Философия Средневековья Эпоха средневековья выделяется в христианском

Философия Средневековья • Эпоха средневековья выделяется в христианском мире, на базе событий европейской истории. • Условным началом является 476 г. – дата захвата Рима варварами. • Рубежом для философии выступает в большей степени 529 г. – время закрытия последней языческой философской школы (Академии в Афинах). • Конец Средневековья и начало Возрождения – середина XIVв. для Италии и начало XVIв. для северной Европы.

Философия Средневековья Средневековая философия Индийская Китайская Японская философия Мусульманская и еврейская философия Православная и католическая философия

Философия христианского мира Византийская Философия Время существования Византии (Восточно-Римской империи) охватывает период с 395 г. (умер император Феодосий Великий, поделивший Римскую империю между двумя своими сыновьями) - и 1453 г. (когда турки захватили Константинополь).

Философия христианского мира Византи я (первое название г. Константинополя – Византий), Восточная Римская империя (395 - 1453) — государство, оформившееся в 395 г. вследствие окончательного раздела Римской империи после смерти императора Феодосия I на западную и восточную части.

Периодизация средневековой философии Периоды: 1. Апологетики и патристики (II-IV в. в. ) – Августин Блаженный; 2. Формирования схоластики (V – X в. в. ) – Боэций, П. Абеляр; 3. Расцвета схоластики (XI – XIV в. в. ) – А. Кентерберийский Ф. Аквинский; 4. Разложения схоластики (XV в. ) - У. Оккам

Основные черты средневековой философии • • • Теоцентризм; Креационизм; Провиденциализм; Человек- есть вершина творения (по образу и подобию Божьему); Разум под водительством веры; Внимание сосредоточено на внутреннем мире человека; Важная проблема уникальности человеческого бытия; Высшим авторитетом является Священное Писание; Проблема универсалий.

Философия и Богословие • Философия выступает «служанкой» богословия. • Философия – это уровень человеческого разума, говорит об устройстве человеческого мира; • Теология идет от Бога и фиксируется в виде догмата. • Богословие говорит о цели, о смысле Бога, о возвращении к Богу. • Философия обслуживает теологические цели, делая из ближе и понятнее для большинства.

Апологетика (от греч. апология – заступничество, оправдание). Это течение в христианской теологии и философии, выступающее в защиту христианского вероучения – в основном в период формирования христианства и борьбы с язычеством.

Апологетика • Долгое время до Христианства уже существовала античная философия, несущая успокоение человеку; • Зарождается Христианство, которое претендует на знание смысла бытия, мира, жизни; • Перед апологетами стоит задача – защищать Христианство от критики язычников и «философской ереси» . (Тертуллиан)

Апологетика Цель апологетов: • По отношению к иудеям – доказать, что пришествие Христа было предсказано в Ветхом Завете и что Христианство по воле Божьей приходит на смену иудаизму; • По отношению к язычникам – перевести истины откровения на язык разума, т. е. дать рациональное философское обоснование христианскому вероучению; • По отношению к власти – доказать правительству свою лояльность.

Философские идеи апологетов: • Татиан (II век) (ученик Иустина). Все языческие философы были глубоко безнравственны и невежественны. Христианская мудрость древнее всех философских учений. • Тертуллиан (15 -222)г. Язычество и христианство, вера и разум, религия и философия принципиально несовместимы. Истины веры недоступны разуму, они сверхразумны.

Философия и Богословие • Внутри самого Христианства вызревает понимание, что философия может оказаться полезной теологии. • Философия встает на службу теологии (в статусе более низком, чем теология); • Климент Александрийский, Иустин Мученик; • Философия – любовь к мудрости. А мудрость - это Бог. Философия ниспослана людям Богом. • Все истинное в греческой философии греки заимствовали у Моисея (Иустин).

Философия и Богословие Иустин мученик Христианство и философия имеют один и тот же источник - Божественный Логос, разлитый во всем мире. Поэтому христианами можно считать и тех философов, которые прожили свою жизнь в соответствии с Логосом (Сократ, Гераклит). Логос теоретически признавали и стоики.

