Философия права как наука и учебная дисциплина ЛЕКЦИЯ 1/1
Учебные вопросы: • 1. Предмет философии права • 2. Структура науки философии • права 3. Место философии права в системе правоведения
1. Предмет философии права «философия» (древнегреч. происхождения) «phileo» люблю + «sophia» мудрость = «любовь к мудрости»
• философия первая и (на многие века фактически) • • единственной формой теоретического знания философское и научное познание выступали в синкретическом (нерасчлененном) единстве в древности философ и ученый выступали в одном лице
возрастание объема знаний конкретизация приемов научного исследования углубление специальных знаний о человеке природных и общественных явлениях процесс отделения конкретных наук от философии
Философия в основном рациональная форма знания обладает сходством с наукой Как и всякая наука, философия пользуется системой категорий, с помощью которых она не просто описывает, а объясняет рассматриваемые явления.
философия особая форму освоения действительности характеризуется отысканием и формулированием «предельных оснований» существующей действительности, принятия принципиальных решений даже в тех случаях, когда у него нет полной информации по возникающей проблеме
философия и наука как формы рационального познания (коренным образом различаются) Наука представляет собой сложноструктурированный, многогранный феномен, являющийся процессом и результатом систематического получения и воспроизводства знаний о предметах. Наука – это не только сумма знаний, но и социальный институт, выражающий потребности общества в новых знаниях, механизм их производства.
Наука исследует реальный мир. (в науке, несмотря на различие точек зрения, познание, направленное на поиск истины, всегда характеризуется тенденцией к однозначности) Эволюция научного знания протекает в одном направлении. (в науке всегда есть парадигма. (т. е. ряд фундаментальных теории, включающих некоторую совокупность общепризнанного знания и допустимых методов его получения и обоснования), которую принимают все ученые, занятые в этой области) складывается одна конкретная наука
в философии : нет и намека на тенденцию к объединению. взглядов и схождению (наоборот, заметно стремление к расхождению) никогда не было и нет единой парадигмы (трудно выделить набор положений, разделяемых всеми философами даже одной исторической эпохи) характерны множественность и разнообразие теорий и школ наука одна, а «философий» – много Философия изучает не сами природные и общественные явления, а знания об этих явлениях, полученные в науке; понимание мира осуществляется с позиций определенных идеалов и ценностей.
Платон «Государство» , «Законы» Аристотель «Политика» Т. Гоббс «О гражданине» Д. Локк «Два трактата о государственном правлении» Ш. Монтескье «О духе законов» Г. Гегель «Философия права» Ф. Энгельс «Происхождение семьи, частной собственности и государства»
философия права рассматривается в качестве подотрасли общей философии как знания, которое «стремиться охватить мир в целом, в его первоосновах … является учением о бытии, отвечает на вопрос, что значит быть» Право для философа есть элемент мира, сегмент культуры, самоценное и самодостаточное явление; Для «философской» философии права лишена смысла дихотомия публичного и частного права, материального и процессуального права, национального и международного права.
философа в большей степени интересует вопрос о том: что есть право и в чем заключается его общечеловеческая (корпоративная, индивидуальная) ценность, нежели то: каким образом право из абстрагированной ценности преобразуется в реальный инструмент социального воздействия (при помощи которого можно осуществлять и конструктивные и деструктивные общественных отношений), каким образом этот инструмент применяется и как оценивается его эффективность
В философии права основной целью является: осмысление феномена современного права и поиск путей оптимизации процессов правообразования и правореализации как на внутригосударственном, так и на международном уровнях
• Каждая наука имеет свой объект и предмет исследования, которые тесно связаны, но полностью не совпадают. • . Объект науки – это то, на что направлена познавательная деятельность. Объект есть некая целостность, которая может изучаться и изучается многими науками. • Предмет – это часть, тот или иной конкретный аспект объекта, исследуемый отдельной наукой • предмет науки – совокупность конкретизированных знаний об объекте, заданных специфическим ракурсом его рассмотрения;
• Объект – это компонент объективной реальности, существующей вне и независимо от сознания данности. Объективная реальность в данном случае представлена в виде чистой потенциальности, как бытие в себе • Будучи включенной в познавательное отношение, объективная реальность трансформируется в объект науки – нерасчлененный абстрактный образ действительности. Предмет науки – это уже не объект вообще, а определенная, конкретизированная его сторона • Предмет одной науки не может совпадать с предметом другой. Любая наука имеет свойственный только ей одной предмет, которым и определяется самостоятельность, своеобразие и особенности той или иной науки
• Общим объектом для всех юридических наук является право. • Право рассматривается в юриспруденции в качестве регулятивно охранительной системы, оказывающей управленческое воздействие на наиболее важные общественные отношения при помощи юридических гарантий и санкций. • В свою очередь, отделение права от религии и морали делает бесполезным рассуждения о справедливости или несправедливости (богоугодности/греховности) права как такового. • Парадокс, но в качестве единого целостного понятия, юридической науки не существует. Есть система, включающая в себя историко теоретические, отраслевые, прикладные юридические науки. .
