ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ V XV вв — эпоха

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ V – XV вв. - эпоха феодализма

Теоретическое обоснование новой культурной формы Возникает необходимость в новой культурной форме, которая, с одной стороны, могла сохранить наработанный коллективный опыт, а, с другой стороны, спасти индивидуальность человека. Такой теоретической формой стало христианство, которое возникло как синтез античной культуры и культуры народов ближнего востока

Предпосылки средневековой философии Средние века – принятое в науке обозначение периода, следующего за историей древнего мира и предшествующего новой истории. Конец V – середина XVII века в Европе на смену рабовладельческому способу общественного производства приходит феодальный

Передаточным звеном между античной и средневековой культурами является неоплатонизм - возрождение концепции Платона в новых условиях. Главный теоретик неоплатонизма – Плотин. (III век н. э. )

Термин «христианство» - обозначение веры последователей Христа, возник около 42 г. в восточных провинциях Римской империи Универсализация нравственных принципов (кодекс ценностей, основанный на презумпциях равенства, милосердия и любви) идея Спасения получила широкое распространение, христианство: - 311 г. - обретает легальный статус, унифицируется Символ Веры; - 324 г. - становится государственной религией; - 1054 г. - раскол единой христианской Церкви на православие и католицизм; - 1526 г. - от католицизма дистанцировалась конфессия христианства (протестантизм) в движении Реформации. В настоящее время христианство объединяет более 1, 8 млрд человек.

Две стратегии Первая "католическая" - языческая философская традиция создана Богом, поэтому не надо бояться излагать христианское учение с помощью философии. Вторая "протестантская" - только в Библии заключена христианская истина и она не должна быть искажена языческой традицией типа греческой философии

Основные проблемы христианской теологии n соотношение веры и разума, духовного и светского; n об универсалиях (общих понятиях); n синтез христианства и неоплатонизма, (доминировал до XII - XIII вв. )

Исходная точка иудаизма — единство человеческого рода n Отдельные индивиды в нравственном отношении равны между собой. Не раса и не происхождение обуславливают различия между людьми и народами, а участие нравственных сил в их жизни. n Вера не играет роли. Гораздо важнее намерения и нравственные поступки. n Новое требование жизни — святость. В закон святости включены принципы нравственности и религиозной чистоты: уважение к родителям, почитание субботнего отдыха, отрицание идолопоклонства, забота обо всех неимущих, уважение к чужой собственности

Новые положения, которые принесло христианство в философию: n идея "человека как центра всего"; n идея линейности истории; n представление о Боге как Личности и Творце

Идея «свободы» n Теоретическая проблема: кто является официально уполномоченным интерпретатором Естественного права – государство или церковь? n Церковь как официальный государственный интерпретатор этических и религиозных вопросов, дающие основания для критики светских правителей

Ани ций Ма нлий Торква т Севери н Боэций (480 -525 в. н. э. ) • В своем учении Боэций уже не является человеком античности, но он еще и не вполне христианин. • Своим учением Боэций завершает теоретическое формирование христианского мировоззрения индивида средневековой эпохи

Значение средневековой философии n В средневековой философии разработаны логически возможные варианты соотношения рационального, эмпирического и априорного, тем самым заложен фундамент для формирования основ естественнонаучного и философского знания. n Религиозное возвеличивание человека как "образа и подобия" Бога способствовало продвижению вперед в философском понимании человека. Философия сделала шаг от натуралистических представлений к осознанию индивидуальности человеческого духа и историчности человека

Апологетика

Отличие мировоззрения эпох античности средневековья политеизм • в центре внимания – природно-космическая жизнь (космо-центризм) монотеизм • в центре внимания – бог и связанная с ним идея спасения (тео-центризм)

АПОЛОГЕТЫ (от греч. — защита, оправдание) - в узком смысле слова — отцы Церкви 2 в. , отстаивавшие христианство перед императорской властью и опровергавшие предрассудки образованного языческого общества; в более широком смысле— христианские авторы также и 3— 5 вв. , боровшиеся в своих сочинениях против язычества. Апологеты являются первыми богословами христианского мира, а апологетика может считаться первым жанром патристической литературы, специфичность которого в том, что он имеет точно фиксируемое начало и не имеет определенного завершения

В задачу апологетов входило: n отвести обвинения от христиан; n добиться терпимого отношения к христианской религии со стороны государства; n в сопоставлении греческой философии с христианской мыслью доказать истинность и преимущество последней

Апологеты обращались не только к членам Церкви как мужи апостольские, но и к нехристианам. Апология писалась в форме речи или диалога, составленного по всем правилам классической риторики, и была изначально рассчитана на широкое распространение. Образцом для апологетов служила защита Сократа перед афинским судом

