ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ XVII — СЕР XIX ВВ

ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ XVII - СЕР. XIX ВВ. (общая характеристика, основные проблемы и тенденции)

ПЛАН 1. 2. Общая характеристика и основные особенности философии Нового времени. Предпосылки возникновения: 3. 4. Экспериментально-математическое естествознание. Основные проблемы: 5. Социально-исторические Влияние христианского мировоззрения Соотношение науки и религии Проблема первичных и вторичных качеств Проблема соотношения эмпиризма и рационализма Основные тенденции: Учение об истине: формирование гносеологизма Проект «модерн» и «просвещение»

ЗНАЧЕНИЕ Правильное понимание особенностей философской мысли Нового времени имеет чрезвычайно важное значение, поскольку идеи данной эпохи во многом продолжают оказывать влияние на мировоззрение современной западной цивилизации.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА В данную эпоху в философии на первый план выходят проблемы гносеологии. Обусловлено это тем, что в XVII веке в Европе, прежде всего в связи с развитием капиталистических отношений, начинается научная и технологическая революция. Все возрастающая роль знаний о природе в развитии экономики поставила вопросы о критериях и закономерностях получения научных знаний, которые стали предметом изучения философии.

новоевропейский рационализм и его особенности Успехи в познании природы при помощи науки породили своеобразную «новую веру» – веру в неограниченную мощь человеческого разума, способного решить любые, в том числе, и социальные проблемы. Эта ценностная установка во многом определяет хронологические границы философии Нового времени и получила название «проект модерн» . Если в науке рационалистическая установка до сих пор является преобладающей, то в антропологическом плане закат рационализма начинается как раз на рубеже XIXXX столетий. Двадцатый век с его социальными катаклизма, продемонстрировал окончательный крах рационалистической установки. В качестве альтернативы рационализму появились иррационалистические подходы к пониманию мира и человека.

экспериментальноматематическое естествознание Формировавшийся в данный период тип научного знания принципиально отличался от тех, которые были характерны для Античности, Средневековья и Возрождения. Его основными чертами были теоретический характер, тесно связанный с математическим аппаратом, с одной стороны, и опора на опыт (эксперимент), - с другой. Такой тип научного знания, который существует и ныне, получил название экспериментально-математического естествознания. У истоков его создания стояли Г. Галилей, Р. Декарт, Ф. Бэкон.

Влияние философии и христианской религии на возникновение новоевропейской науки

Обратим внимание, что формирование экспериментально-математического естествознания было связано как с влиянием некоторых положений христианской религии, так и с рядом принципиально новых философских идей. И хотя позднее наука стала противопоставлять себя христианской религии, исключительное влияние идей последней на формирование новоевропейской науки все более осознается современными историками философии.

Влияние идей христианства 1. 2. 3. Десакрализация природы в контексте креационизма. Природа – это не Бог, как думали античные философы. Поэтому эксперименты над ней не являются чем-то кощунственным. Природу людям не только можно, но и нужно изучать, поскольку в ней содержится своеобразное «естественное откровение» божественного замысла: что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создание мира через рассматривание творений видимы (Послание апостола Павла к Римлянам. 1: 19 -20). Природа, как устроенная и управляемая по замыслу Божию, своим закономерным характером свидетельствует человеку о замысле Творца. В свою очередь человек, имеющий разум и являя собой образ Божий, может этот замысел познавать. Идея закона природы, лежащая в основе научного знания как такового, оказывается тесно связана с верой в разумного Творца этого мира.

Основные философские идеи Галилео Галилея (1564 -1642) 1. 2. 3. Теория «двух истин» . Учение о первичных и вторичных качествах. Создание современного научного естествознания.

Теория «двух истин» В качестве философа Галилей, как и многие философы Средневековья, исповедует теорию двух истин. По Галилею, есть две истины: истина, изложенная в Св. Писании, и истина, изложенная в книге природы. Они не противоречат другу, поскольку Св. Писание является книгой Божественного откровения, а книга природы — книгой Божественного творения. Но познавать эти две книги мы можем разными способами. Оба они самостоятельны: познавая Св. Писание путем откровения, путем веры, или познавая книгу природы путем разума, мы приходим в конце концов к одним и тем же положениям. Св. Писание, по мысли Галилея, безошибочно, ошибаются его толкователи. Здесь Галилей занимает антисхоластическую позицию. Библию не следует понимать буквально; главное в понимании Библии — аллегорическое ее исследование. Но когда человек изучает природу, он должен изучать именно природу, а не Библию, иначе происходит подмена методов, и пользы от такого исследования не будет

Учение о первичных и вторичных качествах материальные тела объективно содержат в себе первичные качества (протяженность, размеры, вес и плотность), а вторичные качества (цвет, запах, вкус и т. п. ) самим вещам не присущи, а возникают в человеке в результате воздействия предметов на его органы чувств.