• Отдельные юридические науки изучают отдельные аспекты права. • Проблемой современной юридической науки является то, что частные (структурные) науки имеют своей задачей «вычленение из всей системы государственно правовой действительности. отдельных сторон или сфер со свойственными им специфичностью. • В качестве источников философии права в равной мере выступают: философия, социология, психология, политология, правоведение.
Философия права должна давать ответы на ключевые вопросы: • что есть право как бытие; • как возникает право и чем оно ограничено • все ли в праве причинно обусловлено; • Итак, перечисленные вопросы задают предметную область философии права. • ; осмысливает общие закономерноства правотворчества и правореализации; воспринимает право в качестве нормативной системы • Определяет критерии оценки права в контексте ценностного подхода. • Таким образом, может сложиться впечатление, что предмет философии права совпадает с предметом теории государства и права. Однако, это не так.
2. Структура науки философии права • 1. Онтология права • 2. Антропология права • 3. Гносеология права • 4. Аксиология права
Онтология права (от греч. ontos — сущее, бытие и logos — уче ние) — учение о сущем 1. исследуются проблемы: природы права и его оснований, бытия права и форм его существования, связи права с социальным бытием и его местом в обществе 2. поиск ответа на вопросы: каким образом универсальные законы бытия связаны с законами общества, в том числе с правовыми законами; посредством чего они оказывают регулятивное воздействие на социальное бытие людей. главными понятиями являются категории бытия и небытия, охватывающие космос, природу, социум, человека, культуру
бытие с позиции онтологии под бытием в широком смысле этого слова понимается предельно об щее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие и реаль ность как всеохватывающие понятия — это синонимы. Бытие есть все, что есть. Сложнейший вопрос о природе права трансформируется вопрос о том, что значит «быть» для права вообще, то есть где обитает право: во внешнем мире или исключительно в человеческом опыте?
российский юрист начала XX века, основатель психологической школы права Лев Петражицкий (1867 — 1931) Право исходит от индивида, оно рождается в глубинах человеческой психики как интуитивное право, которое в отличие от позитивного не зависит от массы внешних факторов и определяется его внутренними убеждениями, инди видуальным восприятием человека своего положения. «Мы под правом в смысле особого класса ре альных феноменов, будем разуметь те этические переживания, эмоции, которые имеют императивно атрибутный характер»
украинский правовед и социальный философ Богдан Кистяковский (1868— 1920) Критиковал Л. Петражицкого за недооценку институционального бытия права. Выделял четыре основных подхода к праву, которые отве чали четырем основным концепциям права и по разному тракто вали реальность права: 1) аналитический подход, характерный для догматической юриспруденции и соответствующей позитивистской концепции права как государственно повелительного явления; 2) социологический подход, соответствующий понятию права как форме социальных отношений; 3) психологический подход, который отвечает психологиче скому понятию права; 4) нормативный подход, который отвечает аксиологическому понятию права. Впоследствии сделал акцент на социокультурной реальности права как бытия идей, представлений, ценностей, укорененных в культуре народа.
Современная философия права также неоднозначно решает проблему природы права Вопрос о специфике правовой реальности и онтологической структуре права является основным вопросом правовой онтологии, поскольку является модификацией основного вопроса философии. По отношению к праву это вопрос о том, почему существует право как некое бытие, отличное от других, и как оно возможно?