Философия и Богословие Климент Александрийский (ок. 150 -210 г). Языческая философия и христианское вероучение – это две ветви одного дерева; истины христианства согласуются с учениями лучших из язычников; философия – это как бы преддверие христианства. Нет знания без веры, и веры – без знания. Для постижения глубинной сути Священного Писания необходимо его аллегорическое толкование.

Философия и Богословие Ориген (185 – 254)г. – древнегреческий философ. Христианство – закономерный итог и завершение языческой философии, поэтому изучение христианства надо начинать с изучения философии. Философия является лучшим средством для обоснования и доказательства идей христианства.

Философия и Богословие Ориген • Считал языческую мудрость подготовкой к восприятию идей христианства, поэтому обучение своих учеников начинал изучения античной философии. • Учение Оригена резко расходится по ряду вопросов с позднее сформировавшейся ортодоксальной христианской теологией. Особое осуждение церкви вызвали идеи: • - неизбежное спасение всех душ; • - существование бесконечного количества миров, предшествующих нашему; • - заимствованное у Платона учение о предсуществовании душ и о знании, как «воспоминании» ; • - учение о душе Христа, как сотворенном духе, ставшем носителем Божественного Логоса; • В 543 г. в эдикте императора Юстиниана Ориген был объявлен еретиком. Но его учение оказало большое влияние на патристику и средневековую философию.

Философия и Богословие • Августин Блаженный Аврелий (354 - 430 г. ). Закладываются основы христианской философии путем синтеза христианства и неоплатонизма. Утверждается примат веры над разумом.

Патристика (от лат. pater – отец) – религиозно-философское учение крупнейших философов и богословов периода раннего христианства и прежде всего «отцов церкви» . , т. е. богословов, чьи учения сыграли доминирующую роль в формировании христианской ортодоксальной теологии. Основное время развития патристики – IIIв.

Патристика Важнейшими проблемами философско-теологического характера, обсуждавшимися в патристике были: – троичность Бога и соотношение между божественными ипостасями ( «споры о Троице» ); – природа Христа – божественная, человеческая или богочеловеческая (христологическая проблема); – соотношение свободы и благодати; – соотношение веры и разума.

Формирование Христианства Запад Восток Зрелая патристика Амвросий Иероним Медиоланский Аврелий Августин Григорий Великий Афанасий Великий Василий Великий Григорий Богослов Иоанн Златоуст Виднейшие богословы - философы Боэций Ефрем Сирин Григорий Нисский Максим Исповедникк Дионисий Ареопагит

Аврелий Августин Блаженный (354 – 430) г. г. • Христианин, пресвитер, эпископ (г. Гиппона). • Учение Августина о бытии представляет собой синтез христианского вероучения и неоплатоновской философии.

Аврелий Августин Блаженный • Он отождествляет высшую идею платонизма и неоплатонизма - идею Единого = Блага с Богом, который оказывается источником бытия и блага и который есть всесовершенная истина, добро и красота. • Божественная Троица отождествляются с платонической триадой: идеей Единого, Логосом (мировой ум) и Мировой душой. • Именно в силу этого происхождения от Бога все существующее в мире является благим. • Зло при этом понимается как недостаток, порча и повреждение.

Аврелий Августин Блаженный • Бог создал мир из ничего (из небытия), и существование мира постоянно поддерживается богом. • Если бы творческая сила Бога иссякла, мир сразу бы исчез (прекратил свое существование). • Мир ограничен в пространстве и времени, причем сами пространств и время создаются Богом только вместе с миром. • Мир есть один и никаких других до его создания не было. Сотворенный мир имеет четкую иерархическую структуру, где каждый предмет имеет четко определенное место и в общем плане мироздания.

