Философия Нового времени В конце XVI и

Философия Нового времени • В конце XVI и в первой половине XVII века в Западной Европе окончательно оформляются прогрессивные направления в философии, тесно связанные с достижениями естествознания и враждебные средневековой схоластике. • В это время центр развития промышленности и торговли, культуры и науки перемещается из Италии в Англию, Нидерланды, Францию.

Философия Нового времени: истоки и влияния • В XVI и особенно в первой половине XVII в. в развитии науки наступает коренной перелом. В ходе упорной борьбы со схоластикой и религиозным мировоззрением вырабатываются новые, научные методы исследования явлений природы и делаются открытия, заложившие фундамент для всего последующего развития естествознания.

Философия Нового времени: истоки и влияния • Переворот в естествознании был непосредственно связан с подъёмом общественного производства и материальной культуры вообще. • Потребности растущего производства стимулировали развитие науки.

Философия Нового времени: истоки и влияния • В это время появляются более совершенные часы, изобретаются микроскоп и телескоп (начало XVII в. ), открывшие перед человеком целый новый мир неведомых ему до тех пор явлений, появляются (к середине XVII в. ) такие необходимые для физики приборы, как термометр, гигрометр, ртутный барометр. • Громадную роль сыграла замена пергамента, изготовлявшегося из кожи, бумагой и введение книгопечатания (XV в. ). • Книга, отпечатанная на бумаге, была неизмеримо дешевле прежних пергаментных рукописей. Поэтому её появление означало подлинный переворот в области распространения научных знаний и обмена ими.

Философия Нового времени: истоки и влияния • Перелом в развитии наук о природе был связан также с изменениями в области общественных отношений и общественной идеологии, обусловленными в конечном счёте теми же сдвигами в материальном производстве. • В связи с разложением феодальных отношений и развитием капиталистических в европейских странах складывается новое мировоззрение, появляется новый тип человека, с иными духовными запросами и идеалами.

Философия Нового времени: истоки и влияния • Это новое мировоззрение было глубоко враждебно феодально-церковной культуре, освящавшей и поддерживавшей отжившие общественные порядки. • Представители новой идеологии вели беспощадную войну со схоластикой, подчинявшей разум религии. • Расшатывание религиозного миросозерцания и утверждение новой культуры означало падение преград, которые стояли до тех пор на пути дальнейшего научного прогресса.

Философия Нового времени: истоки и влияния • • Развитию науки в Западной Европе XVI—XVII вв. способствовали и великие географические открытия конца XV — XVI вв. Они впервые на опыте показали человеку, что земля имеет шарообразную форму, дали громадный запас новых фактов по многим научным дисциплинам (астрономия, геология, ботаника, зоология и т. д. ) и оказали величайшее революционизирующее влияние на научную мысль вообще.

Философия Нового времени • Развитие наук о природе происходило в тесной связи с развитием новой философии. • Это период в истории философии, с XVII-го по середину XIX-го столетия, в течении которого получила классическую формулировку и решение центральная проблема западной философии проблема тождества бытия и мышления. • Философия пыталась выяснить, насколько оправданы попытки науки стать господствующим мировоззрением и потеснить религию, искусство и саму философию.

Философия Нового времени Истоки и влияние: - Формирование капиталистических производственных отношений. - Появление и развитие новой социальной структуры, связанной с новым способом производства. - Секуляризация общественной и частной жизни. - Пантеистические тенденции в философии позднего средневековья и Возрождения. - Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения.

Черты философии Нового времени - Преобладание гносеологической проблематики над онтологической. - Отчетливо выраженный интерес к методологии научного познания. - Рационализм и антропоцентризм как основания философствования. - Просветительская направленность. - Критика религии и теологии.

Основные проблемы философии Нового времени - Условия и границы обыденного, научного и философского познания; - Проблема истины в познании; - Чувственное и рациональное познание, их соотношение; - Природа методов научного познания; - Классификация наук; - Соотношение единого и многого в субстанции. - Природа государства и права. - Влияние культуры на развитие человека Культурное и природное в человеке.

