточная там , где требуются творческие способности разума. Недостатком этой формы познания является : схематизм, упрощение , рассудок легко поставить в тупик. Разум –достояние общественного человека , как субъекта культуры. По сравнению с рассудком обладает большей ясностью , а главное универсальностью. Разум ставит цели познания и деятельности , выбирает средства их достижения, создает идеи. эскизы будущего, он не привязан к ситуации. Разумом субъект схватывает объект во всех противоречиях и живых связях, Это творческая работа. Мышление – процесс осмысления, понимания в форме понятий, суждений , умозаключений, в тесной связи с языком. Цель познания - истина. Язык тесно связан с бытием, истина имеет бытийственный аспект. Истина – «несокрытость бытия» . , в той или иной степени выраженная в слове. Итак, реальность становится объектом человеческого познания , которое воплощается в чувственных образах, понятиях, теориях , гипотезах. Во всем этом присутствуют: фактичность, переживания, ценность и смысл.
Тема Познание. • • Базовые операции познания. Познание –процесс отражения мира нашим сознанием, но оно не сводится только к отражательным процедурам , к ним относятся базовые операции : отражение, репрезентация, интерпретация конвенция, верификация , герменевтика(понимание), фальсификация. Под отражением понимается свойство материальных систем воспроизводить в своих особенностях особенности других систем. Но это не адекватное отражение, образ отражения никогда не бывает однозначно соответствующим чувственным данным , в нем всегда есть компонента, идущая от субъекта познающего, его уровень, культура , интерес , история , все присутствует и определяет. Следующая операция познания - репрезентация. Это представление сущности познаваемого с помощью символов, моделей. знаковых систем, языков(технический, символический , художественный…)Мы сами выбираем систему «посредников» В зависимости от этого по разному будут выглядеть и объекты познания. Конвенция -это универсальная процедура познания, предполагающая соглашение сообщества ученых, договора субъектов познания(гласного или негласного) о системе понятий, о том , что истинно, а что стало уже частным случаем общей теории , о формулах , единицах измерения. Мы договариваемся «пусть будет так –то» . Научное сообщество ведет этот договор издавна, через борьбу мнений , выдвигая и канонизируя те или иные истины , знаки формулы.
Тема Познание • Важной операцией познания является интерпретация: выдвижение гипотезы о том , что стоит за данными чувственного опыта, как это надо понимать. Ибо в опыте мы можем иметь просто отклонение стрелки, или изменение каких-то параметров. Все это нужно интерпретировать. В интерпретации мы либо раскрываем смысл, либо придаем чему-то смысл. В этом мы видим активность субъекта познания. Проблема понимания , родившаяся как антипод логикотеоретического объяснения реальности , сейчас рассматривается как вживание в текст , как герменевтические операции. • Семантики считают , что самое полное познание – понимание мы получаем на так называемом невербализуемом уровне. Понять , значит найти что-то общее , сопережить это будет познанное=понятое. • Верификация означает проверка в опыте , принцип введенный позитивизмом. Он работает как процедура познания в довольно широком спектре, однако не применима к смысложизненным проблемам , и метафизическим проблемам. Фальсификация, процедура введенная К Поппером , в науке важно описать область неприменимости данной теории, при этом отрицательный ответ , опровержение - очень важен.
• • Тема Познание. . Категория истина –центральное понятие гносеологии С самого возникновения философии она размышляет о взаимосвязи и взаимозависимости бытия и истины, потому что человек силой разума стремится «встретиться с предметом» , с вещью, чтобы проникнуть (или приблизиться ) к самому бытию вещи. Но вернемся к определению истины. Аристотель считал, что» прав тот , кто считает разделенное – разделенным и соединенное соединенным, а в заблуждении тот, мнение которого противоположно обстоятельствам. » Существует мнение. что Аристотель сформулировал истину как соответствие - согласование наших знаний предмету. М. Хайдеггер. «Когда в познании собственно сама истина становится выраженной? Когда отношение-связь , соответствие-согласование должно стать видимым? Через высказывание. Высказывание есть при бытие к самой вещи…бытийствующее становится открытым обнаруженным» . Переводя «алетейя» как «несокрытость» , Хайдеггер делает зримым опыт-переживание, который связан с пониманием феномена истины. «Бытийствующее вырывается у сокрытости. Каждое фактическое открытие есть при этом всегда вос-хищение» Результат этой логики: истина изначально есть(несокрытое бытие), ее постигает открытое понимающее разумное «здесь - бытие» (субъект). . В отличие от классиков метафизики, М. Хайдеггер поясняет каким образом суждение отождествили с истиной , суждение стало местом истины вместо истины.
