ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ n Теория познания (или гносеология,

ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ

n Теория познания (или гносеология, философия познания) - это раздел философии, в котором изучаются природа познания и его возможности, отношение знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности познания.

"Познаваем ли мир? " таков традиционный вопрос, возникший еще в древнюю эпоху, когда философия делала свои первые шаги, стремясь быть доказательным, рационально обоснованным мировоззрением. n

Древнегреческий философ Протагор (ок. 490 - ок. 420 до н. э. ) Касаясь возможности познания окружающих явлений, он обосновывал взгляд, согласно которому "как оно кажется, так оно и есть". n Разным людям свойственны разные знания, разные оценки одних и тех же явлений, поэтому "человек есть мера всех вещей". n Таким образом, философ делал вывод о невозможности достоверного, т. е. общезначимого ("однозначного"), знания существа окружающих явлений. n

Интерес к человеческому мышлению n n В школе софистов ставилась цель обосновывать любые суждения, точки зрения, Используя многозначность слов, прибегая даже к логическим передержкам и парадоксам (софизмам).

Пиррон (ок. 365 - 275 до н. э. ) n n считал достоверными чувственные восприятия (если нечто кажется горьким или сладким, то соответствующее утверждение будет истинным); заблуждение возникает, когда от явления мы пытаемся перейти к его основе, сущности. Всякому утверждению о предмете (его сущности) может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему утверждение. Именно такой ход мысли привел к позиции воздержания от окончательных суждений.

Рене Декарт— французский математик, философ, физик и физиолог, создатель аналитической геометрии и современной алгебраической символики, автор метода радикального сомнения в философии, механицизма в физике, предтеча рефлексологии.

Выдающиеся достижения Необходимо упомянуть вклад Декарта на развитие и становление математики и физики. Буквенные символы, обозначил последними буквами латинского алфавита переменные величины(х, у, z), ввёл современное обозначение степеней, заложил основы теории уравнений; Декарт ввёл понятие силы, чётко сформулировал закон инерции, положил начало оптике, как науке; Фундаментальным открытием Декарта является понятие о рефлексе и принцип рефлекторной деятельности.

Понимание философии В целом, Декарт понимает философию так же как Аристотель. Наука – это дерево. Метафизика – корни, физика – ствол, а частные науки – это крона. Но, не смотря на схожесть формы, содержание всё же разное. Декарт ориентирован на математизацию науки и знания.

Проблема достоверности Чувства обманчивы! Конечно же чувствам доверять не стоит. Не только внешние чувства обманывают (миражи, предмет в стакане кажется изломанным и т. д. ), но и внутренние чувства недостоверны (так называемые «фантомные боли» ). Нет чёткой границы между явью и сном. То что во сне или в бреду иногда ярче и отчётливей, того что наяву. Декарт согласен и с этим. Более того, Декарт прибегает к предположению существования «злого гения» , единственная задача которого – вводить нас в заблуждение.

ДОСТОВЕРНОСТЬ И СОМНЕНИЕ Мы не можем знать, а если бы мы могли знать, то не могли бы правильно рассказать узнанное, а если бы мы могли правильно рассказать узнанное, то другие не смогли бы нас понять. Но не смотря на всё это, в мире есть хотя бы один несомненный факт – существование самого сомнения. Сомнение несомненно! Сомнение свойство мыслящего существа, поэтому – «я мыслю, следовательно я существую» (cogito ergo sum).

Собственное существование и существование внешнего мира Достоверный факт собственного существования не означает существования внешнего мира. «Вещь» и «мысль о вещи» не имеют ни одного общего признака. Онтологическую функцию единства мира выполняет БОГ. Отсюда новые грани «онтологического аргумента» . Несовершенство есть отрицательное понятие, оно невозможно без своей противоположности – совершенства, которое есть БОГ.