Аргументы в пользу истинности христианства были таковы: n высокая нравственность христиан (заповедь любви к ближнему); n предсказания пророков о Христе; n внутреннее единство между Ветхим и Новым Заветом: христианство древнее язычества, так как Моисей древнее греческих поэтов и философов; n чудеса Христа, противоположны чудесам магов, действовавших с помощью силы демонов

Взгляды Тертуллиана • Философия и религиозная вера несовместимы, между ними нет точек соприкосновения. • Разуму противостоит божественное откровение. • Евангелие – единственный источник познания, философский разум ведёт лишь к ереси, вера – высшая истина. • Принцип Тертуллиана: «Верую, потому что нелепо»

Патристика (II – VIII вв. )

Патристика – совокупность теологических, философских и социальных доктрин раннехристианских мыслителей - Отцов Церкви

Аврелий Августин (354 -430) – наиболее выдающийся из «отцов церкви»

Учение о бытии • познание бога является единственной полной смысла ценностью человеческого духа; • бог является высшей сущностью, он является причиной всякого сущего; • бог - наивысшее благо и причина всякого блага, только через соединение с ним человек может достичь счастья, • душа нематериальна, в отличие от тела совершенна и имеет функцию мышления, воли и памяти, человек должен заботиться о душе и подавлять чувственные наслаждения

Учение о познании • Люди черпают знания не из окружающего мира, а в • • глубинах собственного духа. Истину о боге не может познать разум, но вера; утверждал единство веры и познания, первенство веры над разумом. Спасение нельзя обрести вне церкви. Церковь зримый представитель царства бога на земле. Государство должно служить церкви. Традиция Августина долго считалась единственным типом ортодоксальной философии. Задача философии - поиски рациональных путей доказательства того, что провозглашала вера.

Августин Блаженный (354 - 430 гг. ) n Синтезировал христианство и неоплатонизм, изложив христианские представления на языке античной философии. n Мир един. «Единое» неоплатонизма интерпретировано в качестве христианского Бога. Бытие мира есть постоянное его творение. Мир ограничен в пространстве, а бытие – во времени

n Эволюция - раскручивание раз и навсегда заданных потенций, т. е. развитие природы спланировано до конца, а шесть дней творения соответствуют шести историческим эпохам. (Мы живем в шестую, а потому должны готовиться к концу света, описанному в книге Нового Завета, именуемой Апокалипсис). n Вера исходное основание любого знания: «верю, чтобы понимать» . Читатель Св. Писаний должен уверовать в их авторитет прежде, чем научится их понимать. В наивысшем значении вера (на основе откровения) обладает превосходством над земной мудростью (на основе опыта) и одновременно освещает земную мудрость

Учение о "Двух градах" ("Царствах") Граде Земном и Граде Божием. В земном государстве правители назначены Богом для поддержания порядка. «Посему противящийся власти противится Божию установлению» . Церковь необходима для спасения души путем ее морального, религиозного воспитания, а также с помощью надзора за мирским царством и его действиями по искоренению зла

Схоластика (IX-XV вв. )

Схоластика (IX-XV вв. ) (лат. scholastica - ученый) – тип религиозной философии, в которой соединяются теология с рациональной методикой

n Схоластика представляет собой попытку рационализации и концептуализации христианства. n Таинство веры становится предметом формальнорассудочных умозаключений. В обоснованиях Бога в категориях субъект-объектных отношений происходит тотальная десакрализация (сакральное = священное) содержания веры. Типовая познавательная процедура - "вычитывание" ответов на все вопросы из соответствующих базовых текстов Священное Писание и Аристотель. Феномен веры практически выводится за пределы процесса богопознания, т. к. вечная истина уже представлена в этих текстах, нужно лишь сделать явленным ее содержание, что осуществимо на основе чисто логических процедур.

n Христианство породило традицию книжной учености. Для христианского Средневековья в целом характерен образ мира как книги Божьей. n В эпоху Возрождения слово "схоластика" приобрело значение пустого умствования, бессодержательной словесной игры, однако, именно языковые игры сделали Европу Европой

n Схоластика предполагает специальную подготовку, что привело к открытию сначала сети городских школ, а в XII в. - университетов Парижский и Болонский. К XV в. открылось уже 86 университетов. Обучение везде на латыни общем языке тогдашней учености - по единой схеме. Университет ориентирован на формирование специалистов-интеллектуалов, обладающих всесторонней – универсальной – образованностью наряду с профессиональной подготовкой

Перед поступлением на специализирующие факультеты надлежало закончить подготовительный факультет - философский, на котором изучали «семь свободных искусств» , состоящих из первой ступени - тривиума (лат. trivium - троепутье), включающего в себя грамматику (предполагающей чтение античных авторов), диалектику (основы формальной логики) и риторику (красноречие и стилистика), и второй степени - квадриума (лат. quadrivium четверопутье): геометрия, арифметика, астрономия и музыка