Аврелий Августин Блаженный • Внизу тварного мира находятся неодушевленные предметы и неразумные существа, а во главе – разумные существа, приближение или удаление которых от Бога зависит от собственной воли. • Из состояния греха падшие могут выйти, только соединившись с Богом. Для этого есть два пути: путь разума и путь авторитета. • Изучение мира помогает нам приблизиться к пониманию Бога. Второй путь возможен при условии веры в Бога, которое даруется нам с божьей помощью через откровение. • Душа нематериальна, она представляет собой самостоятельную субстанцию, она бессмертна.

Аврелий Августин Блаженный – крещеная античная мысль • Важное место занимает в его учении концепция Божественного предопределения и благодати. Бог еще до рождения каждого человека предопределил, одних людей к добру, спасению и блаженству, а других – ко злу, гибели и мучениям. • «О граде Божием» . Два града – небесный и телесный – две различных направленности воли. Земной (телесный) град – его жители любят себя и презирают Бога. Небесный град – его жители Любят Бога и презирают себя. • Никакие удушения земных государств не имеют значения (нападения вестготов), так как все земное не имеет значения. • Никакое падение (Рима) земного града не есть разрушение справедливости. Истинная родина человека – «град небесный» .

Схоластика Систематическое и последовательное развитие западноевропейской схоластики началось только с XIв. В истории средневековой философии (схоластики) можно выделить следующие периоды: • - Ранний период: а) предсхоластика (эпоха «темных веков» V – VIIIв. в. ) б) Ранняя схоластика (IX – XIIв. в. ) • - Зрелая (или высокая) схоластика XIIIв. ; • - Поздняя схоластика - XIV -XV

Схоластика периодизация и представители • Предсхоластика Боэций, Кассиодор, Исидор Сивильский, Беда Достопочтенный); • Ранняя схоластика Иоганн Скотт Эриугена, представители Шартрской школы – Фульбер, Тьери Шартрский, Бернар Шартрский); представители Сен-Викторской школы (Гильом из Шампо, Гуго Сен. Викторский), Росцеллин, Ансельм Кентерберийский, Бернар Клервосский, Пьер Абеляр. • Зрелая схоластика Александр Гэльский, Бонавентура, Альберт Великий, Фома Аквинский, игер Брабантский, Рождер Бэкон, Иоганн Дунс Скотт); • Поздняя схоластика Уильям Оккам, Марсилий Падуанский, Жан Буридан, Мейстер Экхарт.

Боэций (480 – 525 г. г. ) родоначальник схоластического метода Попытка применения логического анализа к теологической проблематике; Применение «логики» Аристотеля для прояснения теологических вопросов. (Аниций Манлий Торкват Северин Боэций)

Боэций • Предпринимает попытки применить логический анализ (Аристотеля) для прояснения теологических вопросов. • Обращается к работам Аристотеля ( «О категориях» ). • Для понимания Троицы нам необходима категория «отношения» , говорит Боэций. Категория, которая не разделяет сущность на несколько сущностей. Бог – триединство, единая сущность. • Боэций переводит работы Аристотеля и находит возможным применение его философии для решения теологических вопросов. • Боэций задается вопросами, которые будут центральными для средневековой философии.

Вопрос о статусе универсалий • Основной проблемой средневековой схоластики была проблема универсалий, или проблема онтологического статуса общих понятий. Универсалии – это общее, что присуще всем конкретным объектам определенного вида или рода. • Средневековой понятие универсалий возникло на базе учения Платона об идеях, которые, будучи присущи конкретным вещам некоторого вида, определяют их природу, являясь их идеальной моделью, причиной и целью этих вещей. .

Вопрос о статусе универсалий Неоплатоником Порфирием были поставлены три вопроса: • 1. Существуют ли универсалии самостоятельно? • 2. Если да, то являются ли они в таком случае телесными или бестелесными? • 3. Если они бестелесны, то имеют ли они общую природу с чувственными вещами? В процессе решения этой проблемы были выделены две противопоставленные позиции: номинализма и реализма.