Создание современного естествознания Главной заслугой Галилея является формулировка принципов, которые легли в основу современного естествознания. С мировоззренческой точки зрения это было связано с отказом от принципов аристотелевской физики. Принципы, сформулированные Галилеем, основываются на идеях христианства и платонизма. 1. 2. 3. Принцип однородности пространства и всего мира (универсальный характер законов природы). «книга природы написана языком математики» . Галилей отходит от принципа чувственного познания и восходит к принципу познания идей и является последователем парменидовско-зеноновской традиции: если разум противоречит чувствам, то нужно отдавать приоритет разуму

Принцип однородности пространства и всего мира (универсальный характер законов природы) АНТИЧНАЯ И СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЗИКА Античная и средневековая физика всегда рассматривала мир иерархически. По Аристотелю и томистской физике, принципы движения на земле и на небе совершенно различны: в эфира возможно совершенное — круговое и вечное — движение, а на земле движение несовершенно, ибо конечно. Одно из следствий этого античного и средневекового принципа было представление о естественных и неестественных местах. Тело движется вниз, поскольку низ является естественным местом тела. Почему огонь поднимается вверх? Потому что верх является естественным местом огня, там же находится эфир (огнеподобная сущность, квинтэссенция, пятая субстанция). ФИЗИКА ГАЛИЛЕЯ Галилей и до него Джордано Бруно полностью отвергают такую точку зрения, утверждая, что все части мира подчиняются одним и тем же законам. Для Галилея естественного места не существует. Все предметы ведут себя одинаково, независимо от того, где они находятся — на земле или на небе.

«книга природы написана языком математики» АНТИЧНАЯ И СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЗИКА Физика Аристотеля и его средневековых продолжателей была наукой качественной, изучающей умопостигаемые сущности явлений. Недаром Аристотель именовал физику «второй философией» . Математическое познание не имеет никакого отношения к природе. По аристотелевской классификации наук, физика изучает подвижные сущности, существующие самостоятельно, а математика изучает неподвижные сущности, существующие несамостоятельно. Поэтому математика и физика разделены по своим предметам. Как может неподвижное число относиться к подвижным предметам? Математика к природе не имеет никакого отношения. ФИЗИКА ГАЛИЛЕЯ Галилей исходит из другой концепции — пифагорейско-платоновской. Для Галилея, родившегося и выросшего во Флоренции, традиции флорентийской платоновской академии были хорошо знакомы. Он изучал труды Платона, знал работы флорентийских платоников. Эти идеи Галилей сформулировал таким образом, что человек познает мир посредством числа. Именно от Галилея и берет свое начало современное математическое естествознание. До Галилея само понятие формулы, тем более формулы, описывающей движение, было просто бессмыслицей. Если число и может что-то выразить, согласно аристотелевской физике, то лишь некую статику, сосчитать неподвижные предметы, но описать движение — это противоречило определению.

Принцип познания на основе познания идей АНТИЧНАЯ И СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЗИКА Аристотелевская физика исходила из опоры на чувственное познание. Аристотель отошел от Платона в том, что его не устраивала теория идей, и он стремился вернуться к миру реальному. Вся средневековая физика вслед за Аристотелем была также физикой, ориентированной на чувственное познание. Что мы видим в реальном мире? Мы видим, что предмет может быть приведен в движение лишь тогда, когда на него действует какаято сила. Это и было одним из основных принципов аристотелевской и средневековой физики. ФИЗИКА ГАЛИЛЕЯ Галилей формулирует принцип противоположный, известный как принцип инертности: любо тело, приведенное в движение, будет находиться в состоянии движении или покоя до тех пор, пока какая -нибудь сила не выведет его из этого состояния. То есть наоборот: толкни тело — и оно будет вечно двигаться. Мы никогда не увидим, чтобы тело двигалось бесконечно по прямой линии. Поэтому Галилей отходит от принципа чувственного познания и восходит к принципу познания идей. Если Галилей своим умом приходит к выводу, что движение должно быть бесконечно, значит, так оно и должно быть. Галилей в данном случае является последователем парменидовскозеноновской традиции: если разум противоречит чувствам, то нужно отдавать приоритет разуму.