• А при этом мы называем истинным или неистинным не только суждение , но также и положение каких-то дел отношения, которые касаются жизненного мира человека. Например, истинная дружба, истинная любовь, истинные или неистинные вещи ( или подделка ) • Думается что-то похожее уже было у Гегеля: «истина-соответствие вещи своему понятию» . Например, конкретный человек должен соответствовать понятию «человек» . • Хайдеггер в конечном счете так определяет истину: «Существо истины есть истина существа» . • Антиподом истины является ложь, преднамеренное возведение в истину заведомо неправильных представлений. Ложь укоренена в социальной жизни , она сторона человеческих коммуникаций • В обществе это понятие сближается по смыслу с «дезинформацией» От этих понятий необходимо отличать понятие «заблуждение» , которое есть непреднамеренное несоответствие суждения своему предмету. Заблуждение – искаженное отражение действительности, порождаемое многими факторами, когда человек уверен, что это истина. • Через заблуждения утверждались многие истины науки , человек живет через преодоление заблуждений. • Итак, гносеология(эпистемология) – это теория познания , которая всегда есть процесс , а не застывшее состояние. .
Тема. Познание. • • • В истории человечества существовали различные способы познания мира: мифология, религия, метафизика, художественное, философское научное познание, обыденное познание. Научное познание – постоянная апелляция к разуму, максимальное исключение эмоций, мнений, страстей. Научное познание осваивает мир в понятиях, в основе лежит логика, система доказательств, эмпирических зн. В античности господствовала в науке дедуктивная модель (от общего к частному). В основе была общая концепция, все остальное выводилось из общих предпосылок на основе доверия к разуму. В ХУ 11 -ХУ 111 в. Ф. Бэкон , Д. Милль создают индуктивистскую модель научного метода. В этой модели определяющим становится опыт, факты, эксперимент. В 50 -е г. ХХ в. К. Поппер пытается решить проблему рациональности введением новых операций – опровергаемость научных теорий и принцип погрешимости в науке. В 60 -80 –е г. ХХ в. Т. Кун, И. Лакатос выдвинули парадигмальную модель научного знания. Ученый действует рационально, если он придерживается принятой парадигмы и существующей исследовательской программы. Создание какой – либо окончательной модели научной рациональности невозможно.
Тема Познание. • • Другим важным вопросом является метод научного познания. Метод – это способ, совокупность приемов, операций мышления и практического освоения действительности. Система принципов , учение о методе называется методологией. Методы научного познания можно подразделить на три группы: специальные(в каждой науке свои); общенаучные; универсальные. Общенаучные методы характеризуют ход познания , применяемый для познания в любых сферах: наблюдение и эксперимент; анализ и синтез; индукция и дедукция; метод абстрагирования; моделирования; гипотеза и теория; компьютерное моделирование, математическое моделирование. Появилось такое понятие как «база данных» , научное сообщество получило мощный технологический и технический толчок в познании и породило надежды на создание в скором будущем строгих научных теорий.
Тема Человек (философская антропология). • • • Философская антропология рассматривает проблемы сущности человека, определения - «что есть человек. » , смысл и цели жизни , проблемы смерти и бессмертия, подлинного и неподлинного существования. «Сущность» человека - это нечто, абстрактно вычлененное и определяющее все остальное. Хотя современная наука интенсивно работает в области моделирования искусственного интеллекта, это мало что дает для познания сущности человека. . А возможность создания разумного робота ставит под сомнение, что разум есть сущностное качество человека. Сократ считал , что мы не можем исследовать природу человека тем же путем, каким мы раскрываем природу физических явлений. Ибо только в общении мы можем проникнуть в сущность человека, в общении - диалоге. Человек постоянно становится человеком, по определению М. Мамардашвили «человек есть усилие стать человеком» . Он не есть данное, это всегда стрела летящая, Ахиллес бегущий. Сущность человека невозможно найти ни во внутреннем. ни во внешнем, а лишь на стыке смыслов. Он рождается неготовым существом, это форма жизни и с заданной пластичностью , он достраивает себя постоянно из внешнего (мир, общество) и внутреннего (переживания) материала. Человек –существо , способное к символическому мышлению и жизни в мире, созданном им самим. Для человека все остается, сохраняется, он живет в мире культуры. Другим самым распространенным определением сущности человека является, что это существо социальное по своей природе ( Аристотель, Маркс), человек рассматривается как существо, способное к коллективной жизнедеятельности.