Что же следует понимать под правовой реальностью? Узкий смысл только базовые правовые реалии, по отношению к которым все остальные правовые феномены правовая реальностью оказываются производными, вся совокупность и тогда под правовой правовых феноменов: реальностью в различных правовых норм, направлениях и научных институтов, школах принято понимать наличных или правовые нормы правоотношений, (нормативизм), правовых концепций, или правоотношения явлений правового (социо логическое менталитета и т. п направление), или правовые «эмоции» (психологическое Широкий смысл
интегральная концепция правовой реальности является способом организации интерпретации определенных аспектов социальной жизни, бытия человека позволяет рассматривать право не просто в качестве надстроенного явления (общественного отношения, инсти тута, формы общественного сознания), а как особый мир, автономную область человеческого бытия. Таким образом, смысл проблемы правовой реальности заключается в выяснении вопроса о бытии права, то есть его укорененности в человеческом существовании.
рассмотрение права в онтологическом аспекте предполагает анализ его структуры (ответ на вопрос: как устроен мир права, из каких конструкций он возведен, чтобы соответствовать своему назначению защите и охране человека)
Антропология права Рассматриваются антропологические основы права, понятие «правовой человек» , права человека как выражение личностной ценности права, а также проблемы статуса института прав человека в современном обществе, права человека в конкретном социуме, соотношение личности и права и т. д.
ГУГО ГРОЦИЙ 1583 – 1645 • выделял в природе человека такую склонность, как влечение к общежитию, не зависящее от идеи пользы. Идея права связана с указанием на назначение человека. • то, что соответствует сущности человека, является моральным, а то, что поддерживает мирное и стройное общежитие, является правомерным. Поскольку же, такое стремление к общежитию есть склонность, заложенная в человеческой природе, то и идея права является идеей моральной, как одно из проявлений сущности человека. • Таким образом, правовая антропология указывает на основа ния права в человеческом бытии. В целом же правовую антро пологиюможно определить как учение о способе и структуре бытия человека как субъекта права, или, более кратко, уче ние о праве как способе человеческого бытия. • Одной из центральных проблем правовой антропологии является выявление антропологических предпосылок правовой теории. Исследование этого вопроса оказывается возможным по тому, что существует закономерность корреляции «образа чело века» и «образа права» . Суть ее заключается в том, что тот или иной «образ права» (правопонимание), а также определяемая им правовая система ориентируются на определенный «образ человека» (концепцию природы человека) и от него ведут свой отсчет как от исходной точки.
ТОМАС ГОББС 1588 – 1679 Согласно Т. Гоббсу, человек это абстрактный индивид (равный таким же абстрактным индивидам), который руковод ствуется исключительно своими интересами. Необходимость же правопорядка, то есть общих для всех людей норм, осознается им лишь под влиянием страха перед насилием со стороны таких же индивидов, и этот страх оправдывает механическую силу государства, соединяющую индивидов в одно целое. В итоге субъектом правопорядка оказывается совершенно имморальный, эгоистический индивид, стремящийся превратить другого в средство и договаривающийся с ним лишь под угрозой собственной безопасности. Следовательно, образу человека, который ру ководствуется исключительно собственными интересами и ори ентируется на поиски только личной выгоды и счастья, соответствует такой образ права, где собственно правовая реальность подменяется реальностью государственных предписаний.
Жан Жак Руссо 1712 – 1778 Индивид руководствуется мотивом личного благоразумия, стремлением к самосохранению и счастью. И хотя у Руссо индивид уже предпочитает правовой порядок деспотической государственности, однако не на безусловных моральных основаниях, а подчиняясь сознанию опасности, которая ему угрожает со стороны этой государственности. К соблюдению общих норм не только государство принуждает индивидов, но и само оно принуждается надындивидуальной негосударственной волей. Воля народа ставится выше всякой законности и начинает приобретать те же черты, что и монархический произвол Гоббса. В итоге, право теряет свою самостоятельную реальность и низво дится до оправдания нового произвола. Таким образом, на основе представлений о человеке как «разумном эгоисте» утвердить примат права по отношению к возведенной в закон воле верховного правителя невозможно, поскольку такой человек не имеет внутреннего критерия для осуществления выбора в ситуации нормативно ценностного конфликта, а нуждается во внешней авторитетной опеке.
