Философия Средневековья II XV вв Возникновение

Философия Средневековья II – XV вв.

Возникновение христианской средневековой философии l l l Средневековьем называют период европейской истории (V в. – XVI в. ). В социально-экономическом плане – господство феодального уклада. В идеологическом – утверждение христианства в качестве господствующей религии. Теоцентризм – все сущее есть Бог. Догматична – догмат творения и догмат откровения.

Этапы развития средневековой философии l l l Апологетика. Патристика. Схоластика.

Апологетика (от греч. apologia – защита) l l Отрасль христианского богословия, посвященная защите вероучения христианства. Представители: Юстин-мученик, Тертуллиан.

Общая характеристика апологетики l l «Апологеты» старались защитить христианство от язычества, иудейства и от представителей государственной власти. На вопросы о Боге, о сотворении мира, о природе человека христианство дает совершенные ответы, нежели «языческая» греческая философия.

Юстин (позитивное отношение к античной философии) l l Все содержание христианского учения имеется в языческой философии и мифологии. У христианства и философии один источник – божественный логос. Но в Христе этот логос проявился во всей полноте.

Тертуллиан (негативное отношение к античной философии) l l l Греко-римская культура испортила и изувечила человека, сформировала в его сознании искусственные ценности (бесплодная наука, распущенная мораль, аморальная религия). Вернуться к христианскому состоянию. Аскетизм, самопознание, вера в Христа.

Принципы патристики и схоластики l l l Теоцентризм – признание в качестве источника всего сущего Бога. Креационизм – признание того, что Бог создал всё из ничего. Провиденциализм – признание того, что Бог правит всем. Персонализм – признание того, что человек – «персона» , сотворен Богом по собственному подобию. Ревеляционизм – постижение смысла Священного Писания.

Патристика (от лат. pater – отец – отцы церкви) – III-VIII вв. l l l Учения первых христианских теологов. Проблема сущности Бога и его тройственности. Отношение веры и разума. Свобода воли человека и возможность спасения его души. Понимание истории как движения к «Граду Божьему» . Происхождение добра и зла в мире.

Философия Августина Блаженного (354 -430) l l Христианский теолог, епископ гиппонский. Труды: «О граде Божьем» , «Исповедь» .

Философские идеи А. Блаженного l l l Проблема бытия и времени: Бог – высшее бытие. Сотворил мир, создав материю, пространство и время. Сам Бог пребывает вне времени. В нем пребывают вечные идеи, обусловливающий порядок. Для Бога существует вечность, для человека – настоящее (ум разлагает на «до» , «сейчас» , «после» ). Т. О. , времени до Бога и акта творения не было.

Концепция времени l l Время обычно рассматривается как совокупность прошлого, настоящего и будущего. Но прошлого уже нет, будущего ещё нет, а настоящее – лишь бесконечно краткое мгновение между прошлым и будущим. Августин приходит к концепции психологического восприятия времени. Прошлое и будущее всё же существуют, но в сознании людей: прошлое – это воспоминание, настоящее – созерцание, будущее – ожидание.

Проблемы движения истории l Человеческая история есть борьба двух враждебных царств – Царства земного (приверженцев земного), и Царства Божия. История имеет направленность, «вектор» от «земного» града к граду Божьему, от язычества – к царству Христа.

Любовь к себе, доведенная до презрения к Богу Град земной На небе Ангелы, восставшие против Бога Любовь к Богу, доведенная до презрения к себе Град Божий На земле Потомки Каина Потомки Авеля В земной жизни они выглядят как Повелители и господа мира странники В загробной жизни они Обреченные Определены На вечное к спасению проклятие На небе Ангелы, сохранившие верность Богу

Схоластика (от греч. schole – школа) – IX-XV вв. l l Два периода: ранняя и зрелая (классическая) схоластика. Теоретическими источниками были учения Августина, идеи Платона. Представители: ранняя схоластика – А. Кентерберийский, И. Росцелин, П. Абеляр; зрелая – Фома Аквинский. Задача схоластики – постижение сущности христианского учения не только с помощью веры, но и с помощью науки – философии (Философия – служанка богословия!)

продолжение: Данный тип философии несколько веков преподавался в школах и университетах Европы. l Отличалась оторванностью от реальности, консерватизмом, догматизмом. l

Два основных вопроса схоластики 1) 2) Спор об универсалиях (спор между номиналистами и реалистами). Доказательства существования Бога.

Ансельм Кентерберийский (10331109) – архиепископ l l Верующий человек имеет понятие о Боге как совершенном существе. Но для полного совершенства признак бытия необходим. «Верю, чтобы понимать» . Современники подвергали сомнению его идею.

Иоанн Росцелин (1050 -1120) – каноник l l l Догмат о триединстве Бога (Отец, Сын и Дух Святой). Отрицал реальность Божественного единства (основная догма христианства). Заставили отказаться от своего учения.