тема Философская антропология. • • Другой подход: человек- существо. знающее о своей смерти и строящее свою жизнь. зная об этом. (М. Шелер, Н. Федоров)Федоров считал, что это единственное животное, которое погребает. , т. е. этим он отрывается от природного бытия. проявляя себя как иноприродное существо. . Можно вслед за Фрейдом сказать , что человек «несоприроден, как существо несезонной сексуальности» , что с точки зрения природы это странное существо поскольку сексуальность не имеет строго функциональную направленность. Человек обладает способностью дистанцироваться от всего, в том числе и от себя(С. Франк) Он способен сделать себя предметом наблюдения. Наряду с общеизвестными определениями человека: Человек –разумный, действующий , социальный , играющий , создающий орудия труда, особенностью его и возможно подлинной сущностью , является –свобода. . Еще Гердер говорил, человек –это первый вольноотпущенник свободы. Обладая свободой он «достраивает» себя , создает , творит свой мир (культуру) и свою сущность (свобода = творчество). е Человек –понятие родовое, интегральное , в котором фиксируется целостность всех аспектов многогранного бытия человека : биологического, психического, социального, духовного. Человек выступает во всех этих аспектах , все важны для него, но он един, его отношение к миру , реакция на мир , как целостного существа. Целостность основана на специфическом свойстве – духовности.
Тема Философская антропология. • • • Иногда понятие духовность отождествляют с религиозностью. Однако это не так. Дух, душа, духовность –это высшие уровни осознания , осмысления бытия человеком. Дух - способность к выходу за пределы своих витальных интересов тела, это свобода. Тогда как отношение животного к предметному миру связано с витальными интересами. . Душа - индивидуальность духа человеческого, это эмоционально – нравственное «я» , переживания этого мира образуют внутренние систематические связи, формируя «внутреннего человека» , который смотрит на мир уже как человек. Духовность интегрированное состояние сознания, осмысление своего бытия, поиск смысла жизни, выработка высших принципов, ценностей и идеалов. Духовность дана человеку лишь в возможности и без нашего труда души не сможет реализоваться Страсть человека в том , чтобы осуществиться как духовное существо, ибо как телесное он есть, а как духовное еще нужно осуществить себя. Человек сам должен решить –подняться ли ему к вершинам духовности , или уподобившись животному , вести лишь « телесное» бытие. Здесь есть проблема , есть ли критерий, является ли духовное бытие более ценным, чем другой способ бытия? Можно конечно думать, что только «духовные наслаждения самые высшие. как бы ни обманывались мы в молодости на этот счет» (А. Шопенгауэр). Но все равно –это свободный выбор человека. Человек , думающий о своем месте в мире и личном достоинстве, должен исходить из того, что всегда есть возможность самореализации и что это зависит только от его собственного труда , направленного на развитие личности.
Тема Философская антропология. • • Смысл жизни как проблема. Человек никогда не удовлетворяется теми целями , которые ставит перед собой , он не удовлетворен жизнью, когда жизнь есть лишь средство к жизни. Поэтому у человека размышляющего возникает вопрос : а зачем жить? Человек - свободно выбирающее себя существо. Человек может сделать актуальным и даже абсолютизировать свое телесное бытие, а может заниматься нравственным самосовершенствованием (как Толстой. ) Единственное человеческое дело состоит может быть в том, чтобы вне всяких частных, земных дел искать смысл жизни. Очевидно , что наша жизнь как простой стихийный процесс «изживания» ее , пребывание на свете, не удовлетворяет человека как разумное существо. Но реальная жизнь и индивидуальный опыт и опыт человечества показывает , что жизнь бессмысленна потому, что первое условие смысла – свобода (для человека как тела ) отсутствует, это конечность бытия. А. Камю в в «Эссе об абсурде» говорит о метафизическом бунте против удела человеческого , ибо смерть делает абсурдным все наши усилия. И если человек «не жульничает с самим собой» , то он должен признать бессмысленность существования. «Настоящее –таков удел абсурдного человека» , а смысл жизни – в осознании, понимании бессмысленности, а главное в постоянном поиске смысла.