Ансельм Кентерберийский (1033 - 1189) • Мышление должно быть подчинено вере. • Вера - исходная точка и цель рационального мышления. • Реальны только понятия, они имеют независимое существование

Пьер Абеляр (1079 - 1142) • Пытался сделать веру понятной при помощи доводов разума • "Познаю то, во что верю". • Универсалии (общие понятия) суть в вещах, общее есть лишь в отдельном

Фома Аквинский (1225 -1274 гг. ) Томизм (лат. Thomas - Фома) - учение Фомы Аквинского и основанное им направление католической философии и теологии

n 1567 г. - Фома признается одним из «Учителей Церкви» ; n 1879 г. - томизм (как неотомизм) официально признан "единственно истинной философией" Римско-католической церкви; n 1200 г. - через арабов был заново открыт западному миру Аристотель, Синтез христианства и аристотелизма, выполненный Фомой, характеризуется гармонизацией Бога и мира и гармонизацией веры и разума

n Томизм по существу является "онтологией" - учением о бытии. n С одной стороны, каждое отдельное творение, которое есть, является отдельным бытием. Бытие вообще - это общее бытие существующих творений, это, что делает каждое существующее творение отдельным бытием

Фома проводит различие между тем, что вещь существует, и тем, что она есть, или между существованием (existentia) и сущностью (essentia). То, что вещь существует, может быть понято непосредственно и интуитивно. Однако невозможно с помощью нашего мышления проникнуть за границы бытия, чтобы познать смысл бытия, т. е. Бога

• Учение Фомы – о разуме и вере. • Можно идти двумя путями – путем разума и путем веры. • В ошибках виноват лишь разум. • Эта доктрина называется «томизм»

Теория познания • Ясно определил области науки и веры. Задача науки – объяснять закономерности мира. Но есть другое познание, которым занимается богословие и сюда нельзя проникнуть силой мышления. • Задача философии - представлять религиозные истины в категориях разума и опровергать ложные аргументы против веры

Строение мира • сверхъестественная и духовная сфера (бог и душа); • мир людей; • мир растений и животных; • неживая природа. Бог - наисовершеннейшая реальность, первая абсолютная причина, смысл и цель сущего. Человеческая душа есть чистая форма без материи, духовная, независимая от материи субстанция. Этим обусловливается ее неуничтожимость и бессмертие.

Общественно-политические взгляды • Выступает против социального равенства. • Лучшая форма государства - монархия. Власть монарха - отражение власти бога. • Роль церкви выше, чем государства, светская власть должна быть подчинена духовной. • Римский папа является воплощением Бога на земле.

n Материя есть то, из чего сделано творение. Актуализирует творения форма. n Различие между формой и материей, как и у Аристотеля, обеспечивает иерархический порядок всех творений. Он начинается от чистой материи без формы и направлен к чистой форме без материи, т. е. от низшего к высшему - неорганические вещи, растения, животные, люди и ангелы. Т. о. высшие принципы познаются с точки зрения воспринимаемых явлений

n Платоники (Платон, неоплатоники, Августин) начинают с Первичного Источника (Бог, идеи) и спускаются вниз. Здесь чувственные явления познаются с точки зрения высших принципов. n Низшие - неорганические творения - лишены прирожденной активности и органического единства. Они пассивны и изменяются лишь под действием внешнего принуждения - действующей причины. n Высшие творения – растения, животные, люди обладают собственной активностью и органической структурой. Они могут изменяться и сами с помощью собственной движущей силы - конечной причины

n Человеческое создание одновременно является и телом, и душой. Душа едина и неделима и поэтому не исчезает после смерти тела. Душа бессмертна и независима от тела. n Воля понимается как активирующая сила, которая следует за познанием. Познание постигает, что есть добро и что является целью. Разум, по Фоме, превыше воли (интеллектуализм). (Противоположная позиция - волюнтаризм - воля превыше разума). n Томизм разводит земную мудрость (философия) и христианскую веру (религия)

n Людям, чтобы жить морально, нет никакой необходимости в христианском (или церковном) наставлении. Естественный закон один и тот же для всех людей. Целью каждого является реализация присущих ему человеческих способностей в той ситуации, в которой он обнаруживает себя. Высшей человеческой целью является спасение. Но нехристиане не смогут достичь спасения, потому что оно предполагает необходимость христианского Откровения и веры. При этом задача священника - вселить надежду

n Большинство схоластов считало, что можно рационально обосновать существование Бога. Соответствующие аргументы называются "доказательствами существования Бога". Однако речь не идет о познании сущности Бога. Считается, что такие доказательства полезны для обращения неверующих. Но этим занимаются лишь аристотельянцы

У Фомы пять доказательств существования Бога n 4 -й аргумент. Можем вообразить градацию бытия и совершенства. Этот иерархический порядок указывает на нечто, находящееся за земным миром и являющееся совершенным. Это нечто - Абсолютное Бытие, которое, по Фоме, "мы называем Богом". n Аргумент основан на утверждении, что градация бытия конечна, и что не можем вообразить себе бесконечную регрессию. Но разве мир не может быть бесконечным в том смысле, что он не обладает исходной точкой?