Наиболее значительные направления и школы в философии Нового времени Английский естественнонаучный материализм XVII в. Французская рационалистическая философия XVII в. Философия Просвещения в Англии в XVII – XVIII вв. Философия Просвещения во Франции в XVIII вв. Философия Просвещения в Германии и Голландии в XVII - XVIII вв.

Задача философии Нового времени • Задача науки и философии Нового времени – содействовать увеличению власти человека над природой, здоровью и красоте человека – вела к пониманию необходимости исследования причин явлений, их сущностных сил. • Поэтому проблемы субстанции и ее свойств интересуют буквально всех философов Нового времени. • В философии этого периода появляются два подхода к понятию «субстанция» : первый – связан с онтологическим пониманием субстанции как предельного основания бытия; второй – с гносеологическим осмыслением понятия «субстанция» , его необходимости для научного знания.

Френсис Бэкон (1561– 1626) • Английский философ. Основатель онтологического понимания субстанции как предельного основания бытия. • Предложил качественное описание субстанциональных форм и отождествил субстанцию с формой конкретных вещей.

Френсис Бэкон (1561– 1626) • Материя наделяется им такими свойствами, как желтизна, голубизна, чернота, теплота, тяжесть и т. п. • Это простейшие качества материи. • Из различных комбинаций этих «натур» образуются все многообразные вещи природы. • Учение о качественной разнородности материи Ф. Бэкон подкреплял своим учением о форме и движении. • Форма в его понимании – это материальная сущность принадлежащего предмету свойства.

Френсис Бэкон (1561– 1626) • Не считал пространство пустотой: для него оно было связано с местом, постоянно занимаемым материей. • Фактически он отождествлял пространство с протяженностью материальных объектов. • О времени Бэкон писал как об объективной мере скорости материальных тел. • Время признается неким внутренним свойством самой материи, состоящим в продолжительности, длительности происходящих изменений материальных тел и характеризующим темпом этих изменений. Таким образом, время органически связывается с движением.

Френсис Бэкон (1561– 1626) • Движение- это прирожденное свойство материи. Как вечна материя, так вечно и движение. • Он назвал 19 видов или форм движения в природе: колебание, сопротивление, инерция, стремление, напряжение, жизненный дух, мука и др. • Эти формы фактически были характеристиками механической формы движения материи, которая в то время наиболее полно была исследована наукой.

Томас Гоббс (1588– 1679) • Материалистические воззрения Ф. Бэкона были систематизированы и развиты в сочинениях другого английского философа Томаса Гоббса • Томас Гоббс рассматривал материю в качестве единственной субстанции, а все явления, предметы, вещи, процессы считал формами проявления этой субстанции.

Томас Гоббс (1588– 1679) • Материя – вечна, а тела и явления – временны: они возникают и исчезают. • Мышление от материи отделить нельзя, ибо мыслит только сама материя. • Бестелесная субстанция невозможна так же, как бестелесное тело. Именно материя является субъектом всех изменений. • Все материальные тела характеризуются протяженностью и формой. Их можно измерить, так как они имеют длину, ширину и высоту.

Томас Гоббс (1588– 1679) • В отличие от Ф. Бэкона, у Гоббса материя не имеет качественных характеристик: он ее исследует с количественной стороны как математик – геометр и механик. У него мир материи лишен таких качеств, как цвет, запах, звук и т. п. • В интерпретации Т. Гоббса материя предстает как нечто качественно однородное, бесцветное, как некая система количественных величин. • Движение он понимает только как механическое. • Материалистически Гоббс подходит к рассмотрению проблем пространства и времени.

Томас Гоббс (1588– 1679) • В своих философских воззрениях на мир Т. Гоббс выступает, скорее, как деист, хотя у него встречаются утверждения и прямо атеистического характера, вроде того, что Бог – это продукт человеческого воображения. • Вместе с тем Т. Гоббс не исключает полностью Бога из жизни людей: Бог у него «все видит и всем располагает» , «это первейшая из причин» . • Свобода человека сопровождается «необходимостью делать не больше и не меньше того, что желает Бог» . • Т. Гоббс подчеркивает, что Бог не вмешивается в закономерное течение событий самих по себе.