Тема Философская антропология. • У человека нет унаследованной программы, какие решения принимать, когда жизнь его зависит от его выбора. Человек руководствуется интеллектом , чтобы принять то или иное решение. Но известно, насколько ненадежен этот инструмент, ибо наши страсти и желания с легкостью оказывают на него давление. • Блез Паскаль говорил: «Опасное дело -убедить человека , что он во всем подобен животному. не показав одновременно его величия, Не менее опасно убедить в величии, умолчав о низменности. » . Фрейд и Маркс более всего не умолчали о низменности. Великие гуманисты Возрождения, русская философия, И Кант рассматривали человека как уникальное существо, обладающего безграничными творческими возможностями, моральным долгом и ответственностью. Атрибуты существования человека : свобода, творчество и любовь, по Фромму. Он не рассматривает в данном случае сексуальный аспект любви. Любовь –это не столько отношение к конкретному человеку, сколько к миру как целому. Итак, формула совершенного бытия человека-это творческое отношение к миру и любовь. Человек создан для творческой , насыщенной радостью и счастьем жизни. Все это возможно потому, что бытие человека есть спонтанная, свободная реализация своего «я» . Счастье -это спонтанность существования, никем не запланированная самореализация. Возрождение спонтанной полнокровности бытия - одна из главных задач человека.
тема Философская антропология. • Одна из вечных тем философии , проблема смерти и бессмертия. Под смертью понимается естественный конец человека как живого существа, осознаваемый им в отличие от животного. • Первое измерение—биологическое , бессмертие в генах потомства. • Второй вид бессмертия – перевоплощение, идея сансары в древневосточном мировоззрении. • Третий вид –бессмертие с точки зрения христианства, через воскресение, путь к которому открыт искупительной жертвой Христа С позиции атеизма и материализма бессмертие не связано с упованием на воздаяние в потустороннем мире, а в самоосуществлении «здесь и теперь» . Попытаться реализовать свои способности, стать самим собой , найти смысл жизни и в соответствии с этим прожить достойно жизнь. . • И конечно бессмертие всех творцов , гениев, живущих в своих творениях. • Вопрос о личном бессмертии носит несколько иной характер. . мы знаем, что мозг не бессмертен и что организованная энергия живого тела как бы уходит после смерти. Разумно было бы предположить поэтому , что когда прекращается жизнь тела. , , вместе с ней прекращается и умственная жизнь…Не думаю, что идея бессмертия вообще возникла бы, если бы мы не боялись смерти. (Б. Рассел. Почему я не христианин//.
Тема Философская антропология. • • Судьба человека в современном мире Современная цивилизация угрожает свободе человека и не только в социальном плане, но и на экзистенциальном уровне. Свобода человека начинается по ту сторону производства, его профессиональной деятельности. Человек в рационализированном обществе а)включен полностью в машину «формальной рациональности» как специалист, б)как личность он должен противостоять этой формальной системе (противопоставить свою личную позицию) Но где та область , где общество не посягает на личность? В сфере производства (неважно , материального или духовного) человек не может быть свободным. В «массовом обществе» истинная общность неизбежно превращается в «ложную коллективность» В сфере потребления на его свободный выбор давит мощная реклама. Понятие свобода воли означает возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в реализации своих целей. Между тем , вместо обретения свободы и возвращения человеку его целостности, индивид теряет остатки личной свободы. «Человек массы» отличается от « ренессансного человека» , для которого характерен индивидуализм, эгоистическое самоутверждение, стремление к и безмерному развертыванию личности. Наоборот, он (человек массы) принимает «рациональное планирование и нормирование жизни как естественное русло его самоосуществления» .
Тема Философская антропология. • • • Э. Фромм концентрирует внимание на росте нервной напряженности современного человека Человек в условиях урбанизации затерян , одинок , утрачивает социальные связи и социальный контроль. Индивид стоит лицом к лицу с какой-то гигантской и безмерной обезличенностью, утрачена значимость личности , утрачен подлинно человеческий смысл жизни. Современное общество –это больное общество, а индивид-больной человек, речь идет о социальном дефекте: современный человек активен внешне и пассивен внутренне , т. е. функционер. Обыденность сторожит его подлинную уникальность, нивелирует и стандартизирует личность. Обыденность существования ведет к разнузданному насилию, немотивированной агрессивности. Он стремится выйти из этой серости и обыденности , подняться , но находит лишь средства , ведущие к девиантному (отклоняющемуся) поведению : наркотики, алкоголь, азартные игры. У истоков деструктивности и агрессивности , считает Фромм, стоит неустроенность социального и культурного пространства , эта неустроенность входит во внутренний мир человека и становится определяющей чертой его характера. Деструктивность - это результат того , что жизнь не может быть прожита по человечески. Современный человек комфортно живет , хорошо питается , но лишен подлинной жизни и высоких человеческих чувств. Конформизм -вот его бытие. Современный человек живет в условиях постоянных локальных войн, терроризма, экологических и техногенных катастроф.