Пьер Абеляр (1079 -1142) l l Известен как мастер диспута. Разум – ведущий инструмент в поиске истины. Но попытка рациональной защиты христианства приводила к критике христианского учения. Учение осуждено как еретическое.

Фома Аквинский (1225 -1274) l l Систематизатор классической схоластики. Учение – томизм (в латинской транскрипции имя Фома произносится как Томас).

Фома Аквинский Пытался примирить номиналистов и реалистов, выдвинув концепцию о 3 -х видах существования универсалий: 1) «До вещей» (в божественном разуме). 2) «В самих вещах» (как их сущность или форма). 3) «После вещей» (в человеческом разуме как результат абстракции). l

Фома Аквинский (продолжение) Обосновал концепцию двух истин, разделив сферы философии и теологии: Догматы веры делятся на две категории: 1) Рационально постижимые (истины разума) существование Бога, его единство, бессмертие души и др. Их можно объяснить с помощью философии. 2) Рационально непостижимые (истины веры) троичность Бога, проблемы сотворения мира, первородного греха и др. Их можно познать только с помощью теологии. l

5 доказательств существования Бога Ф. Аквинским l l l Движение: все, что движется, движимо кем-то другим – следовательно, первичный двигатель – Бог. Причина: все, что существует, имеет причину – следовательно, первопричина – Бог. Случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого – следовательно первоначальной необходимостью является Бог. Степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше) – следовательно должно существовать высшее совершенство – Бог. Цель – все в окружающем мире имеет цель, направляется к цели, значит существует разумное начало, которое направляет к цели – Бог.

Спор об универсалиях (о соотношении общего и единичного) Реалисты: l l «Подлинным существованием обладают только общие понятия (универсалии), а не единичные предметы» . (Это близко к учению Платона о мире идей). Универсалии существуют ДО ВЕЩЕЙ, как мысли или план в божественном разуме;

Реалисты (продолжение): l l Готовое знание уже содержится в голове человека; с помощью разума мы как бы «вытягиваем» общие понятия из головы. Представители: Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский

Номиналисты (от лат. nomen – имя) l l «Подлинным существованием обладают лишь сами конкретные вещи, а общие понятия (универсалии) – всего лишь имена (наименования), полученные человеческим разумом путем абстрагирования общих признаков ряда вещей или явлений. Бог не разрабатывает никакого плана в форме универсалий, мир – это проявление божественной сущности.

Номиналисты (продолжение): l l l Т. о. , универсалии существуют не до, а ПОСЛЕ ВЕЩЕЙ. Такая точка зрения близка к учению Аристотеля о соотношении материи и формы. Представители: Иоанн Росцелин, Уильям Оккам.

Уильям Оккам (поздняя схоластика) l l l Против претензий папства на светскую власть. Против господства церкви над государством. Универсалии не могут существовать вне сознания. «Бритва Оккама» (принцип бережливости) «Не следует умножать сущности сверх необходимого» , т. е. «Бессмысленно делать из большего то, что может быть сделано из меньшего» .

Философия эпохи Возрождения сер XIV – XVI вв.

Характерные черты l l Философией Возрождения называют совокупность философских направлений, которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку. Ренессанс, или Возрождение – с XIV по XVII вв.

Характерные признаки l l l Движение к освобождению от господства религии и церкви во всех сферах общественной жизни – «секуляризация» . Возвращение к античному культурному наследию, которые забыто в Средние века. В центре внимания – проблема человека. Появление гуманизма как идейного движения. Возрастание интереса к природе. Развитие натурфилософии.

Основные направления: l l l Антропоцентризм. Теперь не Бог, а человек поставлен в центр исследования. Гуманизм (Д. Алигьери, Ф. Петрарка, Л. Валла). Человек приобретает гораздо большую самостоятельность. Отсюда вырастает новое самосознание человека и новая общественная позиция: сознание собственной силы и таланта. Натурфилософское. Происходит становлении опытных наук, дающих истинное знание о природе. Формируется научноматериалистическое понимание, свободное от теологии (Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей).

l l l Реформационное (М. Лютер, Т. Мюнцер). Реформа католицизма, демократизация церкви, установление более справедливых отношений между Богом, Церковью и верующими. Политическое (Н. Макиавелли). Проблема государственного и общественного устройства, взаимоотношения Церкви и государственных институтов. Социалистическо-утопическое (Т. Мор, Т. Кампанелла). Разработка проектов идеального государства, где были уничтожены социальные противоречия и восторжествовала социальная справедливость.

Развитие естествознания: l l Географические открытия (Х. Колумба, Васко да Гамы, Ф. Магеллана ). Механика (Леонардо да Винчи, Стевин). Астрономия (Дж. Бруно, Н. Коперник). Медицина (Парацельс).

Города-утопии эпохи Ренессанса l Т. Мор «Амауротум» (1512)

l Т. Кампанелла «Солнце» (1602)

г. Пальманова, Италия (год основания 1593)

Идеальный город у Платона