Рене Декарт (1596– 1650) • Французский философ и математик • Рене Декарт (фр. René Descartes; лат. Renatus Cartesius — Картезий) противопоставил учениям Бэкона и Гоббса дуалистическое понимание мира. • Декарт допускает два независимых друг от друга первоначала: нематериальную, или «мыслящую субстанцию» , и материальную, или «протяженную субстанцию» . • Эти две субстанции существуют как бы параллельно. Их изучением занимается метафизика и физика.

Рене Декарт (1596– 1650) • В основу космогонии он положил идею естественного развития Солнечной системы, обусловленного свойствами движения материи и ее разнородных частиц. • Он приписывает материи самостоятельную творческую силу, считая основой или причиной движения частиц материи их вихревое вращение. • Декарт понимает движение как механическое перемещение тел в пространстве. • Ставя вопрос о первоначальной причине движения, он ссылается на Бога, который сотворил мир и сохраняет в материи вложенное при творении количество движения. • В то же время философ делает ценное обобщение – формулирует закон сохранения количества движения.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632– 1677) • • • Дуалистическое учение о субстанции Декарта было преодолено голландским философом Б. Спинозой, который разработал монистическое учение о мире. Его монизм предстал в форме пантеизма: в своей онтологии он отождествил Бога и природу, которая выступает как природа – творящая и природа – сотворенная. В то же время Б. Спиноза заявил о том, что существует одна лишь материальная субстанция, основными атрибутами которой является протяженность и мышление.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632– 1677) • Таким образом, вся природа является живой природой не только потому, что она Бог, но и потому, что ей присуще мышление. • Одухотворив всю природу, Спиноза тем самым выступил и как философ-гилозоист (от греч. hyle — вещество, zoe — жизнь) — термин для обозначения учений о всеобщей одушевленности материи. Гилозоизм отрицает границу между живым и неживым и считает жизнь неотъемлемым свойством материи: «Материя никогда не может существовать и быть деятельной без духа, а дух — без материи» (И. В. Гёте).

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632– 1677) • Спиноза считал, что атрибуты материальной субстанции так же вечны, как и сама материя: они никогда не возникают и не исчезают. • Много внимания Б. Спиноза уделяет конкретным состояниям субстанции – модусам. • Он их разделил на две группы: модусы – вечные, бесконечные и модусы – временные, конечные. • Бесконечные модусы определяются атрибутами субстанции – мышлением и протяженностью, а конечные – всеми остальными явлениями и вещами.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632– 1677) • Спиноза доказывал, что движение не есть следствие какого-то божественного толчка, ведь природа «причина самой себя» . • Движение составляет ее сущность и источник. • Движение в учении Б. Спинозы не атрибут, а модус (вечный и бесконечный). • Движение наблюдается в конкретных вещах, а субстанция лишена движения и изменения и не имеет никакого отношения ко времени.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632– 1677) • Б. Спиноза – последовательный детерминист. Убеждает, что возникновение, существование, гибель явлений обусловлены объективными причинами. • Б. Спиноза говорит о причинности двоякого рода: внутренней (имманентной) и внешней (механической). • Имманентная (внутренняя) присуща субстанции, а механическая (внешняя) – модусам. • С позиций детерминизма он рассматривает не только причинно-следственные отношения, но и отношения случайности, необходимости и свободы.

Готфрид-Вильгельм Лейбниц (1646– 1716) • Немецкий ученый и философ Готфрид-Вильгельм Лейбниц к понятию субстанции (Б. Спинозы) присоединил принцип деятельной силы, или «самодеятельности» . • В своем произведении «Монадология» он объявил материальные явления проявлением неделимых, простых духовных единиц – монад.