Тема Философская антропология. • Это порождает сознание хрупкости , незащищенности бытия. Постоянный экзистенциальный конфликт создает общие для всех психологические проблемы, неврозы. Человек вынужден преодолевать ужас обособленности, заброшенности, потерянности и бессилия. • Он ищет новые формы соотнесения с миром , которые помогали бы чувствовать в этом мире как дома. И находит их в древних пластах религии (кришнаизм, даосизм), в оккультизме, в магии , астрологии, … в сетях Интернета. • Имеет место и другая односторонность-- утвердить себя в материальном бытии (богатство, роскошь), но бездуховность и здесь не дает мудро и достойно жить, • человек становится маргиналом, экстремалом , не находя достойных путей к самореализации. • И в том и в другом случае мы имеем дело с разрушением целостности человека, ибо он теряет связь со своей человеческой сущностью. • В заключение напомню известные слова Ф. Достоевского: «Человек есть тайна. Ее надо разгадать и если будешь ее разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время, • я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком» .
Тема Человек. • • • • Судьба человека в современном мире: бездуховность; агрессивность(немотивированная); Новое варварство; Хрупкость бытия; (терроризм, катастрофы природные и техногенные) одиночество( крайне развитый индивидуализм, разобщенность людей, отсутствие подлинных коммуникаций); урбанизация (мегаполис давит, отсутствие связи с природой, утрата социального контроля, плохая экология); девиантное поведение( наркомания; игромания, сетемания, алкоголизм; Отчуждение продукта труда, власти, политики, культуры, образования, искусства(недоступность) ; Стандартизация личности, чему способствуют средства массовых коммуникаций , вездесущая реклама; Бестианизация личности , современое искусство – провокация наводнила безобразными образами, это проявляется в моде, в увлечениях, развлечениях; Отсутствие смысла жизни или господство лишь утилитарного (комфорт) Вывод – кризис человека современного, будет ли он оставаться человеком?
Тема Общество (философский анализ). • • Общество—продукт целенаправленной совместной деятельности людей, совокупность общественных связей и отношений. Только человек способен сознательно и добровольно объединяться для совместной деятельности. Необходимо различать философский и социологический подходы к обществу. Социология рассматривает общество со стороны структуры, функционирования элементов общества. Философия же акцентирует свое внимание на смысле и направленности, движущих силах развития общества. Философский подход неотделим от решения вопроса о сущности человека, эти вопросы взаимосвязанные. Можно выделить несколько подходов : 1)натуралистический, когда общество рассматривается как естественное продолжение природы, космоса. С этой точки зрения ход истории определяется либо космическими процессами (ритмами солнечной активности—А. Чижевский , Л. Гумилев), либо особенностями климатической и географической среды (Ш. Монтескъе, Л. Мечников). 2)Идеалистический(сущность связей в обществе в комплексе идей, верований) Например, теория М. Вебера. «Протестантская этика и дух капитализма» . 3)системный подход. в котором общество анализируется как система со всеми структурными элементами. (например, Дюркгейм) 4)Материалистический подход, в котором абсолютизируются материальные отношения(собственности), , эти связи рассматриваются как базовые для всех остальных, в том числе и духовных явлений К. Маркс).
Тема Общество(философский анализ) • • • Проблема движущих сил исторического процесса. На этот вопрос ответы также различны: 1) фатализм , рок, судьба (древнегреческая философия, стоицизм , религия). 2) Провиденциализм (Чаадаев П. Я. , Авг. Блаженный). 3) С точки зрения Гегеля, движущей силой исторического процесса является Мировой Разум. 4)Классовая борьба , революция – «повивальная бабка» истории, с точки зрения К. Маркса. Общество—это сверхсложное образование, обладающее многофункциональностью. Основные функции как системы можно свести к двум: 1)функция сохранения системы (гомеостазис) 2)функция совершенствования , оптимизации системы. Философы –детерминисты (Г. Гегель, К. Маркс) утверждают. что развитие носит линейный и однонаправленный характер, происходит непрерывный прогресс , в сторону эффективности и оптимизации. системы. Другие мыслители, индетерминисты, преувеличивают роль слепых , бессознательных сил и на этом отрицают какую-либо направленность и закономерность развития. В настоящее время доминирует многофакторные системы развития общества. А решающий источник саморазвития - противоречия между природой и человеком, и социально-экономические противоречия внутри общества.