Доказательство существования Бога Убеждение в существовании телесного мира основывается на данных нашего чувственного восприятия, а о последнем мы ещё не знаем, не обманывает ли оно нас безусловно, Надо прежде найти гарантию хотя бы относительной достоверности чувственных восприятий. Такой гарантией может быть только сотворившее нас, с нашими чувствами, совершенное существо, идея о котором несовместима была бы с идеей обмана. Она могла быть внушена нам, вложена в нас только самим всесовершенным существом. Полное совершенство мыслимо лишь под условием обладания всеми свойствами в высшей степени, а следовательно и полной реальностью, бесконечно превосходящей нашу собственную

Идея Бога в нас Но тезис о зависимости человека от Бога не приводит Декарта к выводам традиционной метафизики и богословия, т. е. к примату Бога и нормативной ценности максим Священного Писания. Идея Бога в нас, как печать мастера на его творении, использована для защиты позитивности человеческой реальности и познавательных возможностей. В том, что касается мира, неизменности его законов, Бог, в высшей степени совершенный, не может обманывать. Бог, Чьим именем пытались заблокировать распространение научной мысли, теперь выступает в качестве гаранта истины. Сам Бог-Создатель препятствует тому, чтобы Его творение несло в себе разрушительный принцип. Атеист сомневается в познавательных возможностях, поскольку не признает, что они создание Бога, высшей доброты и истины.

ДУАЛИЗМ ДЕКАРТА Мир делится на две субстанции: телесную и духовную. Они исключают друга, а процесс их согласования находится во ведении БОГА. Атрибутом (главным признаком) телесной субстанции является протяжённость, Атрибутом духовной субстанции является мысль.

Методология познания. Четыре правила метода. n Никогда не принимать за истинное ничего, что я не признал бы таковым с очевидностью, т. е. тщательно избегать поспешности и предубеждения, включать в свои суждения только то, что представляется моему уму ясно и отчетливо, чтобы исключить любой повод к сомнению. n Это не просто правило, но фундаментальный нормативный принцип, именно потому, что все должно сводиться к ясности и отчетливости, в чем и заключается очевидность. Говорить о ясных и отчетливых идеях и говорить об идеях очевидных - одно и то же. Но каково умственное действие, посредством которого достигается очевидность? Это интуитивное действие, или интуиция. n Речь идет о ясной и отчетливой идее, отражающей "чистый свет разума", еще не согласованной с другими идеями, но увиденной самой собой, интуитивно данной и не доказанной. Речь идет об идее, присутствующей в уме, и об уме, открытом идее без какого бы то ни было посредничества. Достичь этой взаимной прозрачности - цель трех других правил.

Второе правило n n Второе правило: "Разделять каждую проблему, избранную для изучения, на столько частей, сколько возможно и необходимо для наилучшего ее разрешения". Это защита аналитического метода, который только и может привести к очевидности, ибо, расчленяя сложное на простое, он светом разума изгоняет двусмысленности. Если для определенности необходима очевидность, а для очевидности необходима интуиция, то для интуиции необходима простота, достижимая путем расчленения сложного "на элементарные части до пределов возможного". В "Правилах. . . " Декарт уточняет: "Мы называем простым только то, знание о чем столь ясно и отчетливо, что ум не может разделить их на большее число частей". Большие завоевания достигаются постепенно, поэтапно, шаг за шагом. Здесь нет места претенциозным обобщениям; и если всякая трудность вызвана смешением истинного с ложным, то аналитический ход мысли должен способствовать освобождению истинного от шлаков лжи.

Третье правило n Располагать мысли в определенном порядке, начиная с простейших и легкопознаваемых предметов. Постепенно, как по ступеням, восходить до познания наиболее сложных, наводя порядок даже там, где вещи в естественном ходе не предшествуют другу. n Итак, следует вновь соединить элементы, в которых живет одна сложная реальность. Имеется в виду синтез, который должен отталкиваться от элементов абсолютных (absolutus), независимых от других, продвигаясь к элементам относительным и зависимым, открывая дорогу цепи аргументов, освещающих сложные связи. Имеется в виду восстановление порядка построением цепочки рассуждений от простого к сложному, не без связи с действительностью. Если бы даже этого порядка не существовало, его следовало бы принять в форме гипотезы, наиболее подходящей для интерпретации и выражения реальности.

Четвертое правило n n Составлять перечни и обзоры настолько полные и всеобъемлющие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено. Итак, перечень и обзор: первый контролирует полноту анализа, второй - корректность синтеза. Об этой необходимой предосторожности от какойлибо поверхности мы читаем в "Правилах": "Следует постоянным непрерывным движением мысли просматривать все, имеющее отношение к нашей цели, охватывая его достаточно упорядоченным перечнем".

n n n Чтобы продвигаться вперед, не делая ошибок, следует повторять в любом исследовании процесс упрощения и строгого сцепления частей - операции, типичные для геометрии. Что же дает такая модель? Прежде всего и в общей форме отказ от всех приблизительных или несовершенных, фантастических или только похожих на правду понятий, которые ускользают от этой необходимой упрощающей операции. Простота, по Декарту, не есть всеобщее из традиционной философии, так же как интуиция не есть абстракция. Всеобщее и абстракция - два основных момента аристотелевско-схоластической философии - вытесняются простыми элементами и интуицией.