Принцип познания на основе познания идей АРИСТОТЕЛЬ Утверждая, что любое тело движется только тогда, когда к нему приложена сила, аристотелевская физика сталкивалась с одной трудностью — трудностью объяснения летящего тела, брошенного камня. Почему летит брошенный камень, ведь на него не действует никакая сила? Аристотель утверждал, что камень летит, потому что на него действует воздух, который его толкает. Если бы камень был брошен в безвоздушном пространстве, движения не было бы. Но природа не терпит пустоты (другой аристотелевский принцип), потому движение и возможно. ГАЛИЛЕЙ Галилей говорит, что камень летит по инерции. Откуда он взял этот парадоксальный принцип? Мы помним его эксперименты со знаменитой Пизанской башней: бросая предметы, Галилей замерял скорость их движения, ускорение и т. д. Однако камень летит слишком быстро, чтобы замерить время его падения, поэтому Галилей начал делать эксперименты на наклонной плоскости. Если шар движется по наклонной плоскости вниз, то всегда можно вычленить некоторую его вертикальную и горизонтальную составляющие и посчитать, за какое время он пройдет эту вертикальную прямую. Соответственно, если тело будет двигаться вверх, оно так же будет двигаться по вертикальной и горизонтальной составляющим с замедленной скоростью. Если вниз тело движется ускоряясь, а вверх — замедляясь, то, пустив его по плоскости, мы приходим к выводу, что оно будет двигаться без ускорения, т. е. с одной и той же скоростью. Опыт этому противоречит — Галилей настаивает, что это так. Поэтому Галилей формулирует принцип инерции наперекор чувственным данным.

основные идеи теории познания Френсиса Бэкона (1561 -1626) 1. 2. 3. В отличие от Г. Галилея развивает экспериментальное естествознание. Сторонник индуктивного метода, тесно связанного с опытом. Учение об «идолах» - заблуждениях человеческого ума, препятствующих созданию правильного знания.

Учение об «идолах» 1. 2. 3. 4. Идолы рода Идолы пещеры Идолы рынка Идолы театра

Идолы рода Определение: Идолы рода (идолы племени) — это идолы объективные, которых мы не можем избежать и которые можем только учитывать. Идолы рода происходят от самой природы человека. Возникают они от смешения различных познавательных способностей, в том числе из-за влияния эмоций и ощущений на разум. Примеры: человеческий разум в силу своей склонности легко предполагает в вещах больше порядка и единообразия, чем их находит. Он переносит порядок своей собственной души, свою собственную целесообразность на природу. В человеке есть свой порядок, своя целеполагающая деятельность, но это еще не значит, что эту свою особенность человек должен переносить на природу. человек больше любит утверждать, чем отрицать. Эта особенность приводит к созданию догматических систем. Человек должен гораздо более критически подходить к своим знаниям.

Идолы пещеры Определение: Идолы пещеры возникают на основе личной индивидуальности каждого человека. Каждый из нас имеет свой талант, свое воспитание, каждый привык к определенному образу жизни, его интересует определенная профессия. То есть человек смотрит на мир как бы из своей пещеры. Пример: Люди любят или те частные науки и теории, авторами и изобретателями которых они считают себя, или те, в которые они вложили больше всего труда и к которым они больше всего привыкли.

Идолы рынка (площади) определение: создаются (сознательно или бессознательно) самим человеком. Возникают они из-за общения при помощи слов.

Идолы театра Определение: Идолы театра созданы засильем авторитетов. Человек имеет слабость преклонятся перед авторитетами, которые, как актеры на сцене театра, подавляют человека своим талантом. Поэтому люди доверяют гениальным философам, создавшим свои системы, и подвергаются их воздействию.

Учение о субстанции Рене Декарта (1596 -1650) Субстанция (в досл. знач. – то что лежит под, в основе ) – термин новоевропейский, но его значение вполне коррелирует с традиционным термином бытие, если в качестве бытия понимать подлинно существующее. По мнению Декарта существует несотворенная (Бог) и сотворенная субстанции. Последняя, в свою очередь, делится на две, принципиально отличные друг от друга – духовную и материальную. Свойством духовной является мышление. Решая вопрос о материальной субстанции, Декарт мыслил в контексте проблемы соотношения первичных и вторичных качеств. Очевидно, что первичные качества соответствуют самой субстанции. По мнению Декарта, единственным первичным качеством материальной субстанции является протяженность.

Значение данного учения Данный вывод имеет принципиальное значение, поскольку позволяет обосновать возможность и законность применения математических отношений в качестве универсального описания природы (материальной субстанции), поскольку очевидно, что протяженность является объектом геометрии. Этот пример показывает, что проблема применимости математики в естествознании в Новое время решалась в сфере философии.