Тема Общество (философский анализ). • Идея циклов исторического развития общества. (Представители: Данилевский, Тойнби, Шпенглер, П. Сорокин) Выделяют несколько типов цикличности: маятникообразный, круговой, спиралевидный, волновой, синусоидный. • Тип цикличности зависит от размеров и масштаба общественной системы –в малых системах преобладают маятниковые циклы, в средних круговые и спиралевидные , в больших круговые и длинноволновые. • И Кант считал, что закономерности или случайности в истории преобладают в зависимости от масштаба. Если масштаб мал, то на первый план выступают случайности. Если масштаб временной велик, то проступают некие тенденции, которые фиксируются как закономерности, как нечто общее и универсальное в развитии отдельных наций и государств. • Для философского анализа был введен Вольтером термин «философия истории» . Он сделал попытку осмысления исторического процесса , идеалы и цели развития человечества, его будущее. Рассмотрим теории циклического развития: • Дж Вико разработал теорию исторического круговорота и рассматривал три стадии развития , которые проходит история каждого народа: 1)век богов (божественная история), 2)век героев(героическая история) , 3)век людей(человеческая история). Каждый этап заканчивается кризисом, падением и гибелью.
Тема Общество (философский анализ). • • • Мировоззренческая направленность в осмыслении современной философии истории развивалась английским мыслителем А. Тойнби(1889 -1976). Основной вопрос философии истории – это вопрос о человеческом смысле истории, вопрос о внешнем и внутреннем достоинстве личности в историческом потоке. Исторический опыт не дан человеку как нечто внешнее. Он живет в этих исторических условиях, через него , через его переживания проходят все конфликты, войны. , революции. Казалось бы , количественно несоизмеримая единица исторического процесса личность, оказывается равновелика истории. Для каждого человека всеобщая история является и его личной историей. Это действительно так, мы стали, например , прямыми участниками драмы Советской России в ХХ веке. Она прошла через наши сердца, через наши семьи, хотя для записанной истории она во многом осталась анонимной. Развивая христианский вариант философии истории, Тойнби категорически выступает против «западноцентристской» схемы исторического процесса. Объектом истории не может быть человечество в целом , а культурноисторические типы , названные им «цивилизациями» . Он применил к их исследованию системный подход, каждая цивилизация проходит в своем развитии следующие стадии: генезис, рост, надлом, разложение. В качестве критерия развития цивилизаций , Тойнби называет реализацию конечной установки, которую он называет « Вызов» . А содержание исторического процесса— «Ответом» .
Тема: Философия истории. • • Освальд Шпенглер(1880 -1936), основной труд «Закат Европы» . С его точки зрения, облик всемирной истории нуждается в в критическом анализе из-за европоцентризма. Утвердилось наше европейское представление, что именно европейская культура некий центр, вокруг которого скромно вращаются мощные тысячелетние культуры. типа «золотой век Египта или Древнего Китая, которые принимают миниатюрные размеры как культуры, а десятилетия Европы, начиная с Лютера и особенно с Наполеона, приобретают причудливо огромные размеры. Шпенглер выдвигает новую схему истории, в которой все культуры -выражение единой жизни и ни одна не имеет преимуществ. Все они отдельные миры и все одинаково значимы. Культуры – это живые существа высшего порядка и развитие идет не линейно, а по замкнутым циклам. Есть расцветающие и стареющие культуры как в живой природе. И он пишет о закате Европы, считая , что у каждой культуры наступает логическое следствие – цивилизация. Цивилизация есть ставшее , застывшее, завершенные формы развития, неподвижность за развитием, как окаменевший город за деревней (задушевное детство). Перед нами греческая душа и римский интеллект, так отличается культура от цивилизации.