Концепция «Я» "Под термином "мысль" я понимаю все то, что делает нас рассудительными; таковы все операции воли, разума, воображения и чувств. И я бы добавил "непосредственное", чтобы исключить все производное; так, например, осознанное движение имеет в качестве исходного пункта мысль, но само не есть мысль".

Прозрачность "Я" для себя самого, и тем самым мысль в действии, бегущая от любого сомнения, указывает, почему ясность - основное правило познания и почему фундаментальна интуиция. Мое бытие явлено моему "Я" без какого-либо аргументирующего перехода. Хотя фигура "я мыслю, следовательно, я существую" и сформулирована как силлогизм, это не суждение, а чистая интуиция. "Все, что мыслит, существует; я мыслю; следовательно, существую". Мыслящая субстанция - мысль в действии, а мысль в действии - мыслящая реальность.

Антитеза сенсуализма и рационализма

Антитеза сенсуализма и рационализма Главное произведение Локка «Опыт о человеческом разумении» Лейбниц вел (заочно) острую дискуссию с Локком по вопросам познания. Он написал книгу со сходной структурой «Новые опыты о человеческом разумении» .

Сенсуализм Дж. Локка Локк критикует теорию врожденных идей Декарта. Сознание новорожденного - это «чистая доска» , оно наполняется содержанием благодаря в первую очередь ощущениям. На основе чувственного опыта образуется внутренний опыт человека. Способы наблюдения за внутренним опытом Локк называет рефлексией.

Сенсуализм Дж. Локка Опыт, по Локку, есть совокупность идей, под которыми он понимал чувственные впечатления, представления, понятия различного рода, например волевые, акты души. Исходным, первым, является чувственное знание, где выделяются первичные и вторичные качества. Первые - протяженность и фигура существуют в вещах реально, а второе - цвет, запах, вкус и т. д. - присущи субъекту, а не внешним для него вещам.

Эмпиризм и сенсуализм Умственная активность субъекта позволяет ему соединять, проводить обобщения простых идей, в результате получаются самые разнообразные сложные идеи. Для развитой Локком теории познания характерен эмпиризм ( «все из опыта» ) и сенсуализм (т. е. все формы познания сводятся в конечном счете к чувствам).

Лейбниц: рационализм Формулу сенсуализма «нет ничего в интеллекте, чего бы не было раньше в чувстве» Лейбниц опровергает добавлением: «кроме самого интеллекта» . Сознание новорожденного - это не «чистая доска» , не «пустое помещение» , а - если речь идет об образе - глыба мрамора с прожилками, которые намечают фигуру будущей статуи. Из чувств нельзя вывести интеллект, рациональное мышление. Лейбниц - рационалист, он не против эмпиризма, но стремится осмыслить эмпирические данные на основе абстрактного мышления (способность человека к которому и есть «прожилки» ).

Локк редуцирует, сводит понятия к чувствам, Лейбниц чувства понимает как проявление духовности субъекта. Оба поступают сходным образом: для начала чувства и понятийные формы мышления противопоставляются другу, а затем это противопоставление полностью преодолевается, одно начинает доминировать над другим.

Иммануил Кант (1724 -1804) интеллектуальная биография 1745 г. – окончание теологического факультета Кенигсбергского университета; 1755 г. – приват-доцент в Кенигсбергском ун-те; 1781 г. –главный гносеологический труд «Критика чистого разума» ; 1786 г. – Декан философского факультета и ректор Кенигсбергского ун-та (до 1790); 1788 г. – «Критика практического разума» , содержащая этическое учение; 1790 г. – «Критика способности суждения» , рассматривающая философию природы и искусства; 1794 г. – избран в члены Российской Академии наук (ответил благодарственным письмом)

Гносеология И. Канта Основные периоды творчества Докритический до 70 -х г. г. XVIII в Критический нач. 70 -х гг. XVIII в. - 1804 г

Основные идеи докритического периода: n n Солнечная система возникла из большого первоначального облака разреженных в космосе частиц материи в результате вращения; природа находится в постоянном изменении и развитии; движение и покой относительны; все живое на земле, в том числе и человек, результат естественной биологической эволюции.