ИМАНУИЛ КАНТ 1724 – 1804 • Исходным пунктом философии права И. Канта • • • Исходным пунктом философии права И. Канта является учение о человеке как о существе, принципиально способном стать «господином себе самому» и потому не нуждающемся во внешней опеке при осуществлении ценностно нормативного вы бора. Этот человек не разумный эгоист, а моральное существо. Это означает, что автономия (нормативная независимость), или способность «быть господином себе самому» , выступает исход ным и основным смысловым моментом права. И хотя это всего лишь идеальное свойство человека, но оно полагается в качестве природного и тем самым задает критерий правомерности решений власти. В социальном плане морально автономный индивид характеризуется как субъект, который способен по праву проти востоять экспансии любой чужой воли, возведенной в закон. Следовательно, только образ «человека морального» оказывается способным легитимировать право как безусловную ценность, не сводимую ни к каким иным ценностям. Индивиды, принявшие порознь решение жить в соответствии с категорическим императивом, делают возможным и право, и всякие согла шения на основе взаимной выгоды. Философско правовая тео рия И. Канта является классическим образцом соответствия «образа права» «образу человека» . Какой же «образ человека» должен быть поставлен в осно вание современной правовой теории? Чем характеризуется человек как особый вид бытия? Какова специфика человеческой природы?
• современная философская антропология обнаруживает в человеке некое интегральное свойство его «открытость» , незавершенность как создания • традиционно одной из основных задач правовой антропологии является обоснование идеи права как особого нормативного порядка, исходящее из представлений о сущности человека, или человеческой природе
Гносеология права • исследуются особенности процесса познания в сфере права, основные этапы, уровни и методы познания в праве, проблема истины в праве, а также правовая практика как критерий правовой истины. • Основная задача изучение предпосылок и условий достоверного познания права, достижение истинного знания о праве и правовых явлениях. • Основополагающее значение имеет проблема соотношения права и закона (позитивного права).
• В рамках юридической гносеологии различение права и закона (позитивного права) предполагает все возможные формы их соотношения от разрыва и противостояния между ними. • Та же логика действует и применительно к отношениям между правом и государством, которое с позиций юридической гносеологии трактуется во всем диапазоне его правовых и антиправовых проявлений. • В этих общих рамках юридической гносеологии разные концепции различения права и закона (позитивного права) имеют свои специфические особенности также и в гносеологическом плане.
Аксиология права Исследуется ценность как определяющая характеристика человеческого бытия, анализируются основные правовые ценности (справедливость, свобода, равенство и т. д Задачей данного раздела философии права является: выявление природы правовых ценностей, их содержания и иерархии, представления о праве как ценности и его ценностном критерии. Правовые ценности и оценки (в сфере правосознания) имеют регулятивное значение
3. Место философии права в системе правоведения • По своему статусу философия права представляет собой комплексную, смежную дисциплину, находящуюся на стыке философии и юриспруденции. • Выход на проблематику философии права может быть осуществлен с • двух противоположных сторон: от философии к праву и от права к философии. Первый путь выхода на философско правовую проблемати ку (философский подход к праву) связан с распространением той или иной философской концепции на сферу права • Другой путь формирования философии права (юридический подход к праву) направлен от решения практических задач юрис пруденции к их философской рефлексии • Однако и в первом, и во втором случае фи лософия права ориентируется на постижение сущности и смысла права, заключенных в нем начал и принципов.
• Итак, философию права следует рассматривать в качестве интегративной науки, основной целью которой является осмысление феномена современного права и поиск путей оптимизации процессов правообразования и правореализации как на внутригосударственном, так и на международном уровнях. • Интегративный характер этой науки выводит ее за рамки узко профильной научной специализации. В качестве источников философии права в равной мере выступают: философия, социология, психология, политология, правоведение • Философия права имеет сложную структуру, в которую входят: онтология права, антропология права, гносеология права и правовая аксиология. • По своему статусу философия права представляет собой ком плексную, смежную дисциплину, находящуюся на стыке филосо фии и юриспруденции.
Скачать презентацию Философия права как наука и учебная дисциплина ЛЕКЦИЯ
Tema_1obschaya_Kharakteristika_Filosofii_Prava.ppt