Тема Философия истории. • • • Для примера Шпенглер рассматривает римлян как наследников эллинской культуры. Римляне были варварами , следовавшими за расцветшей древнегреческой культурой. Бездушные, чуждые философии, искусству, доходящие до полной грубости, ценящие только материальные успехи. Их воображение направлено только на практическое (у них не было и следа мифа ) Все снова и снова появляется этот тип – сильных духом, но совершенно не метафизических людей. В их руках находится духовная и материальная участь поздней эпохи каждой культуры, в период ее заката, в период перехода от культуры к цивилизации. В этот период появляется «Мировой город» и «провинция» - все остальное. Все остальные страны, города нисходят на положение провинции, имеющим своим назначением питать Мировые города остатками своей культуры. «Мировой город» - одна точка , в которой сосредоточивается вся жизнь обширных стран, в то время как «провинция» увядает. А что с человеком? Вместо богатого, культурно процветающего народа, «новый кочевник» , паразит, житель больших городов, абсолютно лишенный традиций, бесформенная масса , а не народ. Человек фактов, без религии. Без души, «одинокий волк» , бесплодный (нетворческий), исполненный глубоко отвращения к труду - это шаг к концу, к закату. Стать «провинциями» - такова судьба многих стран.
• • • Тема философия истории. И еще один образ , сравнение Европы с Афинами , ставшими уже провинцией: в опустевших Афинах, невежественная толпа приезжих и слишком быстро разбогатевших римлян зевала на произведения Перикловой эпохи, которые она также мало понимала, как теперешние американские посетители Сикстинской капеллы гений Микеланджело. Сила цивилизации – деньги, они были у Рима (как теперь у Америки). Империализм – чистая цивилизация, в его появлении лежит неотвратимая судьба запада. Энергия культурного человека устремлена вовнутрь. Энергия цивилизованного человека – на внешнее. Современность есть фаза цивилизации, а не культуры. Можно сожалеть, но изменить это невозможно Мы люди цивилизации. Мировой город- это означает космополитизм, вместо отечества; Холодный практический ум; Деньги, вместо земли, связанной с ценностями образа жизни человека (деньги –это цена , а не ценность). Вот чем отличается Мировой город (цивилизация) от культуры.
Тема Общество(философский анализ). • • • К. Ясперс (экзистенциалист ХХ века ) предлагает иную концепцию философии истории. Ясперс выражает уверенность в том , что поскольку человечество имеет единое происхождение , то человечество обречено на общность судьбы. Ясперс возвращается к линейной схеме истории. Несмотря на то , что это религиозный мыслитель, он считает невозможным достичь единства на основе религии. Так для христианской традиции кульминацией и срединным моментом истории является первое пришествие Христа , то это оставит в стороне от исторического процесса почти весь остальной мир. Но все же вера для Ясперса является внутренним смыслом истории. , но не религиозная. а философская вера. Мы стремимся понять историю как некое целое, потому. что оно открывает возможность выполнить те задачи, которые ставит перед нами настоящее. Для объяснения единства истории, Ясперс предлагает схему всемирной истории, которая отвечает требованиям открытости и демократии. Он вводит понятие «осевого периода» , общего для всего человечества. «осью мы назвали эпоху примерно середины последнего тысячелетия до н. э. , то что в сознании всех людей могло бы являть собой основу их единодушно признанного исторического единства» .
Тема Философия истории. • по Ясперсу , это происходило между У 111 -1 Х веками до н. э. «Осевая эпоха» -время рождения мировых религий, пришедших на смену язычеству, и рождение философии на смену мифологии. Почти одновременно на земле , независимо друг от друга образовалось несколько духовных центров. • Это был прорыв в мифологическом мировоззрении, характерном для «доосевых культур» . Человек пробудился к ясному , отчетливому мышлению, возникло недоверие к непосредственному опыту. Возникли духовные движения , сформировавшие тип современного человека. Это время Ясперс назвал « осевой эпохой» мировой истории. • Это было и время рождения « философской веры» . «Осевая эпоха» кладет конец непосредственному отношению к миру, оно становится опосредованным(через разум, философию, науку) Пробуждение духа является началом общей истории человечества. С тех пор человечество идет по общему пути. • Ясперс убежден , что человечество обречено на общность судьбы и единую философскую веру. Философская вера призвана объединить человечество на общих духовных основаниях, общем смысле и цели истории.