«Космогоническая гипотеза Канта-Лапласа»

Небулярная гипотеза Гипотезу Канта принято именовать небулярной (от лат. nebula — туман) поскольку в ней утверждалось, что Солнце, планеты и их спутники возникли из некоторой первоначальной, бесформенной туманной массы, некогда равномерно заполнявшей мировое пространство. Кант пытался объяснить процесс возникновения Солнечной системы действием сил притяжения, которые присущи частицам материи, составлявшим эту огромную туманность. Под влиянием притяжения из этих частиц образовывались отдельные скопления, сгущения, становившиеся центрами притяжения. Из одного такого крупного центра притяжения образовалось Солнце, вокруг него расположились частицы в виде туманностей, которые начали двигаться по кругу. В круговых туманностях образовались зародыши планет, которые начали вращаться также вокруг своей оси. Солнце и планеты сначала разогрелись вследствие трения слагающих их частиц, затем начали остывать.

Пьер Симон Лаплас (1749 -1827), Лаплас предположил, что первоначально вокруг Солнца существовала газовая масса, нечто вроде атмосферы. Эта «атмосфера» была так велика, что простиралась за орбиты всех планет. Вся эта масса вращалась вместе с Солнцем (о причине вращения Лаплас не говорил). Затем, вследствие охлаждения, в плоскости солнечного экватора образовались газовые кольца, которые распались на несколько сфероидальных частей — зародышей будущих планет, вращающихся по направлению своего обращения вокруг Солнца. При дальнейшем охлаждении внутри каждой такой части образовалось ядро, и планеты перешли из газообразного в жидкое состояние, а затем начали затвердевать с поверхности. Имена создателей двух рассмотренных гипотез были объединены, а сами гипотезы довольно долго (почти столетие) просуществовали в науке в обобщенном виде — как космогоническая гипотеза Канта-Лапласа.

Основные идеи критического периода: Главные вопросы n Что я могу знать? n Что я должен делать? n n n На что я могу надеяться? n Главные философские произведения «Критика чистого разума» «Критика практического разума» «Критика способности суждения»

Поставив проблему "Что я могу знать? " И. Кант развернул ее в "Критике чистого разума" n n n "Как возможно априорное (до-опытное) знание? " Этот вопрос затем распался на ряд других. Как возможно естествознание? Как возможна математика? Как возможна метафизика (т. е. философия) в качестве науки? И. Кант исследовал познавательные способности, или душевные силы человека, лежащие в основе каждой их этих сфер познания.

Познавательные способности человека: n Созерцание ( чувственная ступень познания) n Рассудок n Разум

Априорные формы чувственности – пространство и время. • • «A priori» ( «до опыта» ) латынь Пространство априорная форма внешнего чувства. Никакой объект не является нам иначе, как только в пространстве. Время – априорная форма внутреннего чувства. То, что внутренне проявлено, может быть проявлено только во времени. Пространство и время – это не объективные свойства мира, а субъективные условия нашего восприятия этого мира.

ФЕНОМЕНЫ И НОУМЕНЫ n n n Чувственные представления возникают у человека из-за воздействия предметов, но ему доступны не сами предметы, а результат их воздействия. Отсюда разделение мира на «вещи-в-себе» (ноумены) и «явления» (феномены). Процедура выявления априорных форм чувственности заключается в отвлечении от рассудочных понятий заключённых в предмете (делимость субстанция и т. д. ), а, также, от эмпирических созерцаний (цвет форма и т. д. ).

Схема познавательного процесса (феномен и ноумен): n n n внешний мир осуществляет воздействие на органы чувств человека; органы чувств человека принимают образы внешнего мира в виде ощущений; человеческое сознание приводит полученные органами чувств разрозненные образы, ощущения в систему, в результате чего в человеческом разуме возникает целостная картина окружающего мира;

• целостная картина окружающего мира, возникающего в разуме на основании ощущений, есть всего лишь видимый разумом и чувствами образ внешнего мира, который не имеет ничего общего с реальным миром; • реальный мир является совокупностью «вещей в себе» - ноуменов, которые не могут быть поняты разумом; • человеческий разум может лишь познать «вещь для нас» - феномен, но не их внутреннюю сущность.

Классификация знания как результата познавательной деятельности: • Апостериорное знание – то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть: - только предположительным, - необходимо проверить на практике, - не всегда является истинным. Например, человек из опыта знает, что все металлы плавятся, однако теоретически могут встретиться металлы, не подверженные плавлению, следовательно, опытное знание не обладает полной достоверностью, и не может претендовать на всеобщность.

