Философия Пьера Абеляра Французский философ и богослов

Философия Пьера Абеляра

Французский философ и богослов ХII века Пьер Абеляр (1079 – 1142), который вынужден был собственноручно бросить в костер свое богословское сочинение – трактат о Троице: собор признал это сочинение Абеляра еретическим.

Основные произведения: "Да и нет", "Диалектика", "Введение в теологию", "Познай самого себя".

Известен Пьер Абеляр и своей автобиографией Historia Calamitatum ( «История моих бедствий» ), в которой он описывает свою жизнь.

Пьер Абеляр рационализировал отношения веры и разума, полагая обязательным условием веры понимание ("понимаю, чтобы верить").

Уже в весьма молодые годы он слушал лекции Иоанна Росцелина, основателя номинализма, и в 1099 прибыл в Париж, где в то время представитель реализма — Гийом де Шампо привлекал слушателей со всех концов света; но вскоре стал соперником и противником своего учителя.

Философия Пьера Абеляра довольно примечательна, в своем трактате «Введение в теологию» он не побоялся заявить, что либо все религиозные догматы – пустой звук, либо они имеют смысл, доступный пониманию человеческого разума. А раз так, истины религии подлежат контролю разума.

Вот одна из цитат Пьера Абеляра: «Опрометчиво верит тот, кто, не разобравшись, беззаботно удовлетворяется тем, что ему говорят, не взвесив это, не зная, насколько основательны доказательства в пользу сообщаемого» .

По рождению Пьер Абеляр принадлежал к рыцарскому сословию. Он родился на севере Франции, а образование получил в Париже. По окончании школы при соборе Нотр-Дам (а соборные школы составляли основу тогдашней системы обучения) в 1108 г. Абеляр открыл в парижском пригороде Корбейль собственную, куда, чтобы послушать его лекции, стекались тысячи учеников. Оттуда Абеляр начал свой поход - против своих бывших учителей из Нотр-Дам, Гильома де Шапмо и Ансельма Ланского, сторонников реализма.

Реализм был одним из течений средневековой философии. Реалисты считали, что истинной реальностью обладают лишь прообразы всех вещей – так называемые универсалии. Течением, соперничающим с реализмом, был номинализм. В противоположность реалистам, номиналисты признавали реальными лишь единичные вещи, не отделимые от их имен (по-латински имя – nomen).

Выступая против так называемого радикального реализма, Абеляр не принял и номинализма, заняв позицию, которую позднее назвали концептуализм (от лат. conceptus - понятие). Концепт - мостик, соединяющий сущность и существование, имя и вещь.

Абеляр утверждал, что единственными источниками истины являются диалектика (греч. ) - искусство вести беседу, спор, учение о наиболее общих закономерностях становления и развития) и Священное писание.

Бог дал человеку все силы для достижения благих целей, следовательно, и ум, чтобы удержать в пределах игру воображения и направлять религиозное верование. Вера, говорил он, зиждется непоколебимо только на убеждении, достигнутом путем свободного мышления; а потому вера, приобретенная без содействия умственной силы и принятая без самодеятельной проверки, недостойна свободной личности.

Путь к познанию истины, неизменной сущности вещей в представлении Абеляра – это путь разума, соединенного с откровением.

По его мнению, даже апостолы и отцы церкви могли заблуждаться. Это означало, что любая официальная догма церкви, не основанная на Библии, в принципе могла быть ложной. Сам Абеляр был поистине упоен силою доводов собственного разума. Он переспорил своих наставников из Нотр-Дам и вскоре занял их место.

Кроме того он писал изящные латинские стихи, расходившиеся по Парижу в списках. Его слава привлекала толпы поклонников и последователей, а его внешность прельщала взоры парижских красавиц. . .

Прослышав о красоте, уме и образованности премянницы каноника Фульбера Элоизы, он решает проникнуть к ней в дом под видом преподавателя, что с успехом и осуществляет. . . И здесь начинается путь Абеляра-страдальца. Именно в этом образе войдет он в сознание современников и в историю средневековой культуры.

Разумная в теченьи спора? Служа ей, Абеляр вдвойне Познал любовь и боль позора. . . – горестно восклицал Франсуа Вийон, думая о том, чем пришлось заплатить Абеляру за его любовное влечение к шестнадцатилетней девушке, на которой он вовсе не собирался жениться (женатый теолог-наставник – вещь, для того времени непредставимая), но которую он все же соблазнил и которая вскоре родила сына Астролябия.

Абеляру, опасавшемуся гнева Фульбера, пришлось тайно (уж очень не хотел он потерять свое место в соборной школе) жениться на Элоизе. А когда этот брак стал достоянием гласности, философ отвез юную жену в монастырь Аржантейль и заставил принять постриг.

В отместку отец Элоизы каноник Фульбер нанял людей, которые ночью проникли в спальню к Абеляру и оскопили его, дабы таким образом по каноническим законам преградить путь к высоким церковным постам. После этого Абеляр стал монахом в монастыре Сен-Дени (св. Дионисия) в Париже, а Элоиза осталась в Аржантейле.

Оказавшись в Сен-Дени, Абеляр принялся за богословские изыскания, итогом которых и было создание впоследствии сожженного труда о св. Троице. Но настоящим оскорблением для монахов Сен-Дени стали результаты изучения Абеляром истории монастыря: Абеляр убедительно доказал, что св. Дионисий, никогда не бывавший в Галлии, никак не мог быть основателем монастыря, как о том гласила монастырская легенда. И Абеляр покинул монастырь.

В лесах между Ножаном и Труа он основал собственную обитель - Параклет (Утешитель). Со всех концов страны в Параклет стекаются школяры, желающие разделить с учителем его отшельническую жизнь. Вскоре поблизости от Параклета поселяется и диаконисса Элоиза со своей паствой, так что Абеляр становится исповедником и духовным наставником Элоизы.

Однако новые преследования со стороны церковных властей заставляют Абеляра покинуть Параклет, передоверив его управление Элоизе, и перебраться в Бретань, в монастырь св. Гильдазия. Здесь он начинает писать "Историю моих бедствий", книгу, в которой поведал и о своем позоре, и о преследованиях, которым подвергался. "История моих бедствий" сделала имя Абеляра значимым не только для философии, но и для истории литературы.

"История моих бедствий" (годы создания - между 1132 -1135 гг. ) написана в жанре эпистолярной автобиоиографии, то есть в форме письма, адресованного неизвестному и, скорее всего, вымышленному другу. В нем Абеляр описывает свой жизненный путь от рождения до того момента, как загнанный и затравленный недоброжелателями, он оказывается настоятелем монастыря Св. Гильдазия.

Абеляр пишет автобиографию, чтобы восстановить в глазах современников свое доброе имя, вызвать сострадание у читателя. Он готовит свое возвращение в Париж – в 1136 г. на холме св. Женевьевы близ Парижа он вновь начинает читать лекции, привлекающие к нему новых слушателей. Последние годы жизни Абеляра были ознаменованы продолжением работы над его главными философскими трудами ("Теология", "Диалектика", "Этика"), чтением лекций и полемикой с противниками.

Абеляр умер в 1142 г. в монастыре св. Маркела. Элоиза, выпросив тело покойного, похоронила его в Параклете, чтобы впоследствии самой лечь возле него. Она умерла в 1164 г. Останки обоих были в 1800 г. перенесены в парижский музей, оттуда переведены в церковь Сен. Жермен-де-Пре и в 1817 г. преданы земле на кладбище Пер-Лашез.