Тема философия истории. • • В начале 90 -х годов Фр. Фукуяма выступил со своей знаковой идеей : конец истории. Суть ее в том , что наблюдая события последнего десятилетия , трудно избавиться от ощущения , что в мире происходит нечто фундаментальное. И это не просто конец холодной войны , а триумф западного экономического и политического либерализма. . У либерализма не осталось более никаких жизнеспособных альтернатив. Хотя он оговаривается , что либерализм «победил пока только в сфере идей, сознания, в реальном , материальном мире до победы еще далеко. Произошло завершение идеологической эволюции человечества и универсализация западной либеральной демократии, как окончательной формы правления. Это не значит, что в истории не будет больше событий. В конце истории государство признает и защищает неотъемлемое право человека на свободу. Это означает, что « общечеловеческое государство» реализовалось в Европе. Согласно экономическому детерминизму (К. Маркс), либеральная экономика порождает либеральную политику. Ф. Фукуяма считает наоборот, и экономика и политика предполагают определенное состояние сознания. Состояние сознания в конце истории стабилизируется, если оно обеспечено изобилием. Действительно ли мы подошли к концу истории, действительно ли нет уже противоречий, которые не мог бы разрешить современный либерализм. Конечно есть много вызовов и появился новый – терроризм экстремизм.
Тема Философия истории. • • В прошедшем столетии было два вызова - фашизм и коммунизм , и тот и другой потерпели неудачу как идея, а не только морально или экономически дискредитированы. Остались ли у либерализма еще какие-либо идеологические конкуренты? Фукуяма считает , что таковыми будут : национализм и религиозный фундаментализм. Некоторые исследователи полагают, что бездуховность современного потребительского общества , пустота и бессмыслица жизни заставят человека вернуться к религии. Теократическое государство предлагается сейчас только исламом. Другие , менее организованные религиозные устремления с успехом удовлетворяются в частной жизни и вполне совместимы с либеральным обществом. Еще одно противоречие и вызов –национализм. Им порождены две мировые войны, им порождаются и современные конфликты в «горячих точках» . Напряженность эта объясняется тем, что народы вынуждены жить в недемократических политических системах. Нельзя исключить того, что внезапно могут появиться новые идеологии или незамеченные ранее противоречия, новые вызовы. Конец истории печален, нет какой-либо абстрактной цели, господство утилитаризма и приземленности, остались лишь проза экономики, удовлетворения потребностей и сомнение по отношению к той цивилизации, которая создана в Европе после 45 -го.
• • • В области истории предсказуемость еще не совершившихся событий исключительно низка. Результаты футурологии не более обнадеживающи , чем предсказания оракулов. Подобное встречается , если в развивающуюся систему вторгаются извне возмущающие факторы. Они выступают как случайность. Не окажется ли в скором времени , что привычные понятия закономерного окажутся как и физика Ньютона лишь частным случаем, а случайное раскроется как универсальный принцип. С позиции И. Пригожина , случайность действительно креативное (творческое начало). В истории противоборствуют механизмы возрастания энтропии растущего ограничения выбора, сведение альтернативных ситуаций к нулю. С другой стороны идет процесс постоянного увеличения «перекрестков» , альтернативных моментов выбора. , когда нельзя предсказать , куда пойдет дальнейшее развитие. Здесь вступает в действие личностные качества субъекта истории, осуществляющего выбор. Это «минуты роковые» , по Тютчеву, или моменты «бифуркации» , по Пригожину: Когда система , эволюционируя достигает точки бифуркации (веер путей выбора) флуктуация вынуждает систему выбрать ту ветвь, по которой будет происходить дальнейшая эволюция системы. Переход через бифуркацию - такой же случайный процесс, как бросание монеты» ( Пригожин И. , Стенгерс. Порядок из хаоса» . М. , 1986. с. 236 -237).
тема. Философия истории. • В момент выбора в действие вступают интеллектуальные и моральные способности человека, дающие ему возможность осуществить правильный выбор. • И они оказываются решающими в момент , когда система задумалась перед выбором. • Но вмешавшись в ход событий , это придает необратимый характер, история пойдет по этому пути, ибо остальные возможности, иные пути «зачеркиваются» . (например, 17 -й 91 -й годы в России). • При ретроспективном описании , этот выбор предстает как единственно возможный. Из этого вытекает важнейший вывод: ответственность субъекта истории (личности, партии, нации, государства) , осуществляющего выбор. • Перекресток предоставляет возможность выбора, Клио(богиня истории) всегда на распутье. • Важно, кто выбирает, каков субъект исторического выбора.
Скачать презентацию Философия Учебное пособие Составитель Аленина Р А
Философия.ppt