Готфрид-Вильгельм Лейбниц (1646– 1716) • Неделимая монада не имеет протяженности и не находится в пространстве, так как пространство бесконечно делимо. • Монада – это нематериальный, духовный центр деятельной силы. • Монады вечны и неуничтожимы, они не могут возникнуть или погибнуть естественным путем. • Они не изменяются и под внешним воздействием. • Всякая отдельная монада – это единство души и тела. Внешним выражением духовной сущности монады является число.

Готфрид-Вильгельм Лейбниц (1646– 1716) • Свойство монады - деятельность, движение. • Природу, считает Лейбниц, нельзя объяснить одними законами механики, необходимо ввести также понятие цели. Ибо каждая монада есть сразу и основание всех своих действий и их цель. • Душа – это цель тела, то, к чему оно стремится. Взаимодействие души и тела – это Богом «предустановленная гармония» . • Для монад всегда характерна множественность состояний на фоне некоторого постоянства. • Монада – это микрокосм, бесконечно малый мир.

Готфрид-Вильгельм Лейбниц (1646– 1716) Монады Лейбниц подразделял на три категории: - монады жизни; - монады души; - монады духа. Отсюда и все сложные субстанции он делил на три группы: - из монад-жизней возникает неорганическая природа; - из монад-душ – животные; - из монад-духов формируются люди. Лейбниц признавал бессмертие души и вечность субстанций, например, растительных и животных организмов. В природе не бывает ни рождения, ни смертей, а есть либо увеличение и развитие, либо свертывание и уменьшение. Он отрицает в развитии скачки, прерывность постепенности.

Задача философии Нового времени • В философии этого периода появляются два подхода к понятию «субстанция» : первый – связан с онтологическим пониманием субстанции как предельного основания бытия; • второй – с гносеологическим осмыслением понятия «субстанция» , его необходимости для научного знания. Начало было положено английским философом Джоном Локком (1632– 1704).

Джон Локк (1632– 1704). • Английский философ Д. Локк доказывал, что идеи и понятия имеют своим источником внешний мир, материальные вещи. • Материальным телам присущи лишь чисто количественные особенности.

Джон Локк (1632– 1704). • Качественного многообразия материи не существует: материальные тела отличаются друг от друга лишь величиной, фигурой, движением и покоем. Это – «первичные качества» . • «Вторичные качества» – это запахи, звуки, цвета, вкус. Кажется, что они принадлежат самим вещам, но на самом деле это не так: этих качеств в вещах не существует. Они. возникают в субъекте под воздействием «первичных качеств» .

Научная методология • Философия Нового времени сделала крупный шаг в развитии теории познания (гносеологии). • Главными стали проблемы философского научного метода, методологии познания человеком внешнего мира, связи внешнего и внутреннего опыта. • Ставилась задача получения достоверного знания, которое было бы основанием всей получаемой системы знаний. • Выбор разных путей решения этой задачи обусловил появление двух основных гносеологических направлений – эмпиризма и рационализма.

Научная методология • Основоположник эмпирического метода познания - Френсис Бэкон. • Рассматривая познание как отображение внешнего мира в сознании человека, он подчеркивал решающую роль опыта в познании. Однако философ не отрицал и роль разума в познании. • Необходим не случайный опыт, а планомерно организованный эксперимент. • Разум должен перерабатывать данные чувственного познания и опыта, находить коренные причинные связи явлений, раскрывать законы природы. • Он подчеркивал определенное единство чувственного и рационального в познании.

Научная методология Новый метод прежде всего требует освобождения человеческого разума от всякого рода предвзятых идей, ложных представлений, унаследованных от прошлого или обусловленных особенностями человеческой природы и авторитетами. Эти предвзятые идеи Ф. Бэкон называет «идолами» или «призраками» . Он делит их на четыре рода:

Научная методология • 1. «Идолы рода» , т. е. ложные представления о вещах, обусловленные несовершенством органов чувств человека и ограниченностью разума; 2. «Идолы пещеры» – искаженные представления о действительности, связанные с индивидуальным воспитанием человека, его образованием, а также со слепым поклонением авторитетам; 3. «Идолы рынка» – ложные представления людей, порожденные неправильным употреблением слов, особенно распространенных на рынках и площадях; 4. «Идолы театра» – искаженные, неправильные представления людей, заимствованные ими из различных философских систем.