Спор об универсалиях: реалисты и номиналисты • Реалисты считают, что универсальные понятия существуют реально и независимо от сознания. • В крайнем реализме утверждалось, что универсалии существуют независимо от вещей. • В умеренном реализме считалось, что универсалии реальны, но присутствуют в единичных вещах (Иоган Скотт Эриугена).

Спор об универсалиях: реалисты и номиналисты • В номинализме утверждается, что универсалии существуют не реально, а только в мышлении, как общие понятия о единичных вещах. • Позиция номинализма выражается знаменитым принципом: «Не следует умножать сущности без необходимости» , известный как «бритва Оккама» . • Расцвет номинализма – XIV в. (Росцеллин, Гильом из Шампо).

Спор об универсалиях: реалисты и номиналисты Ансельм Кентерберийский признает идеальное бытие универсалий в божественном разуме, но не признает их существование наряду с вещами и вне человеческого или божественного разума.

Спор об универсалиях: концептуализм Пьера Абеляра Пьер Абеляр (ок. 1079 -1142), французский философ и теолог-схоласт. В решении проблемы универсалий выступал против крайнего реализма и против крайнего номинализма, сформулировав свое собственное учение – концептуализм.

Спор об универсалиях: концептуализм Пьера Абеляра • Согласно этому учению, реально существуют только конкретные единичные вещи, но не универсалии. Универсалии обладают определенным существованием как понятия (концепты) в уме человека. • Они возникают на базе чувственного восприятия единичных вещей благодаря абстрагирующей деятельности ума, который способен выделять общие свойства множества конкретных вещей. Тем самым человеческий ум оказывается способным хотя бы в смутном виде схватить форму вещей, отделенную от материи. • В чистом виде эти формы или идеи существуют только в Божественном уме.

Фома Аквинский (Томизм) Фома (Томас) Аквинский (Аквинат) (1221 – 1274) – крупнейший систематизатор ортодоксальной схоластики и создатель собственного учения (томизма), представляющего собой последовательный и систематический синтез идей Аристотеля и христианского вероучения.

Фома Аквинский (Томизм) • В решении проблемы универсалий Фома придерживался позиции умеренного реализма, принимая троякое существование универсалий: • 1) до конкретных вещей (в уме Бога); • 2) в конкретных вещах; • 3) после конкретных вещей (в уме человека). • Понятие «универсалий» у Фомы Аквинского сливается с понятием формы у Аристотеля. В основе томизма лежит отождествление аристотелевской первоформы и христианского ветхозаветного Бога создателя мира. На смену аристотелевскому дуализму, в котором материя является вечной и несотворимой, приходит идеалистический монизм, где материя, природа есть результат сотворения Богом «из ничего» .

Фома Аквинский (Томизм) • В томизме сохраняется аристотелевское противопоставление потенциального (возможного) и актуального (действительного), но оно получает специфическую трактовку. Абсолютно актуальным является только Бог (для которого совпадают сущность и существование). Потенциальное есть неустановившееся, изменяющееся, незавершенное и тем самым несовершенное. Сотворенный мир – это воплощение божественного проекта. И поскольку Бог благ, то все сотворенное им является благим. Все то, что человек считает злом есть только недостаток, неполнота бытия и тем самым добра. • Фома утверждал, что свое завершающее осуществление индивидуальная человеческая душа получает только при соединении с телом и благодаря этому соединению. Только при этом может действовать в полной мере интеллект.

Фома Аквинский (Томизм) • • • Доказательства бытия Бога (5) 1. Космологическое. Чтобы все приходило в движение необходим перводвигатель или Бог. 2. Каузальное (причина). Бог – первопричина; 3. Онтологическое. Бог есть необходимое, имеющее собственную необходимость в самом себе. 4. Догматическое (по степени совершенства). Бог есть предельно совершенное и причина совершенства. Превосходная степень совершенства. 5. Телеологическое (целесообразность). Бог направляет существа к цели. Бог есть – цель всего.