• После смерти Ф. Аквинский был признан • • "первым доктором", в 1323 г. провозглашен святым, в 1567 г. признан пятым учителем церкви. 4 августа 1879 г. Папа Лев ХIII провозгласил в энциклике учение Фомы обязательным для всей католической церкви. В ХIX и ХХ вв. на его основе развивается неотомизм.

Поздняя схоластика • XIV в. называют "столетием потрясений": • - углубление классового расслоения • • общества; - укрепление национальных государств; - ужесточение борьбы за политическую власть между церковью и светскими правителями (королями); - возрастание интереса к научным исследованиям; - возрастание критического духа философии.

Уильям Оккам (ок. 1285 -1349 гг. ) английский философ, логик и теолог, монах-францисканец

Оккам интерпретируется как представитель схоластической традиции и как ее разрушитель, т. к. в его учении обрели свою логическую завершенность почти все основные проблемы схоластики

Сущность взглядов: • духовная и светская власть должны существовать раздельно; • всю теологию необходимо исключить из области объяснения при помощи разума; • провозглашает принцип двух истин: что истинно для теолога может быть ложным для философа; • лишь единичное как таковое является реальным, общие же понятия лишь знаки, копии единичных, реальных вещей; единичный опыт ничего не говорит о существовании бога. • Учение Оккама - свидетельство начинавшегося кризиса средневековой философии, появления нового мышления, ориентировавшегося на исследование природы, науку, разум.

Концепция "двух истин" Оккам утверждает, что сфера разума и область веры должны быть разграничены. Теологические истины (Священное Писание) невозможно доказать с помощью философских аргументов, и наоборот - научные истины не зависят от богословия, ибо они опираются на разум и опыт. Существование Бога как бесконечной актуальности как и существование идей всего сущего в Божественном уме недоказуемо вне теологии. Поэтому "научить Богу" может только Откровение

Оккам различает две разновидности знания: n интуитивное знание, основанное на внешнем восприятии единичных вещей; n абстрактное знание, которое базируется на познании интуитивном, но способно отвлекаться от единичных вещей. n Формулирует принцип экономии мышления "Сущностей не следует умножать без необходимости"

В политических трактатах открыто выступал против претензий папы на светскую власть, за приоритет мнения общины самих верующих перед авторитетом папы в вопросах веры. При этом благо всего общества не означает блага его членов отдельных индивидов, что соответствует индивидуалистической концепции общества и морали человека

Арабская философия средневековья • Наиважнейшим духовным источником была для арабов греческая наука и философия (учение Аристотеля). • Первой формой арабской философской мысли был "калам, " - словесное обсуждение и логическое подкрепление религиозных положений Корана. • У истоков арабской философии стоят два великих Аль-Фараби мыслителя: Аль-Кинди (800 - ок 870), (870 -95 О). • Крунейшими представителями арабской Философии были на Востоке – Авиценна (Абу-Али ибн-Сина, 980 -1037), на Западе – Аверроэс (ибн. Рушд, 1126 -1198).

Абу-Али Ибн-Сина (980 -1037), Авиценна • Учение о бытии: • материальный мир вечен и несотворён, • миру как вечной длительности во времени соответствует вечный бог, существующий вне времени; • единственным продуктом божества является перворазум; • вещи в пределах одного рода различаются материальными признаками, общее является реальным для разума.

Ибн-Рушд (1126 -1198), Аверроэс Учение о бытии: • материальный мир безначален и бесконечен во времени • движение вечно и непрерывно • первоматерия не возникла и не уничтожается • божество есть "мыслящая самое себя мысль"

Теория познания • религия основывается на авторитете откровения , философия же постигает истину путем чистого умозрения (учение о "двойственной истине"); • существует объективный всеобщий человеческий разум как выражение духовной жизни человечества; он вечен и бессмертен; индивидуальный же разум преходящ и гибнет вместе с индивидом.

• познание невозможно без космического деятельного разума, который входит в потенциальный; • в познании принимает участие и предварительный чувственный опыт, подготавливающий потенциальный разум к воспроизведению умопостигаемого образа; • редким, но высшим путем познания является божественное озарение.

Самотестирование www. i-exam. ru 123967 tt 863