Научная методология • Ф. Бэкон сформулировал и развил индуктивный метод познания, по которому общие законы науки должны выводиться из результатов конкретных экспериментов (от частного к общему). • Чтобы получить новое знание о каком-нибудь явлении природы, мы должны начать с таблицы «присутствия» (указать все объекты, в которых присутствует изучаемое свойство), затем перейти к таблице «отсутствия» (исключить схожие объекты, в которых отсутствует изучаемое свойство). И последняя таблица «степеней» (рассматривается изучаемое свойство в различной степени проявления).

Научная методология Продолжатель философии Ф. Бэкона Т. Гоббс в гносеологии эмпирик и сенсуалист. Подчеркивает, что чувственное познание – это главная форма познания. Первичным актом познания он считал ощущение, вызываемое действием на человека материального тела. Мышление он понимал как сложение или вычитание понятий, распространяя на него полностью свой математический метод. Д. Локк предпринял попытку вывести из чувственного опыта все содержание человеческого сознания. Вместе с тем допускал, что уму присуща спонтанная сила, не зависящая от опыта.

Научная методология Рационализм в теории познания XVII в. представлен учениями Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница. Р. Декарт в своей работе «Рассуждения о методе» приходит к выводу, что источник знаний и критерий истинности находится не во внешнем мире, а в разуме человека. Интеллектуальная интуиция или чистое умозрение – отправной пункт познания.

Научная методология Все идеи Декарт подразделил на две группы: пришедшие из чувств и врожденные. Именно последние обладают полной достоверностью. К ним он относит идею Бога, математические аксиомы и т. п. Так, например, абсолютно достоверным началом, методом или средством, содействующим открытию, является сомнение во всем существующем. Он поэтому начинает с сомнения в существовании чувственных вещей, математических истин и даже «всемогущего Бога» . Но, сомневаясь во всем и отрицая все, он приходит к выводу, что нельзя сомневаться в том, что существует сомневающаяся мысль. Таким образом он делает заключение, что единственный достоверный факт есть мышление: «Мыслю, следовательно, существую» (лат. Cogito, ergo sum).

Рене Декарт: правила научного познания • 1. Принимать за истинное что бы то ни было, прежде, чем не признал это несомненно истинным. Включать в свои суждения только то, что представляется моему уму ясно и отчетливо. • 2. Делить каждую из рассматриваемых трудностей на столько частей, насколько потребуется, чтобы лучше их разрешить. • 3. Руководить ходом своих мыслей, начиная с предметов простейших и легко познаваемых, и восходить как по ступеням до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном порядке вещей не предшествуют другу. • 4. Делать всюду настолько полные перечни и такие общие обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.

Научная методология • По Декарту, ясность и отчетливость наших представлений – вот критерий истинности. Для него истинно все, чтo человек воспринимает ясно и отчетливо. Б. Спиноза различает три вида познания: - чувственное, дающее только смутные и неистинные представления, - познание посредством разума, дающее знание о модусах, и - самый высокий вид познания – интуиция, открывающая истину. Из установленных интуитивным путем истин (аксиом) выводятся дедуктивно по методу математики все остальные выводы и заключения.

Важнейшие новации в философии начала Нового времени • Развитие и философское обоснование экспериментального метода в науке (Фр. Бэкон, И. Ньютон); • Разработка новой научной методологии (Фр. Бэкон, Р. Декарт, И. Ньютон, Дж. Локк); • Формирование основ новой механистической картины мира (Р. Декарт, И. Ньютон); • Зарождение и развитие в гносеологии двух противоположных направлений: сенсуализма и рационализма (Р. Декарт, Б. Спиноза, Дж. Локк); • Зарождение идеологии Просвещения (Дж. Локк); • В области социальной философии: Зарождение учения о двух стадиях развития общества (естественное состояние и гражданское общество). Т. Гоббс и Дж. Локк; • Зарождение учения о договорном происхождении государства (теория общественного договора) Т. Гоббс и Дж. Локк.