• Априорное знание – доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Например: «Все тела протяженные» , «Человеческая жизнь протекает во времени» , «Все тела имеют массу» . Любое из этих положений очевидно и абсолютно достоверно как с опытной проверкой, так и без нее. Нельзя, например, встретить тело, не имеющее размеров. Такое знание надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости.

o Transcendens - (латынь) – выходящий за предел. o Трансцендентное – «существующее вне познания и сознания и не доступное ему» . o Трансцендентальное - «познание занимающееся не предметами, а формами их познания» . o Все формы кантовской критики можно назвать «трансцендентальной» критикой.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ АППЕРЦЕПЦИЯ q «Трансцендентальным единством апперцепции называется то единство , посредством которого всё данное в наглядном представлении многообразие объединяется в понятии объекта. » ( « Критика чистого разума» уч. об элем. 1. часть. трансц. логика. 1. отд. 1. кн. 2. гл. § 18. ) q «Я мыслю» в каждом сознании одно и тоже. q. Трансцендентальное единство самосознания (объединённость многих восприятий в «Я» ) и трансцендентальное единство апперцепции постулируются.

Математика и естествознание возможны как точные науки n n Математика опирается на априорные формы чувственности; Естественные науки ( физика) также опирается на априорные понятия – множество, единство, реальность. Само естествознание осуществляется как синтез априорных понятий с категориями рассудка.

n n Рассудок – способность к простым понятиям и суждениям. Формы рассудка – категории (предельно общие понятия) Категории количества Категории качества: Категории отношения: единство; реальность; присущность и множество; отрицание; самостоятельность; причина и цельность. ограничение следствие; взаимодействие. Категории модальности: возможность и невозможность; существование и несуществование необходимость и случайность.

Трансцедентальная диалектика – учение о разуме и проблема метафизики. n n n Главный вопрос раздела: «Как возможна метафизика в качестве науки? » Существенное отличие разума от рассудка состоит в том, что рассудок синтезирует единство посредством «правил» , а разум посредством «принципов» , или «трансцендентальных идей» . Специфика «трансцендентальных идей» заключается в том, что в опыте им не может быть дан адекватный предмет.

Идеи разума ДУША Единство мысли. Рациональная психология. МИР Единство явлений. Рациональная космология. БОГ Единство всего. Рациональная теология.

Учение об антиномиях разума • причиной трудностей при познании является не окружающая действительность – объект, а субъект познавательной деятельности – человек, а точнее его разум. Познавательные возможности человеческого разума ограничены. Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия (антиномии).

Виды антиномий: Ограниченность пространства: • -Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. • -Мир не имеет начала во времени и безграничен. Простое и сложное: • -Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых; • - В мире нет ничего простого.

Свобода и причинность: • -Существует не только причинность по законам природы, но и свобода; • -Свободы не существуют. Все в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы. Наличие Бога: • -Есть Бог – безусловно необходимое существо, причина всего сущего; • -Бога нет. Нет никакого абсолютно необходимого существа – причины всего сущего.

Ответ на вопрос «Что я могу знать? » Обоснование агностицизма Внутренними причинами (антиномии разума) Внешними Причинами (феномен и ноумен)

Мировоззренческий «коперниканский» переворот. v v v На каком основании мы можем приписать те или иные свойства и связи? Мы ничего не можем представить связанным в объекте , чего прежде не связали бы сами! Если раньше действительность рассматривалась как нечто от сознания не зависящее, то теперь мыслящее сознание лежит в основании действительности. Иная точка зрения основывается на недопустимых для науки предположениях, т. е. , фактически, на вере. Произошло сращивание гносеологии и онтологии. Мир только образ нашей познавательной способности. Разделение мира на непознаваемые вещи-в-себе и явления предполагает агностицизм.

• Активность субъекта в научнопознавательной деятельности, созидание субъектом форм, отсутствующих в природе. • Попытка разрешения вопроса о механизме соединения "субъективного" и "объективного" в познании, в процессе активной творческой деятельности человека.

СПЕЦИФИКА АГНОСТИЦИЗМА • • В отрицании возможности достоверного познания сущности материальных систем. Это и есть главный признак агностицизма, и он должен быть отражен в исходном определении понятия "агностицизм". • Таким образом, в качестве исходного может быть предложено следующее определение: • Агностицизм - это учение (или убеждение, установка), отрицающее возможность достоверного познания сущности материальных систем, закономерностей природы и общества.